حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَزَّازُ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " إِذَا أَصَابَ الْمُكَاتَبُ حَدًّا أَوْ مِيرَاثًا وَرِثَ بِحِسَابِ مَا عَتَقَ مِنْهُ " . وَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم " يُؤَدِّي الْمُكَاتَبُ بِحِصَّةِ مَا أَدَّى دِيَةَ حُرٍّ وَمَا بَقِيَ دِيَةَ عَبْدٍ " . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ . وَهَكَذَا رَوَى يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم . وَرَوَى خَالِدٌ الْحَذَّاءُ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَوْلَهُ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ . وَقَالَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمُ الْمُكَاتَبُ عَبْدٌ مَا بَقِيَ عَلَيْهِ دِرْهَمٌ . وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ .
Ibn Abbos (roziyallohu anhumo) Nabiy ﷺdan rivoyat qiladi: U zot: «Mukotabga (ozodlik shartnomasi tuzgan qulga) bir had (jarima puli) yoki meros tegsa, u ozod boʻlgan qismi hisobiga meros oladi», dedilar. Nabiy ﷺ yana: «Mukotab (qonni toʻlashda) toʻlagan qismi miqdoricha hur (ozod) kishining diyatini, qolgan qismi miqdoricha qulning diyatini ado etadi», dedilar. Bu bobda Ummu Salamadan ham (rivoyat) bor. Abu Iso aytdi: Ibn Abbosning hadisi hasan hadisdir. Nabiy ﷺning baʼzi sahobalari va boshqalaridan iborat ilm ahlining bir qismi shu hadisga amal qiladilar. Nabiy ﷺning sahobalari va boshqalaridan iborat aksar ilm ahli esa: «Mukotabning zimmasida bir dirham qolgan boʻlsa ham, u quldir», dedilar. Bu Sufyon as-Savriy, Shofiʼiy, Ahmad va Ishoqning soʻzidir.Ибн Аббос (розияллоҳу анҳумо) Набий ﷺдан ривоят қилади: У зот: «Мукотабга (озодлик шартномаси тузган қулга) бир ҳад (жарима пули) ёки мерос тегса, у озод бўлган қисми ҳисобига мерос олади», дедилар. Набий ﷺ яна: «Мукотаб (қонни тўлашда) тўлаган қисми миқдорича ҳур (озод) кишининг диятини, қолган қисми миқдорича қулнинг диятини адо этади», дедилар. Бу бобда Умму Саламадан ҳам (ривоят) бор. Абу Исо айтди: Ибн Аббоснинг ҳадиси ҳасан ҳадисдир. Набий ﷺнинг баъзи саҳобалари ва бошқаларидан иборат илм аҳлининг бир қисми шу ҳадисга амал қиладилар. Набий ﷺнинг саҳобалари ва бошқаларидан иборат аксар илм аҳли эса: «Мукотабнинг зиммасида бир дирҳам қолган бўлса ҳам, у қулдир», дедилар. Бу Суфён ас-Саврий, Шофиъий, Аҳмад ва Ишоқнинг сўзидир.
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عُيَيْنَةَ كَلاَمٌ أَكْثَرُ مِنْ هَذَا . قَالَ أَبُو عِيسَى وَلاَ نَعْلَمُ أَحَدًا يَذْكُرُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ غَيْرَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ . وَرَأَى بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ الدِّيَةَ عَشَرَةَ آلاَفٍ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ . وَقَالَ الشَّافِعِيُّ لاَ أَعْرِفُ الدِّيَةَ إِلاَّ مِنَ الإِبِلِ وَهِيَ مِائَةٌ مِنَ الإِبِلِ أَوْ قِيمَتُهَا .
