ثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَرٍ الْقَيْسِيُّ ، ثنا رَوْحٌ ، ثنا شِبْلٌ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي لَيْلَى ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَآهُ ، وَقَمْلُهُ يَسْقُطُ عَلَى وَجْهِهِ ، فَقَالَ : " أَيُؤْذِيكَ هَوَامُّكَ " ، قَالَ : نَعَمْ ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَحْلِقَ وَهُوَ بِالْحُدَيْبِيَةِ لَمْ يُبَيِّنْ لَهُمْ أَنْ يَحِلُّوا بِهَا وَهُمْ عَلَى طَمَعٍ أَنْ يَدْخُلُوا مَكَّةَ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الْفِدْيَةَ ، فَأَمَرَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُطْعِمَ فَرَقًا بَيْنَ سِتَّةٍ ، أَوِ الْهَدْيَ شَاةً ، أَوْ يَصُومَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ " ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ : قَدْ بَيَّنْتُ فِي كِتَابِ الأَيْمَانِ وَالْكَفَّارَاتِ مَبْلَغَ الْفَرَقِ ، وَأَنَّهُ ثَلاثَةُ آصُعٍ ، وَبَيَّنْتُ أَنَّ الصَّاعَ أَرْبَعَةُ أَمْدَادٍ ، وَأَنَّ الْفَرَقَ سِتَّةَ عَشَرَ رِطْلا ، وَأَنَّ الصَّاعَ ثُلُثُهُ ، إِذِ الْفَرَقُ ثَلاثَةُ آصُعٍ ، وَالصَّاعُ خَمْسَةُ أَرْطَالٍ وَثُلُثٌ بِدَلائِلِ أَخْبَارِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَهَذِهِ الآيَةُ مِنَ الْجِنْسِ الَّذِي يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَجْمَلَ فَرِيضَةً ، وَبَيَّنَ مَبْلَغَهُ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، إِذِ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَمَرَ بِالْفِدْيَةِ فِي حَلْقِ الرَّأْسِ فِي كِتَابِهِ بِصِيَامٍ لَمْ يَذْكُرْ فِي الْكِتَابِ عَدَدَ أَيَّامِ الصِّيَامِ ، وَلا مَبْلَغَ الصَّدَقَةِ ، وَلا عَدَدَ مَنْ يُصَدَّقُ بِصَدَقَةِ الْفِدْيَةِ عَلَيْهِمْ ، وَلا وَصَفَ النُّسُكَ ، فَبَيَّنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي وَلاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بَيَانَ مَا أَنْزَلَ عَلَيْهِ مِنْ وَجْهِ أَنَّ الصِّيَامَ ثَلاثَةُ أَيَّامٍ ، وَالصَّدَقَةَ ثَلاثَةُ آصُعٍ عَلَى سِتَّةِ مَسَاكِينٍ ، وَأَنَّ النُّسُكَ شَاةٌ ، وَذِكْرُ النُّسُكِ فِي هَذَا الْخَبَرِ هُوَ مِنَ الْجِنْسِ الَّذِي يَقُولُ : إِنَّ الْحُكْمَ بِالْمِثْلِ وَالشَّبَهِ وَالنَّظِيرِ وَاجِبٌ ، فَسُبْعُ بَقَرَةٍ ، وَسُبْعُ بَدَنَةٍ فِي فِدْيَةِ حَلْقِ الرَّأْسِ جَائِزٌ أَوْ سُبْعُ بَقَرَةٍ ، وَسُبْعُ بَدَنَةٍ يَقُومُ مَقَامَ شَاةٍ فِي الْفِدْيَةِ ، وَفِي الأُضْحِيَّةِ وَالْهَدْيِ ، وَلَمْ يَخْتَلِفِ الْعُلَمَاءُ أَنَّ سُبْعَ بَدَنَةٍ ، وَسُبْعَ بَقَرَةٍ يَقُومُ كُلُّ سُبْعٍ مِنْهَا مَقَامَ شَاةٍ فِي هَدْيِ التَّمَتُّعِ ، وَالْقِرَانِ ، وَالأُضْحِيَةِ لَمْ يَخْتَلِفُوا فِي ذَلِكَ الأَمْرِ ، زَعَمَ أَنَّ الْقِرَانَ لا يَكُونُ إِلا بِسَوْقِ بَدَنَةٍ أَوْ بَقَرَةٍ ، قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ : إِنَّ عُشْرَ بَدَنَةٍ يَقُومُ مَقَامَ شَاةٍ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ ، فَمَنْ أَجَازَ عُشْرَ بَدَنَةٍ فِي ذَلِكَ كَانَ لِسُبْعِهِ أَجُوزَ إِذِ السُّبْعُ أَكْثَرُ مِنَ الْعُشْرِ ، وَقَدْ كُنْتُ أَمْلَيْتُ عَلَى بَعْضِ أَصْحَابِنَا مَسْأَلَةً فِي هَذِهِ الآيَةِ ، وَبَيَّنْتُ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ يُوجِبُ الشَّيْءَ فِي كِتَابِهِ بِمَعْنًى ، وَقَدْ يَجِبُ ذَلِكَ الشَّيْءُ بِغَيْرِ ذَلِكَ الْمَعْنَى الَّذِي أَوْجَبَهُ اللَّهُ فِي الْكِتَابِ إِمَّا عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ الْمُصْطَفي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ عَلَى لِسَانِ أُمَّتِهِ ، لأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ إِنَّمَا أَوْجَبَ فِي هَذِهِ الآيَةِ عَلَى مَنْ أَصَابَهُ فِي رَأْسِهِ ، أَوْ كَانَ بِهِ مَرَضٌ فَحَلَقَ رَأْسَهُ ، وَقَدْ تَجِبُ عِنْدَ جَمِيعِ الْعُلَمَاءِ هَذِهِ الْفِدْيَةُ عَلَى حَالِقِ الرَّأْسِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ ، وَلا كَانَ مَرِيضًا ، وَكَانَ عَاصِيًا بِحَلْقِ رَأْسِهِ إِذَا لَمْ يَكُنْ بِرَأْسِهِ أَذًى ، وَلا كَانَ بِهِ مَرِضٌ ، فَبَيَّنْتُ فِي ذَلِكَ الْمَوْضِعِ أَنَّ الْحُكْمَ بِالنَّظِيرِ وَالشَّبِيهِ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ وَاجِبٌ ، وَلَوْ لَمْ يَجُزِ الْحُكْمُ للْمَثَلِ وَالشَّبِيهِ وَالنَّظِيرِ لَمْ يَجِبْ عَلَى مَنْ جَزَّ شَعْرَ رَأْسِهِ بِمِقْرَاضٍ أَوْ فِدْيَةٍ ، إِذِ اسْمُ الْحِلَقِ لا يَقَعُ عَلَى الْجَزِّ وَلَكِنْ إِذَا وَجَبَ الْحُكْمُ بِالنَّظِيرِ وَالشَّبِيهِ وَالْمَثَلِ كَانَ عَلَى جَازِّ شَعْرَ الرَّأْسِ فِي الإِحْرَامِ مِنَ الْفِدْيَةِ مَا عَلَى الْحَالِقِ ، وَهَذِهِ مَسْأَلَةٌ طَوِيلَةٌ قَدْ أَمْلَيْتُهَا فِي ذَلِكَ الْمَوْضِعِ
Kaʼb ibn Ujra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadiki, Rasululloh ﷺ uni — biti yuziga toʻkilayotgan holda — koʻrib: «Boshingdagi hashorotlar seni ozorlayaptimi?» dedilar. U: «Ha», dedi. Shunda u zot unga sochini qirishni buyurdilar. U zot Hudaybiyada edilar va ularga u yerda ehromdan chiqishlarini bayon qilmagan edilar, ular esa Makkaga kirishga umidvor edilar. Bas, Alloh azza va jalla fidyani nozil qildi va Rasululloh ﷺ unga olti kishi orasida bir faraq (taom) yedirishini, yoki hadi sifatida bir qoʻy (soʻyishini), yoki uch kun roʻza tutishini buyurdilar. Abu Bakr aytdi: Men «Qasamlar va kaffarotlar» kitobida faraqning miqdorini — u uch soʻ ekanini — bayon qilganman; soʻ toʻrt mudd ekanini, faraq oʻn olti ratl ekanini va soʻ uning uchdan biri ekanini ham bayon qilganman, chunki faraq uch soʻdir, soʻ esa besh ratl va uchdan bir ratldir — buni Nabiy ﷺning xabarlaridagi dalillar bilan (bayon qilganman). Bu oyat — Alloh azza va jalla bir farzni mujmal (qisqa) zikr qilib, uning miqdorini Oʻz Nabiysi ﷺ tili bilan bayon qilgan turdandir. Zero Alloh azza va jalla Oʻz Kitobida bosh qirish borasida roʻza bilan fidya toʻlashni buyurdi, lekin Kitobda roʻza kunlarining sonini ham, sadaqaning miqdorini ham, fidya sadaqasi beriladigan kishilarning sonini ham zikr qilmadi va nusukni (qurbonlikni) vasf ham qilmadi. Bas, Alloh azza va jalla Oʻziga nozil qilgan