ثنا بُنْدَارٌ ، ثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، ثنا جَعْفَرٌ ، حَدَّثَنِي أَبِي ، قَالَ : أَتَيْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ، وثنا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلاءِ ، وَالزَّعْفَرَانِيُّ ، قَالَ : ثنا سُفْيَانُ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ : " أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ كُلِّ جَزُورٍ بِبَضْعَةٍ ، فَجُعِلَتْ فِي قِدْرٍ فَطُبِخَتْ ، وَأَكَلُوا مِنَ اللَّحْمِ ، وَحَسَوْا مِنَ الْمَرَقِ " ، هَذَا لِلْحَسَنِ الزَّعْفَرَانِيِّ ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ : سَأَلَ سَائِلٌ عَنِ الأَكْلِ مِنَ الْهَدْيِ الْوَاجِبِ أَيَأْكُلُ صَاحِبُهَا مِنْهَا ؟ فَقُلْتُ : إِذَا نَحَرَ الْقَارِنُ وَالْمُتَمَتِّعُ بَدَنَةً ، أَوْ بَقَرَةً ، أَوْ شِرْكًا فِي بَدَنَةٍ أَوْ بَقَرَةٍ أَكْثَرُ مِنْ سُبْعِهَا ، فَلَهُ أَنْ يَأْكُلَ مِمَّا زَادَ عَلَى سُبْعِ الْبَدَنَةِ أَوِ الْبَقَرَةِ ، لأَنَّ الْوَاجِبَ عَلَيْهِ فِي هَدْيِ الْقِرَانِ وَالْمُتَمَتِّعِ سُبْعُ إِحْدَاهُمَا ، إِلا عِنْدَ مَنْ يُجِيزُ الْبَدَنَةَ عَنْ عَشَرَةٍ عَلَى مَا بَيَّنْتُ فِي خَبَرِ الْمِسْوَرِ ، وَمَرْوَانَ ، وَخَبَرِ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، أَوْ شَاةً تَامَّةً فَمَا زَادَ عَلَى سُبْعِ بَدَنَةٍ أَوْ بَقَرَةٍ ، فَهُوَ مُتَطَوِّعٌ بِهِ ، وَلَهُ أَنْ يَأْكُلَ مِمَّا هُوَ مُتَطَوِّعٌ بِهِ مِنَ الزِّيَادَةِ ، كَمَا يُضَحِّي مُتَطَوِّعًا بِالأُضْحِيَّةِ ، فَلَهُ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ ضَحِيَّتِهِ ، وَعَلَى هَذَا الْمَعْنَى عِلْمِي أَكْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ لُحُومِ بُدْنِهِ ، لأَنَّهُ نَحَرَ مِائَةَ بَدَنَةٍ ، وَإِنَّمَا كَانَ الْوَاجِبُ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ قَارِنًا سُبْعَ بَدَنَةٍ إِلا عِنْدَ مَنْ يُجِيزُ الْبَدَنَةَ عَنْ عَشَرَةٍ لا أَكْثَرَ ، وَهُوَ مُتَطَوِّعٌ بِالزِّيَادَةِ فَجَعَلَ مِنْ كُلِّ بَعِيرٍ بَضْعَةٍ فِي قِدْرٍ فَحَسَا مِنَ الْمَرَقِ ، وَأَكَلَ مِنَ اللَّحْمِ ، وَإِنْ ذَبَحَ لِتَمَتُّعِهِ أَوْ لِقِرَانِهِ لَمْ يَكُنْ عِنْدِي أَنْ يَأْكُلَ مِنْهَا ، وَالْعِلْمُ عِنْدِي كَالْمُحِيطِ أَنَّ كُلَّ مَنْ وَجَبَ عَلَيْهِ فِي مَالِهِ شَيْءٌ لِسَبَبٍ مِنَ الأَسْبَابِ لَمْ يَجُزْ لَهُ أَنْ يَنْتَفِعَ بِمَا وَجَبَ عَلَيْهِ فِي مَالِهِ وَلا مَعْنَى لِقَوْلِ قَائِلٍ إِنْ قَالَ : يَجِبُ عَلَيْهِ هَدْيٌ ، وَلَهُ أَنْ يَأْكُلَ أَوْ بَعْضَهُ ، لأَنَّ الْمَرْءَ إِنَّمَا لَهُ أَنْ يَأْكُلَ مَالَ نَفْسِهِ ، أَوْ مَالَ غَيْرِهِ بِإِذْنِ مَالِكِهِ ، فَإِنْ كَانَ الْهَدْيُ وَاجِبًا عَلَيْهِ ، فَمُحَالٌ أَنْ يُقَالَ وَاجِبٌ عَلَيْهِ ، وَهُوَ مَالٌ لَهُ يَأْكُلُهُ ، وَقَوْلُ هَذِهِ الْمَقَالَةِ يُوجِبُ أَنَّ الْمَرْءَ إِذَا وَجَبَتْ عَلَيْهِ صَدَقَةٌ فِي مَاشِيَتِهِ أَنَّ لَهُ أَنْ يَذْبَحَهَا ، فَيَأْكُلَهَا ، وَإِنْ وَجَبَتْ عَلَيْهِ عُشْرُ حَبٍّ فَلَهُ أَنْ يَطْحَنَهُ ، وَيَأْكُلَهُ ، وَإِنْ وَجَبَ عَلَيْهِ عُشْرُ ثِمَارٍ فَلَهُ أَنْ يَأْكُلَهُ ، وَهَذَا لا يَقُولُهُ مَنْ يُحْسِنُ الْفِقْهَ