Ikrima (rahimahulloh) Nabiy ﷺdan shunga oʻxshash rivoyat qiladi, lekin unda Ibn Abbosni zikr qilmadi. Ibn Uyaynaning hadisida bundan koʻra koʻproq soʻz bor. Abu Iso aytdi: Biz bu hadisda Muhammad ibn Muslimdan boshqa hech kim Ibn Abbosni zikr qilganini bilmaymiz. Baʼzi ilm ahli huzurida bu hadisga amal qilinadi, bu Ahmad va Ishoqning soʻzidir. Baʼzi ilm ahli diyatni oʻn ming (dirham) deb qaragan, bu Sufyon Savriy va Kufaliklarning soʻzidir. Shofiʼiy aytdi: Men diyatni faqat tuyadan deb bilaman, u yuzta tuya yoki uning qiymatidir.Икрима (раҳимаҳуллоҳ) Набий ﷺдан шунга ўхшаш ривоят қилади, лекин унда Ибн Аббосни зикр қилмади. Ибн Уяйнанинг ҳадисида бундан кўра кўпроқ сўз бор. Абу Исо айтди: Биз бу ҳадисда Муҳаммад ибн Муслимдан бошқа ҳеч ким Ибн Аббосни зикр қилганини билмаймиз. Баъзи илм аҳли ҳузурида бу ҳадисга амал қилинади, бу Аҳмад ва Ишоқнинг сўзидир. Баъзи илм аҳли диятни ўн минг (дирҳам) деб қараган, бу Суфён Саврий ва Куфаликларнинг сўзидир. Шофиъий айтди: Мен диятни фақат туядан деб биламан, у юзта туя ёки унинг қийматидир.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ الرَّازِيُّ، حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ الْفَضْلِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، قَالَ عَبَّأَنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِبَدْرٍ لَيْلاً . قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ . وَهَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ . وَسَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَلَمْ يَعْرِفْهُ وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ سَمِعَ مِنْ عِكْرِمَةَ . وَحِينَ رَأَيْتُهُ كَانَ حَسَنَ الرَّأْىِ فِي مُحَمَّدِ بْنِ حُمَيْدٍ الرَّازِيِّ ثُمَّ ضَعَّفَهُ بَعْدُ .
Abdurrahmon ibn Avf (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: «Nabiy ﷺ bizni Badrda kechasi (jang uchun) saf-saf qilib joylashtirdilar». Abu Iso aytdi: Bu bobda Abu Ayyubdan ham (hadis) bor. Bu hadis gʻaribdir, biz uni faqat shu yoʻldangina bilamiz. Men bu hadis haqida Muhammad ibn Ismoildan soʻradim, u uni bilmadi va: «Muhammad ibn Ishoq Ikrimadan eshitgan», dedi. Men uni koʻrganimda, u Muhammad ibn Humayd ar-Roziy haqida yaxshi fikrda edi, soʻngra esa uni zaif sanadi.Абдурраҳмон ибн Авф (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: «Набий ﷺ бизни Бадрда кечаси (жанг учун) саф-саф қилиб жойлаштирдилар». Абу Исо айтди: Бу бобда Абу Айюбдан ҳам (ҳадис) бор. Бу ҳадис ғарибдир, биз уни фақат шу йўлдангина биламиз. Мен бу ҳадис ҳақида Муҳаммад ибн Исмоилдан сўрадим, у уни билмади ва: «Муҳаммад ибн Ишоқ Икримадан эшитган», деди. Мен уни кўрганимда, у Муҳаммад ибн Ҳумайд ар-Розий ҳақида яхши фикрда эди, сўнгра эса уни заиф санади.
حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ أَخْبَرَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ سَمِعْتُ عِكْرِمَةَ، يَقُولُ كَانَ لاِبْنِ عَبَّاسٍ غِلْمَةٌ ثَلاَثَةٌ حَجَّامُونَ فَكَانَ اثْنَانِ مِنْهُمْ يُغِلاَّنِ عَلَيْهِ وَعَلَى أَهْلِهِ وَوَاحِدٌ يَحْجُمُهُ وَيَحْجُمُ أَهْلَهُ . قَالَ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " نِعْمَ الْعَبْدُ الْحَجَّامُ يُذْهِبُ الدَّمَ وَيُخِفُّ الصُّلْبَ وَيَجْلُو عَنِ الْبَصَرِ " . وَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ عُرِجَ بِهِ مَا مَرَّ عَلَى مَلإٍ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ إِلاَّ قَالُوا عَلَيْكَ بِالْحِجَامَةِ . وَقَالَ " إِنَّ خَيْرَ مَا تَحْتَجِمُونَ فِيهِ يَوْمَ سَبْعَ عَشَرَةَ وَيَوْمَ تِسْعَ عَشَرَةَ وَيَوْمَ إِحْدَى وَعِشْرِينَ " . وَقَالَ " إِنَّ خَيْرَ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ السَّعُوطُ وَاللَّدُودُ وَالْحِجَامَةُ وَالْمَشِيُّ " . وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَدَّهُ الْعَبَّاسُ وَأَصْحَابُهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " مَنْ لَدَّنِي فَكُلُّهُمْ أَمْسَكُوا فَقَالَ " لاَ يَبْقَى أَحَدٌ مِمَّنْ فِي الْبَيْتِ إِلاَّ لُدَّ " . غَيْرَ عَمِّهِ الْعَبَّاسِ قَالَ عَبْدٌ قَالَ النَّضْرُ اللَّدُودُ الْوَجُورُ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ عَبَّادِ بْنِ مَنْصُورٍ . وَفِي الْبَابِ عَنْ عَائِشَةَ .
