حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ , حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ , حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّحْوِيُّ , عَنْ أَشْعَثَ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ , عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي ثَوْرٍ , عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ , قَالَ : " كُنَّا نَصُومُ عَاشُورَاءَ قَبْلَ أَنْ يُفْرَضَ رَمَضَانُ , وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَحُثُّنَا عَلَيْهِ , وَيَتَعَهَّدُنَا عَلَيْهِ , فَلَمَّا افْتُرِضَ رَمَضَانُ لَمْ يَحُثَّنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَتَعَهَّدْنَا عَلَيْهِ , وَكُنَّا نَفْعَلُهُ " . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : خَبَرُ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ مَبْنِيٌّ بِخَبَرِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ , وَفِيهِ دَلالَةٌ عَلَى أَنَّهُمْ قَدْ كَانُوا يَصُومُونَ عَاشُورَاءَ بَعْدَ نُزُولِ فَرْضِ رَمَضَانَ كَخَبَرِ ابْنِ عُمَرَ ، وَعَائِشَةَ , فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ , وَمَنْ شَاءَ لَمْ يَصُمْهُ . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : سَأَلَنِي مُسَدَّدٌ وَهُوَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا , عَنْ مَعْنَى خَبَرِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ , فَقُلْتُ لَهُ مُجِيبًا لَهُ : إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَمَرَ أُمَّتَهُ بِأَمْرٍ مَرَّةً وَاحِدَةً ، لَمْ يَجِبْ أَنْ يَكُونَ الأَمْرُ بِذَلِكَ فِي كُلِّ سَنَةٍ , وَلا فِي كُلِّ وَقْتٍ ثَانٍ . وَكَانَ مَا أَمَرَ بِهِ فِي وَقْتٍ مِنَ الأَوْقَاتِ , فَعَلَى أُمَّتِهِ فِعْلُ ذَلِكَ الشَّيْءِ إِنْ كَانَ الأَمْرُ أَمْرَ فَرْضٍ , فَالْفَرْضُ وَاجِبٌ عَلَيْهِمْ أَبَدًا حَتَّى يُخْبِرَ فِي وَقْتٍ ثَانٍ أَنَّ ذَلِكَ الْفَرْضَ سَاقِطٌ عَنْهُمْ , وَإِنْ كَانَ الأَمْرُ أَمْرَ نَدْبٍ وَإِرْشَادٍ وَفَضِيلَةٍ ، كَانَ ذَلِكَ الْفِعْلُ فَضِيلَةً أَبَدًا , حَتَّى يَزْجُرَهُمْ عَنْ ذَلِكَ الْفِعْلِ فِي وَقْتٍ ثَانٍ , وَلَيْسَ سَكْتُهُ فِي الْوَقْتِ الثَّانِي بَعْدَ الأَمْرِ بِهِ فِي الْوَقْتِ الأَوَّلِ يُسْقِطُ فَرْضًا إِنْ كَانَ أَمَرَهُمْ فِي الابْتِدَاءِ أَمْرَ فَرْضٍ , وَلا كَانَ سُكُوتُهُ فِي الْوَقْتِ الثَّانِي عَنِ الأَمْرِ بِأَمْرِ الْفَضِيلَةِ مَا يُبْطِلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الْفِعْلُ فِي الْوَقْتِ الثَّانِي فِعْلَ فَضِيلَةٍ ؛ لأَنَّهُ إِذَا أَمَرَ بِالشَّيْءِ مَرَّةً ، كَفَى ذَلِكَ الأَمْرُ إِلَى الأَبَدِ , إِلا أَنْ يَأْمُرَ بِضِدِّهِ . وَالسَّكْتُ لا يَفْسَخُ الأَمْرَ . هَذَا مَعْنَى مَا أَجَبْتُ السَّائِلَ عَنْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ , وَلَعَلِّي زِدْتُ فِي الشَّرْحِ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ عَلَى مَا أَجَبْتُ السَّائِلَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ
Jobir ibn Samura (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: «Biz Ramazon farz qilinishidan avval Oshuroni roʻza tutar edik. Rasululloh ﷺ bizni unga qiziqtirar va uni (tutishimizni) nazorat qilib turar edilar. Ramazon farz qilinganidan keyin Rasululloh ﷺ bizni unga qiziqtirmadilar va (uni tutishimizni) nazorat qilmadilar, biz esa uni qilaverar edik». Abu Bakr aytdi: Jobir ibn Samuraning xabari Ammor ibn Yosirning xabariga bogʻlanadi va unda Ibn Umar hamda Oishaning