narsani bayon qilishni zimmasiga yuklagan Nabiy ﷺ roʻza uch kun ekanini, sadaqa olti miskinga uch soʻ ekanini va nusuk bir qoʻy ekanini bayon qildilar. Bu xabarda nusukning zikr qilinishi esa — misl, oʻxshash va nazir bilan hukm qilish vojib deyiladigan turdandir. Bas, bosh qirish fidyasida sigirning yettidan biri va tuyaning yettidan biri joizdir; yoki sigirning yettidan biri va tuyaning yettidan biri fidyada, qurbonlikda va hadyda bir qoʻy oʻrnini bosadi. Ulamolar tuyaning yettidan biri va sigirning yettidan biri — ularning har bir yettidan biri tamattuʼ va qiron hadyida hamda qurbonlikda bir qoʻy oʻrnini bosishida ixtilof qilmaganlar; bu ishda ular ixtilof qilmadilar — qiron faqat tuya yoki sigir haydash bilan boʻladi, deb daʼvo qilgan kishi ham (shundoq degan). Baʼzi ilm ahli: tuyaning oʻndan biri bularning barchasida bir qoʻy oʻrnini bosadi, deganlar. Kim bunda tuyaning oʻndan birini joiz sanasa, uning yettidan biri yanada joizroqdir, chunki yettidan bir oʻndan birdan koʻproqdir. Men ashoblarimizdan baʼzilariga bu oyat borasida bir masalani imlo qilgan (yozdirgan) edim va bayon qilgan edimki, Alloh azza va jalla Oʻz Kitobida bir narsani bir maʼno bilan vojib qiladi, oʻsha narsa esa Alloh Kitobda vojib qilgan oʻsha maʼnodan boshqa maʼno bilan ham — yo Oʻz Nabiysi Mustafo ﷺ tili bilan, yo ummati tili bilan — vojib boʻlishi mumkin. Chunki Alloh azza va jalla bu oyatda faqat boshiga ozor yetgan yoki kasal boʻlib boshini qirgan kishiga (fidyani) vojib qildi; vaholanki, barcha ulamolar nazdida bu fidya boshini qirgan kishiga — garchi boshida ozor boʻlmasa va kasal ham boʻlmasa — vojib boʻladi, va boshida ozor ham, kasallik ham boʻlmagan holda boshini qirgan kishi osiy boʻladi. Bas, men oʻsha oʻrinda nazir va oʻxshash bilan hukm qilish bu oʻrinda vojib ekanini bayon qildim. Agar misl, oʻxshash va nazirga koʻra hukm qilish joiz boʻlmaganida, bosh sochini qaychi bilan qirqqan kishiga fidya vojib boʻlmas edi, chunki «halq» (qirish) ismi «jazz» (qirqish)ga tushmaydi. Lekin nazir, oʻxshash va misl bilan hukm qilish vojib boʻlgach, ehromda bosh sochini qirqqan kishiga ham qirgan kishiga vojib boʻlgan fidya vojib boʻladi. Bu — uzun masala boʻlib, men uni oʻsha oʻrinda imlo qilganman.Каъб ибн Ужра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинадики, Расулуллоҳ ﷺ уни — бити юзига тўкилаётган ҳолда — кўриб: «Бошингдаги ҳашоротлар сени озорлаяптими?» дедилар. У: «Ҳа», деди. Шунда у зот унга сочини қиришни буюрдилар. У зот Ҳудайбияда эдилар ва уларга у ерда эҳромдан чиқишларини баён қилмаган эдилар, улар эса Маккага киришга умидвор эдилар. Бас, Аллоҳ азза ва жалла фидяни нозил қилди ва Расулуллоҳ ﷺ унга олти киши орасида бир фарақ (таом) едиришини, ёки ҳади сифатида бир қўй (сўйишини), ёки уч кун рўза тутишини буюрдилар. Абу Бакр айтди: Мен «Қасамлар ва