Ibn Abbos (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Nabiyulloh ﷺ: «Qon oluvchi (hajjom) qanday yaxshi banda — u qonni ketkazadi, belni yengillashtiradi va koʻzni ravshan qiladi», dedilar. Yana u kishi (Ibn Abbos) aytdiki: Rasululloh ﷺni (meʼrojga) koʻtarilgan paytlarida farishtalardan biron jamoaning oldidan oʻtmadilar, illo ular: «Qon oldirishni (hijomani) lozim tut», dedilar. Va u zot: «Sizlar qon oldiradigan eng yaxshi (kunlar) — oyning oʻn yettinchi, oʻn toʻqqizinchi va yigirma birinchi kunidir», dedilar. Va u zot: «Sizlar davolanadigan eng yaxshi (narsalar) — saʼut (burunga tomiziladigan dori), ladud (ogʻizning yon tomonidan quyiladigan dori), qon oldirish (hijoma) va surgi (mashiy)dir», dedilar. Rasululloh ﷺga (kasal paytlarida) Abbos va sahobalari ladud (dori) quyishdi. Shunda Rasululloh ﷺ: «Menga kim dori quydi?» dedilar. Hammalari (qoʻrqib) sukut qildilar. Soʻng u zot: «Uydagilardan biror kishi qolmasin, illo unga ham dori quyilsin», dedilar — amakilari Abbosdan boshqasiga. Abd aytdi: Nazr aytdi: «Ladud — bu vajur (ogʻizning yon tomonidan quyiladigan dori)dir», dedi. Abu Iso aytdi: Bu hadis hasan gʻaribdir, biz uni faqat Abbod ibn Mansurning hadisidan bilamiz. Bu bobda Oishadan ham (rivoyat) bor.Ибн Аббос (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Набиюллоҳ ﷺ: «Қон олувчи (ҳажжом) қандай яхши банда — у қонни кетказади, белни енгиллаштиради ва кўзни равшан қилади», дедилар. Яна у киши (Ибн Аббос) айтдики: Расулуллоҳ ﷺни (меърожга) кўтарилган пайтларида фаришталардан бирон жамоанинг олдидан ўтмадилар, илло улар: «Қон олдиришни (ҳижомани) лозим тут», дедилар. Ва у зот: «Сизлар қон олдирадиган энг яхши (кунлар) — ойнинг ўн еттинчи, ўн тўққизинчи ва йигирма биринчи кунидир», дедилар. Ва у зот: «Сизлар даволанадиган энг яхши (нарсалар) — саъут (бурунга томизиладиган дори), ладуд (оғизнинг ён томонидан қуйиладиган дори), қон олдириш (ҳижома) ва сурги (маший)дир», дедилар. Расулуллоҳ ﷺга (касал пайтларида) Аббос ва саҳобалари ладуд (дори) қуйишди. Шунда Расулуллоҳ ﷺ: «Менга ким дори қуйди?» дедилар. Ҳаммалари (қўрқиб) сукут қилдилар. Сўнг у зот: «Уйдагилардан бирор киши қолмасин, илло унга ҳам дори қуйилсин», дедилар — амакилари Аббосдан бошқасига. Абд айтди: Назр айтди: «Ладуд — бу важур (оғизнинг ён томонидан қуйиладиган дори)дир», деди. Абу Исо айтди: Бу ҳадис ҳасан ғарибдир, биз уни фақат Аббод ибн Мансурнинг ҳадисидан биламиз. Бу бобда Оишадан ҳам (ривоят) бор.