xabaridagi kabi, ular Ramazon farzi nozil boʻlganidan keyin ham Oshuroni roʻza tutganlariga dalolat bor: kim xohlasa uni tutgan, kim xohlasa tutmagan. Abu Bakr aytdi: Ashoblarimizdan boʻlgan Musaddad mendan Ammor ibn Yosirning xabari maʼnosi haqida soʻradi. Men unga javob berib dedim: Nabiy ﷺ ummatlariga bir ishni bir marta buyurgan boʻlsalar, bu buyruq har yili yoki har ikkinchi vaqtda (takrorlanishi) shart emas. U zot biror vaqtda buyurgan narsa — agar u farz buyrugʻi boʻlsa, ummatlariga oʻsha ishni qilish abadiy vojib boʻladi, to u zot ikkinchi bir vaqtda oʻsha farz ulardan soqit boʻlganini xabar qilmagunlaricha. Agar buyruq nadb, irshod va fazilat buyrugʻi boʻlsa, oʻsha amal abadiy fazilat boʻladi, to u zot ikkinchi bir vaqtda ularni oʻsha amaldan qaytarmagunlaricha. Birinchi vaqtda buyurganlaridan keyin ikkinchi vaqtda sukut qilishlari — agar boshda farz buyrugʻi bilan buyurgan boʻlsalar — farzni soqit qilmaydi; fazilat buyrugʻidan ikkinchi vaqtda sukut qilishlari ham oʻsha amalning ikkinchi vaqtda fazilat amali boʻlishini botil qilmaydi; chunki bir narsaga bir marta buyurilsa, oʻsha buyruq abadiyga kifoya qiladi, magar uning ziddiga buyurilsa (boshqa gap). Sukut esa buyruqni bekor qilmaydi. Mana shu — men soʻrovchiga bu masala haqida bergan javobimning maʼnosi; ehtimol men bu oʻrinda sharhda oʻsha vaqtda soʻrovchiga bergan javobimdan koʻra koʻproq (soʻz) qoʻshgandirman.Жобир ибн Самура (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: «Биз Рамазон фарз қилинишидан аввал Ошурони рўза тутар эдик. Расулуллоҳ ﷺ бизни унга қизиқтирар ва уни (тутишимизни) назорат қилиб турар эдилар. Рамазон фарз қилинганидан кейин Расулуллоҳ ﷺ бизни унга қизиқтирмадилар ва (уни тутишимизни) назорат қилмадилар, биз эса уни қилаверар эдик». Абу Бакр айтди: Жобир ибн Самуранинг хабари Аммор ибн Ёсирнинг хабарига боғланади ва унда Ибн Умар ҳамда Оишанинг хабаридаги каби, улар Рамазон фарзи нозил бўлганидан кейин ҳам Ошурони рўза тутганларига далолат бор: ким хоҳласа уни тутган, ким хоҳласа тутмаган. Абу Бакр айтди: Ашобларимиздан бўлган Мусаддад мендан Аммор ибн Ёсирнинг хабари маъноси ҳақида сўради. Мен унга жавоб бериб дедим: Набий ﷺ умматларига бир ишни бир марта буюрган бўлсалар, бу буйруқ ҳар йили ёки ҳар иккинчи вақтда (такрорланиши) шарт эмас. У зот бирор вақтда буюрган нарса — агар у фарз буйруғи бўлса, умматларига ўша ишни қилиш абадий вожиб бўлади, то у зот иккинчи бир вақтда ўша фарз улардан соқит бўлганини хабар қилмагунларича. Агар буйруқ надб, иршод ва фазилат буйруғи бўлса, ўша амал абадий фазилат бўлади, то у зот иккинчи бир вақтда уларни ўша амалдан қайтармагунларича. Биринчи вақтда буюрганларидан кейин иккинчи вақтда сукут қилишлари — агар бошда фарз буйруғи билан буюрган бўлсалар — фарзни соқит қилмайди; фазилат буйруғидан иккинчи вақтда сукут қилишлари ҳам ўша амалнинг иккинчи вақтда фазилат амали бўлишини ботил қилмайди; чунки бир нарсага бир марта буюрилса, ўша буйруқ абадийга кифоя қилади, магар унинг зиддига буюрилса (бошқа гап). Сукут эса буйруқни бекор қилмайди. Мана шу — мен сўровчига бу масала ҳақида берган жавобимнинг маъноси; эҳтимол мен бу ўринда шарҳда ўша вақтда сўровчига берган жавобимдан кўра кўпроқ (сўз) қўшгандирман.