Jobir (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: U aytdi: Rasululloh ﷺ har bir tuyadan bir boʻlak (goʻsht olishga) buyurdilar; u qozonga solinib pishirildi, ular goʻshtdan yedilar va shoʻrvadan hoʻpladilar. Bu — Hasan az-Zaʼfaroniyning (lafzi). Abu Bakr aytdi: Bir soʻrovchi vojib hadiydan yeyish haqida — uning egasi undan yeydimi, deb soʻradi. Men aytdim: Qorin va mutamattiʼ bir tuya yoki bir sigir, yoxud tuya yoki sigirda uning yettidan biridan koʻproq ulushni soʻysa, tuya yoki sigirning yettidan biridan ortiqchasidan yeyishi mumkin. Chunki qiron va tamattuʼ hadiysida unga vojib boʻlgani — ularning birining yettidan biridir; magar tuyani oʻn kishi nomidan joiz deydiganlar nazdida boʻlmasa — buni Misvar va Marvon xabarida hamda Ikrimaning Ibn Abbosdan (rivoyat qilgan) xabarida bayon qilganimdek — yoxud toʻliq bir qoʻydir. Bas, tuya yoki sigirning yettidan biridan ortiqchasi — u koʻngilli qilgan boʻladi va u koʻngilli qilgan oʻsha ziyodadan yeyishi mumkin; xuddi koʻngilli ravishda qurbonlik qilgan kishi oʻz qurbonligidan yeya olgani kabi. Mening bilishimcha, Nabiy ﷺning oʻz qurbonlik tuyalari goʻshtidan yeyishlari ham shu maʼnodadir; chunki u zot yuzta tuya soʻyganlar, holbuki qorin boʻlsalar, u zotga vojib boʻlgani bir tuyaning yettidan biri edi — tuyani oʻn kishi nomidan joiz deydiganlar nazdida boʻlmasa — undan koʻp emas; ziyodasi esa koʻngilli edi. Shuning uchun har bir tuyadan bir boʻlakni qozonga solib, shoʻrvadan hoʻpladilar va goʻshtdan yedilar. Agar u tamattuʼi yoki qironi uchun soʻygan boʻlsa, mening nazdimda undan yeyishi (joiz) emas. Mening nazdimda ilm qamrab olganki, molida biror sabab bilan bir narsa vojib boʻlgan har bir kishiga molida oʻziga vojib boʻlgan narsadan foydalanish joiz emas. Aytuvchining: «Unga hadiy vojib boʻladi, shu bilan birga u undan yoki uning bir qismidan yeyishi mumkin», degan soʻzining maʼnosi yoʻq. Chunki kishi faqat oʻz molini yoki egasining izni bilan oʻzganing molini yeyishi mumkin. Agar hadiy unga vojib boʻlgan boʻlsa, «u unga vojib, ayni paytda u — oʻzi yeydigan moli», deyish maholdir. Bu soʻzni aytish shuni taqozo qiladiki, kishiga chorvasida sadaqa vojib boʻlsa, uni soʻyib yeyishi mumkin boʻladi; donidan ushr vojib boʻlsa, uni yanchib yeyishi mumkin boʻladi; mevalaridan ushr vojib boʻlsa, uni yeyishi mumkin boʻladi. Buni esa fiqhni yaxshi biladigan kishi aytmaydi.