каффаротлар» китобида фарақнинг миқдорини — у уч сў эканини — баён қилганман; сў тўрт мудд эканини, фарақ ўн олти ратл эканини ва сў унинг учдан бири эканини ҳам баён қилганман, чунки фарақ уч сўдир, сў эса беш ратл ва учдан бир ратлдир — буни Набий ﷺнинг хабарларидаги далиллар билан (баён қилганман). Бу оят — Аллоҳ азза ва жалла бир фарзни мужмал (қисқа) зикр қилиб, унинг миқдорини Ўз Набийси ﷺ тили билан баён қилган турдандир. Зеро Аллоҳ азза ва жалла Ўз Китобида бош қириш борасида рўза билан фидя тўлашни буюрди, лекин Китобда рўза кунларининг сонини ҳам, садақанинг миқдорини ҳам, фидя садақаси бериладиган кишиларнинг сонини ҳам зикр қилмади ва нусукни (қурбонликни) васф ҳам қилмади. Бас, Аллоҳ азза ва жалла Ўзига нозил қилган нарсани баён қилишни зиммасига юклаган Набий ﷺ рўза уч кун эканини, садақа олти мискинга уч сў эканини ва нусук бир қўй эканини баён қилдилар. Бу хабарда нусукнинг зикр қилиниши эса — мисл, ўхшаш ва назир билан ҳукм қилиш вожиб дейиладиган турдандир. Бас, бош қириш фидясида сигирнинг еттидан бири ва туянинг еттидан бири жоиздир; ёки сигирнинг еттидан бири ва туянинг еттидан бири фидяда, қурбонликда ва ҳадйда бир қўй ўрнини босади. Уламолар туянинг еттидан бири ва сигирнинг еттидан бири — уларнинг ҳар бир еттидан бири таматтуъ ва қирон ҳадйида ҳамда қурбонликда бир қўй ўрнини босишида ихтилоф қилмаганлар; бу ишда улар ихтилоф қилмадилар — қирон фақат туя ёки сигир ҳайдаш билан бўлади, деб даъво қилган киши ҳам (шундоқ деган). Баъзи илм аҳли: туянинг ўндан бири буларнинг барчасида бир қўй ўрнини босади, деганлар. Ким бунда туянинг ўндан бирини жоиз санаса, унинг еттидан бири янада жоизроқдир, чунки еттидан бир ўндан бирдан кўпроқдир. Мен ашобларимиздан баъзиларига бу оят борасида бир масалани имло қилган (ёздирган) эдим ва баён қилган эдимки, Аллоҳ азза ва жалла Ўз Китобида бир нарсани бир маъно билан вожиб қилади, ўша нарса эса Аллоҳ Китобда вожиб қилган ўша маънодан бошқа маъно билан ҳам — ё Ўз Набийси Мустафо ﷺ тили билан, ё уммати тили билан — вожиб бўлиши мумкин. Чунки Аллоҳ азза ва жалла бу оятда фақат бошига озор етган ёки касал бўлиб бошини қирган кишига (фидяни) вожиб қилди; ваҳоланки, барча уламолар наздида бу фидя бошини қирган кишига — гарчи бошида озор бўлмаса ва касал ҳам бўлмаса — вожиб бўлади, ва бошида озор ҳам, касаллик ҳам бўлмаган ҳолда бошини қирган киши осий бўлади. Бас, мен ўша ўринда назир ва ўхшаш билан ҳукм қилиш бу ўринда вожиб эканини баён қилдим. Агар мисл, ўхшаш ва назирга кўра ҳукм қилиш жоиз бўлмаганида, бош сочини қайчи билан қирққан кишига фидя вожиб бўлмас эди, чунки «ҳалқ» (қириш) исми «жазз» (қирқиш)га тушмайди. Лекин назир, ўхшаш ва мисл билан ҳукм қилиш вожиб бўлгач, эҳромда бош сочини қирққан кишига ҳам қирган кишига вожиб бўлган фидя вожиб бўлади. Бу — узун масала бўлиб, мен уни ўша ўринда имло қилганман.