وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ، كَتَبَ فِي خِلاَفَتِهِ إِلَى بَعْضِ عُمَّالِهِ أَنَّ كُلَّ مَا اشْتَرَطَ الْمُنْكِحُ - مَنْ كَانَ أَبًا أَوْ غَيْرَهُ - مِنْ حِبَاءٍ أَوْ كَرَامَةٍ فَهُوَ لِلْمَرْأَةِ إِنِ ابْتَغَتْهُ . قَالَ مَالِكٌ فِي الْمَرْأَةِ يُنْكِحُهَا أَبُوهَا وَيَشْتَرِطُ فِي صَدَاقِهَا الْحِبَاءَ يُحْبَى بِهِ إِنَّ مَا كَانَ مِنْ شَرْطٍ يَقَعُ بِهِ النِّكَاحُ فَهُوَ لاِبْنَتِهِ إِنِ ابْتَغَتْهُ وَإِنْ فَارَقَهَا زَوْجُهَا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا فَلِزَوْجِهَا شَطْرُ الْحِبَاءِ الَّذِي وَقَعَ بِهِ النِّكَاحُ . قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يُزَوِّجُ ابْنَهُ صَغِيرًا لاَ مَالَ لَهُ إِنَّ الصَّدَاقَ عَلَى أَبِيهِ إِذَا كَانَ الْغُلاَمُ يَوْمَ تَزَوَّجَ لاَ مَالَ لَهُ وَإِنْ كَانَ لِلْغُلاَمِ مَالٌ فَالصَّدَاقُ فِي مَالِ الْغُلاَمِ إِلاَّ أَنْ يُسَمِّيَ الأَبُ أَنَّ الصَّدَاقَ عَلَيْهِ وَذَلِكَ النِّكَاحُ ثَابِتٌ عَلَى الاِبْنِ إِذَا كَانَ صَغِيرًا وَكَانَ فِي وِلاَيَةِ أَبِيهِ . قَالَ مَالِكٌ فِي طَلاَقِ الرَّجُلِ امْرَأَتَهُ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا وَهِيَ بِكْرٌ فَيَعْفُوَ أَبُوهَا عَنْ نِصْفِ الصَّدَاقِ إِنَّ ذَلِكَ جَائِزٌ لِزَوْجِهَا مِنْ أَبِيهَا فِيمَا وَضَعَ عَنْهُ . قَالَ مَالِكٌ وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَالَ فِي كِتَابِهِ {إِلاَّ أَنْ يَعْفُونَ} فَهُنَّ النِّسَاءُ اللاَّتِي قَدْ دُخِلَ بِهِنَّ {أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ} فَهُوَ الأَبُ فِي ابْنَتِهِ الْبِكْرِ وَالسَّيِّدُ فِي أَمَتِهِ . قَالَ مَالِكٌ وَهَذَا الَّذِي سَمِعْتُ فِي ذَلِكَ وَالَّذِي عَلَيْهِ الأَمْرُ عِنْدَنَا . قَالَ مَالِكٌ فِي الْيَهُودِيَّةِ أَوِ النَّصْرَانِيَّةِ تَحْتَ الْيَهُودِيِّ أَوِ النَّصْرَانِيِّ فَتُسْلِمُ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا أَنَّهُ لاَ صَدَاقَ لَهَا . قَالَ مَالِكٌ لاَ أَرَى أَنْ تُنْكَحَ الْمَرْأَةُ بِأَقَلَّ مِنْ رُبْعِ دِينَارٍ وَذَلِكَ أَدْنَى مَا يَجِبُ فِيهِ الْقَطْعُ .