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ شَيْبَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ رضى الله عنه يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ شِبْتَ . قَالَ " شَيَّبَتْنِي هُودٌ وَالْوَاقِعَةُ وَالْمُرْسَلاَتُ وَ عمَّ يَتَسَاءَلُونَ وَإذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ . وَرَوَى عَلِيُّ بْنُ صَالِحٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ نَحْوَ هَذَا . وَرُوِيَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي مَيْسَرَةَ شَيْءٌ مِنْ هَذَا مُرْسَلاً .
وَرَوَى أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَ حَدِيثِ شَيْبَانَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدَّثَنَا بِذَلِكَ هَاشِمُ بْنُ الْوَلِيدِ الْهَرَوِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ .
Ibn Abbos (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Abu Bakr (roziyallohu anhu): «Ey Allohning Rasuli, sochingiz oqarib ketibdi», dedi. Shunda u zot: «Meni Hud, Voqea, Mursalot, Amma yatasaʼalun (Naba) va Izash-shamsu kuvvirat (Takvir) (suralari) oqartirdi», dedilar. Abu Iso aytdi: Bu hadis hasan gʻaribdir, biz uni Ibn Abbosning (rivoyati) sifatida faqat shu yoʻl orqaligina bilamiz. Ali ibn Solih bu hadisni Abu Ishoqdan, u Abu Juhayfadan shunga oʻxshash rivoyat qilgan. Yana Abu Ishoqdan, u Abu Maysaradan shundan bir qismi mursal holda rivoyat qilingan. Abu Bakr ibn Ayyosh esa uni Abu Ishoqdan, u Ikrimadan, u Paygʻambar ﷺdan Shaybonning Abu Ishoqdan (qilgan) hadisiga oʻxshash, lekin unda Ibn Abbosni zikr qilmasdan rivoyat qilgan. Buni bizga Hoshim ibn Validal-Haraviy, unga Abu Bakr ibn Ayyosh aytib bergan.Ибн Аббос (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Абу Бакр (розияллоҳу анҳу): «Эй Аллоҳнинг Расули, сочингиз оқариб кетибди», деди. Шунда у зот: «Мени Ҳуд, Воқеа, Мурсалот, Амма ятасаъалун (Наба) ва Изаш-шамсу куввират (Таквир) (суралари) оқартирди», дедилар. Абу Исо айтди: Бу ҳадис ҳасан ғарибдир, биз уни Ибн Аббоснинг (ривояти) сифатида фақат шу йўл орқалигина биламиз. Али ибн Солиҳ бу ҳадисни Абу Ишоқдан, у Абу Жуҳайфадан шунга ўхшаш ривоят қилган. Яна Абу Ишоқдан, у Абу Майсарадан шундан бир қисми мурсал ҳолда ривоят қилинган. Абу Бакр ибн Айёш эса уни Абу Ишоқдан, у Икримадан, у Пайғамбар ﷺдан Шайбоннинг Абу Ишоқдан (қилган) ҳадисига ўхшаш, лекин унда Ибн Аббосни зикр қилмасдан ривоят қилган. Буни бизга Ҳошим ибн Валидал-Ҳаравий, унга Абу Бакр ибн Айёш айтиб берган.