Жобир (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: У айтди: Расулуллоҳ ﷺ ҳар бир туядан бир бўлак (гўшт олишга) буюрдилар; у қозонга солиниб пиширилди, улар гўштдан едилар ва шўрвадан ҳўпладилар. Бу — Ҳасан аз-Заъфаронийнинг (лафзи). Абу Бакр айтди: Бир сўровчи вожиб ҳадийдан ейиш ҳақида — унинг эгаси ундан ейдими, деб сўради. Мен айтдим: Қорин ва мутаматтиъ бир туя ёки бир сигир, ёхуд туя ёки сигирда унинг еттидан биридан кўпроқ улушни сўйса, туя ёки сигирнинг еттидан биридан ортиқчасидан ейиши мумкин. Чунки қирон ва таматтуъ ҳадийсида унга вожиб бўлгани — уларнинг бирининг еттидан биридир; магар туяни ўн киши номидан жоиз дейдиганлар наздида бўлмаса — буни Мисвар ва Марвон хабарида ҳамда Икриманинг Ибн Аббосдан (ривоят қилган) хабарида баён қилганимдек — ёхуд тўлиқ бир қўйдир. Бас, туя ёки сигирнинг еттидан биридан ортиқчаси — у кўнгилли қилган бўлади ва у кўнгилли қилган ўша зиёдадан ейиши мумкин; худди кўнгилли равишда қурбонлик қилган киши ўз қурбонлигидан ея олгани каби. Менинг билишимча, Набий ﷺнинг ўз қурбонлик туялари гўштидан ейишлари ҳам шу маънодадир; чунки у зот юзта туя сўйганлар, ҳолбуки қорин бўлсалар, у зотга вожиб бўлгани бир туянинг еттидан бири эди — туяни ўн киши номидан жоиз дейдиганлар наздида бўлмаса — ундан кўп эмас; зиёдаси эса кўнгилли эди. Шунинг учун ҳар бир туядан бир бўлакни қозонга солиб, шўрвадан ҳўпладилар ва гўштдан едилар. Агар у таматтуъи ёки қирони учун сўйган бўлса, менинг наздимда ундан ейиши (жоиз) эмас. Менинг наздимда илм қамраб олганки, молида бирор сабаб билан бир нарса вожиб бўлган ҳар бир кишига молида ўзига вожиб бўлган нарсадан фойдаланиш жоиз эмас. Айтувчининг: «Унга ҳадий вожиб бўлади, шу билан бирга у ундан ёки унинг бир қисмидан ейиши мумкин», деган сўзининг маъноси йўқ. Чунки киши фақат ўз молини ёки эгасининг изни билан ўзганинг молини ейиши мумкин. Агар ҳадий унга вожиб бўлган бўлса, «у унга вожиб, айни пайтда у — ўзи ейдиган моли», дейиш маҳолдир. Бу сўзни айтиш шуни тақозо қиладики, кишига чорвасида садақа вожиб бўлса, уни сўйиб ейиши мумкин бўлади; донидан ушр вожиб бўлса, уни янчиб ейиши мумкин бўлади; меваларидан ушр вожиб бўлса, уни ейиши мумкин бўлади. Буни эса фиқҳни яхши биладиган киши айтмайди.