Molikka yetib kelishicha, Umar ibn Abdulaziz (rahimahulloh) oʻz xilofati davrida baʼzi omillariga (noiblariga): «Nikohlab beruvchi — ota boʻladimi, boshqami — hibaʼ (qaytarilmaydigan tortiq) yoxud izzat-ikrom haqida qanday shart qoʻygan boʻlsa, agar ayol xohlasa, u oʻsha ayolniki boʻladi», deb yozdi. Molik otasi qizini nikohlab berayotib, uning mahrida hibaʼ (tortiq) shart qilib qoʻyilgan ayol haqida aytdi: «Nikoh amalga oshadigan shart nimadan iborat boʻlsa, agar qiz xohlasa, u qizniki boʻladi. Agar eri unga qoʻshilishdan oldin undan ajralib ketsa, eri uchun nikoh amalga oshgan hibaʼning yarmi boʻladi». Molik oʻgʻlini yosh (voyaga yetmagan) va moli yoʻq holida uylantirgan kishi haqida aytdi: «Agar bola uylangan kunida moli boʻlmasa, mahr otasi zimmasida boʻladi. Agar bolaning moli boʻlsa, mahr bolaning molidan boʻladi — otasi mahrni oʻz zimmasiga olishini aytgan boʻlsagina, bundan mustasno. Bu nikoh esa oʻgʻil yosh boʻlib, otasining vasiyligida boʻlsa, uning zimmasida barqaror boʻladi». Molik erning ayoliga qoʻshilishdan oldin, ayol bokira boʻlsa, uni taloq qilishi va otasi mahrning yarmidan kechishi haqida aytdi: «Otasi kechgan narsada bu eri uchun joizdir». Molik aytdi: «Bunga sabab shuki, Alloh tabaraka va taolo oʻz Kitobida: {magar (ayollar) kechsalar} dedi — bular (erlari) qoʻshilgan ayollardir; {yoxud nikoh tuguni qoʻlida boʻlgan zot kechsa} (Baqara 237) — bu esa bokira qizi haqida ota va choʻrisi haqida xoʻjayindir». Molik aytdi: «Men bu haqda eshitganim va bizdagi amal shudir». Molik yahudiy yoki nasroniy erining nikohida boʻlgan yahudiy yoki nasroniy ayol, u (er) unga qoʻshilishidan oldin islomga kirsa: unga mahr yoʻq, dedi. Molik aytdi: «Ayol chorak dinordan kam (mahr) evaziga nikohlanishini durust koʻrmayman. Bu — (oʻgʻrilikda) qoʻl kesish vojib boʻladigan eng kam miqdordir».Моликка етиб келишича, Умар ибн Абдулазиз (раҳимаҳуллоҳ) ўз хилофати даврида баъзи омилларига (ноибларига): «Никоҳлаб берувчи — ота бўладими, бошқами — ҳибаъ (қайтарилмайдиган тортиқ) ёхуд иззат-икром ҳақида қандай шарт қўйган бўлса, агар аёл хоҳласа, у ўша аёлники бўлади», деб ёзди. Молик отаси қизини никоҳлаб бераётиб, унинг маҳрида ҳибаъ (тортиқ) шарт қилиб қўйилган аёл ҳақида айтди: «Никоҳ амалга ошадиган шарт нимадан иборат бўлса, агар қиз хоҳласа, у қизники бўлади. Агар эри унга қўшилишдан олдин ундан ажралиб кетса, эри учун никоҳ амалга ошган ҳибаънинг ярми бўлади». Молик ўғлини ёш (вояга етмаган) ва моли йўқ ҳолида уйлантирган киши ҳақида айтди: «Агар бола уйланган кунида моли бўлмаса, маҳр отаси зиммасида бўлади. Агар боланинг моли бўлса, маҳр боланинг молидан бўлади — отаси маҳрни ўз зиммасига олишини айтган бўлсагина, бундан мустасно. Бу никоҳ эса ўғил ёш бўлиб, отасининг васийлигида бўлса, унинг зиммасида барқарор бўлади». Молик эрнинг аёлига қўшилишдан олдин, аёл бокира бўлса, уни талоқ қилиши ва отаси маҳрнинг ярмидан кечиши ҳақида айтди: «Отаси кечган нарсада бу эри учун жоиздир». Молик айтди: «Бунга сабаб шуки, Аллоҳ табарака ва таоло ўз Китобида: {магар (аёллар) кечсалар} деди — булар (эрлари) қўшилган аёллардир; {ёхуд никоҳ тугуни қўлида бўлган зот кечса} (Бақара 237) — бу эса бокира қизи ҳақида ота ва чўриси ҳақида хўжайиндир». Молик айтди: «Мен бу ҳақда эшитганим ва биздаги амал шудир». Молик яҳудий ёки насроний эрининг никоҳида бўлган яҳудий ёки насроний аёл, у (эр) унга қўшилишидан олдин исломга кирса: унга маҳр йўқ, деди. Молик айтди: «Аёл чорак динордан кам (маҳр) эвазига никоҳланишини дуруст кўрмайман. Бу — (ўғриликда) қўл кесиш вожиб бўладиган энг кам миқдордир».