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، وَعِكْرِمَةَ، مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذْ جَاءَهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي تَفَلَّتَ هَذَا الْقُرْآنُ مِنْ صَدْرِي فَمَا أَجِدُنِي أَقْدِرُ عَلَيْهِ . فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " يَا أَبَا الْحَسَنِ أَفَلاَ أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ يَنْفَعُكَ اللَّهُ بِهِنَّ وَيَنْفَعُ بِهِنَّ مَنْ عَلَّمْتَهُ وَيُثَبِّتُ مَا تَعَلَّمْتَ فِي صَدْرِكَ " . قَالَ أَجَلْ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَعَلِّمْنِي . قَالَ " إِذَا كَانَ لَيْلَةُ الْجُمُعَةِ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَقُومَ فِي ثُلُثِ اللَّيْلِ الآخِرِ فَإِنَّهَا سَاعَةٌ مَشْهُودَةٌ وَالدُّعَاءُ فِيهَا مُسْتَجَابٌ وَقَدْ قَالَ أَخِي يَعْقُوبُ لِبَنِيهِ : (سوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي ) يَقُولُ حَتَّى تَأْتِيَ لَيْلَةُ الْجُمُعَةِ فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقُمْ فِي وَسَطِهَا فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقُمْ فِي أَوَّلِهَا فَصَلِّ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ تَقْرَأُ فِي الرَّكْعَةِ الأُولَى بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَةِ يس وَفِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَ( حم ) الدُّخَانَ وَفِي الرَّكْعَةِ الثَّالِثَةِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَالم تَنْزِيلُ السَّجْدَةَ وَفِي الرَّكْعَةِ الرَّابِعَةِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَتَبَارَكَ الْمُفَصَّلَ فَإِذَا فَرَغْتَ مِنَ التَّشَهُّدِ فَاحْمَدِ اللَّهَ وَأَحْسِنِ الثَّنَاءَ عَلَى اللَّهِ وَصَلِّ عَلَىَّ وَأَحْسِنْ وَعَلَى سَائِرِ النَّبِيِّينَ وَاسْتَغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلإِخْوَانِكَ الَّذِينَ سَبَقُوكَ بِالإِيمَانِ ثُمَّ قُلْ فِي آخِرِ ذَلِكَ اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي بِتَرْكِ الْمَعَاصِي أَبَدًا مَا أَبْقَيْتَنِي وَارْحَمْنِي أَنْ أَتَكَلَّفَ مَا لاَ يَعْنِينِي وَارْزُقْنِي حُسْنَ النَّظَرِ فِيمَا يُرْضِيكَ عَنِّي اللَّهُمَّ بَدِيعَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ ذَا الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ وَالْعِزَّةِ الَّتِي لاَ تُرَامُ أَسْأَلُكَ يَا اللَّهُ يَا رَحْمَنُ بِجَلاَلِكَ وَنُورِ وَجْهِكَ أَنْ تُلْزِمَ قَلْبِي حِفْظَ كِتَابِكَ كَمَا عَلَّمْتَنِي وَارْزُقْنِي أَنْ أَتْلُوَهُ عَلَى النَّحْوِ الَّذِي يُرْضِيكَ عَنِّي اللَّهُمَّ بَدِيعَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ ذَا الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ وَالْعِزَّةِ الَّتِي لاَ تُرَامُ أَسْأَلُكَ يَا اللَّهُ يَا رَحْمَنُ بِجَلاَلِكَ وَنُورِ وَجْهِكَ أَنْ تُنَوِّرَ بِكِتَابِكَ بَصَرِي وَأَنْ تُطْلِقَ بِهِ لِسَانِي وَأَنْ تُفَرِّجَ بِهِ عَنْ قَلْبِي وَأَنْ تَشْرَحَ بِهِ صَدْرِي وَأَنْ تَغْسِلَ بِهِ بَدَنِي لأَنَّهُ لاَ يُعِينُنِي عَلَى الْحَقِّ غَيْرُكَ وَلاَ يُؤْتِيهِ إِلاَّ أَنْتَ وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ يَا أَبَا الْحَسَنِ تَفْعَلُ ذَلِكَ ثَلاَثَ جُمَعٍ أَوْ خَمْسَ أَوْ سَبْعَ تُجَابُ بِإِذْنِ اللَّهِ وَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ مَا أَخْطَأَ مُؤْمِنًا قَطُّ " . قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ فَوَاللَّهِ مَا لَبِثَ عَلِيٌّ إِلاَّ خَمْسًا أَوْ سَبْعًا حَتَّى جَاءَ عَلِيٌّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي مِثْلِ ذَلِكَ الْمَجْلِسِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي كُنْتُ فِيمَا خَلاَ لاَ آخُذُ إِلاَّ أَرْبَعَ آيَاتٍ أَوْ نَحْوَهُنَّ وَإِذَا قَرَأْتُهُنَّ عَلَى نَفْسِي تَفَلَّتْنَ وَأَنَا أَتَعَلَّمُ الْيَوْمَ أَرْبَعِينَ آيَةً أَوْ نَحْوَهَا وَإِذَا قَرَأْتُهَا عَلَى نَفْسِي فَكَأَنَّمَا كِتَابُ اللَّهِ بَيْنَ عَيْنَىَّ وَلَقَدْ كُنْتُ أَسْمَعُ الْحَدِيثَ فَإِذَا رَدَّدْتُهُ تَفَلَّتَ وَأَنَا الْيَوْمَ أَسْمَعُ الأَحَادِيثَ فَإِذَا تَحَدَّثْتُ بِهَا لَمْ أَخْرِمْ مِنْهَا حَرْفًا . فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ ذَلِكَ " مُؤْمِنٌ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ يَا أَبَا الْحَسَنِ " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ .
Ibn Abbos (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadiki, u aytdi: Biz Rasululloh ﷺ huzurida edik, shu payt Ali ibn Abu Tolib kelib: «Otam va onam Sizga fido boʻlsin, bu Qurʼon koʻksimdan chiqib ketmoqda, oʻzimni unga qodir deb topmayapman», dedi. Shunda Rasululloh ﷺ unga: «Ey Abul-Hasan, senga Alloh ular bilan sening foydangni va sen oʻrgatgan kishilarning foydasini beradigan hamda oʻrgangan narsangni koʻksingda mustahkam qiladigan kalimalarni oʻrgatmaymi?» dedilar. U: «Albatta, ey Rasululloh, menga oʻrgating», dedi. U zot dedilar: «Juma kechasi boʻlganda, agar tunning oxirgi uchdan birida turishga qodir boʻlsang (tur), zero u (farishtalar) shohid boʻladigan va duo ijobat qilinadigan soatdir. Birodarim Yaʼqub ham oʻgʻillariga: {Sizlar uchun Robbimdan magʻfirat soʻrayman} (Yusuf 98), deb juma kechasi kelishini (kutib aytgan edi). Agar (oxirida) qodir boʻlmasang, tunning oʻrtasida tur; agar unga ham qodir boʻlmasang, avvalida tur. Toʻrt rakaat namoz oʻqi: birinchi rakaatda Fotihatul-kitob va Yosin surasini; ikkinchi rakaatda Fotihatul-kitob va ‹Ho-mim› ad-Duxonni; uchinchi rakaatda Fotihatul-kitob va ‹Alif-lom-mim tanzil›ni — Sajda (surasini); toʻrtinchi rakaatda Fotihatul-kitob va ‹Taborak›ni — mufassalni oʻqi. Tashahhuddan boʻshaganingda, Allohga hamd ayt va Allohga goʻzal sano ayt, menga va boshqa barcha paygʻambarlarga goʻzal salavot ayt, muʼmin erkaklar va muʼmina ayollar uchun hamda iymonda sendan oʻtgan birodarlaring uchun magʻfirat soʻra. Soʼng buning oxirida ayt: ‹Allohim, meni qoldirgan ekansan, abadiy maʼsiyatlarni tark etish bilan menga rahm qil; menga aloqasi yoʻq narsaga ovora boʻlishdan (saqlab) rahm qil; meni rozi qiladigan narsada goʻzal nazar (sohibi boʻlishni) menga rizq qil. Allohim, osmonlar va yerni ibtidosiz yaratuvchi, ulugʻvorlik va karam egasi, yetib boʻlmas izzat sohibi! Senga iltijo qilaman, ey Alloh, ey Rahmon, ulugʻvorliging va yuzing nuri haqi, kitobingni menga oʻrgatganingdek, koʻnglimga uni yodlashni lozim qilgil va uni Seni mendan rozi qiladigan tarzda tilovat qilishni menga rizq qilgil. Allohim, osmonlar va yerni ibtidosiz yaratuvchi, ulugʻvorlik va karam egasi, yetib boʻlmas izzat sohibi! Senga iltijo qilaman, ey Alloh, ey Rahmon, ulugʻvorliging va yuzing nuri haqi, kitobing bilan koʻzimni nurlantirgil, til(im)ni u bilan ravon qilgil, qalbim(ning gʻam-tashvishini) u bilan yozgil, koʻksimni u bilan kengaytirgil, badanimni u bilan yuvgil. Zero, haqda Sendan boshqa menga yordam beruvchi yoʻq va uni Sendan oʻzga ato etuvchi yoʻq. ‹Lo havla va lo quvvata illo billahil-aliyyil-azim››. Ey Abul-Hasan, buni uch juma, yoki besh, yoki yetti (juma) qilsang, Alloh izni bilan (duong) ijobat boʻladi. Meni haq bilan (paygʻambar qilib) yuborgan Zotga qasamki, u (duo) hech qachon biror muʼminni xato qilmagan». Abdulloh ibn Abbos aytdi: Vallohi, Ali besh yoki yetti (juma)dan koʻp oʻtmay, Rasululloh ﷺ huzuriga oʻsha majlis kabi (majlisda) kelib: «Ey Rasululloh, men ilgari faqat toʻrt oyat yoki shunga yaqin (miqdorni) olar edim, ularni oʻzimga oʻqisam, esimdan chiqib ketardi. Bugun esa qirq oyat yoki shunga yaqin (miqdorni) yodlayman, ularni oʻzimga oʻqisam, goʻyo Allohning kitobi koʻzlarim oldida turgandek. Men hadisni eshitardim, uni takrorlasam, esimdan chiqardi; bugun esa hadislarni eshitaman, ularni soʻzlab bersam, ulardan birorta harfni ham qoldirmayman», dedi. Shunda Rasululloh ﷺ unga: «Kaʼbaning Robbiga qasamki, (sen) muʼminsan, ey Abul-Hasan!» dedilar. Abu Iso aytdi: Bu hasan gʻarib hadis boʻlib, uni faqat Validu ibn Muslim hadisidan bilamiz.Ибн Аббос (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинадики, у айтди: Биз Расулуллоҳ ﷺ ҳузурида эдик, шу пайт Али ибн Абу Толиб келиб: «Отам ва онам Сизга фидо бўлсин, бу Қуръон кўксимдан чиқиб кетмоқда, ўзимни унга қодир деб топмаяпман», деди. Шунда Расулуллоҳ ﷺ унга: «Эй Абул-Ҳасан, сенга Аллоҳ улар билан сенинг фойдангни ва сен ўргатган кишиларнинг фойдасини берадиган ҳамда ўрганган нарсангни кўксингда мустаҳкам қиладиган калималарни ўргатмайми?» дедилар. У: «Албатта, эй Расулуллоҳ, менга ўргатинг», деди. У зот дедилар: «Жума кечаси бўлганда, агар туннинг охирги учдан бирида туришга қодир бўлсанг (тур), зеро у (фаришталар) шоҳид бўладиган ва дуо ижобат қилинадиган соатдир. Биродарим Яъқуб ҳам ўғилларига: {Сизлар учун Роббимдан мағфират сўрайман} (Юсуф 98), деб жума кечаси келишини (кутиб айтган эди). Агар (охирида) қодир бўлмасанг, туннинг ўртасида тур; агар унга ҳам қодир бўлмасанг, аввалида тур. Тўрт ракаат намоз ўқи: биринчи ракаатда Фотиҳатул-китоб ва Ёсин сурасини; иккинчи ракаатда Фотиҳатул-китоб ва ‹Ҳо-мим› ад-Духонни; учинчи ракаатда Фотиҳатул-китоб ва ‹Алиф-лом-мим танзил›ни — Сажда (сурасини); тўртинчи ракаатда Фотиҳатул-китоб ва ‹Таборак›ни — муфассални ўқи. Ташаҳҳуддан бўшаганингда, Аллоҳга ҳамд айт ва Аллоҳга гўзал сано айт, менга ва бошқа барча пайғамбарларга гўзал салавот айт, муъмин эркаклар ва муъмина аёллар учун ҳамда иймонда сендан ўтган биродарларинг учун мағфират сўра. Сўнг бунинг охирида айт: ‹Аллоҳим, мени қолдирган экансан, абадий маъсиятларни тарк этиш билан менга раҳм қил; менга алоқаси йўқ нарсага овора бўлишдан (сақлаб) раҳм қил; мени рози қиладиган нарсада гўзал назар (соҳиби бўлишни) менга ризқ қил. Аллоҳим, осмонлар ва ерни ибтидосиз яратувчи, улуғворлик ва карам эгаси, етиб бўлмас иззат соҳиби! Сенга илтижо қиламан, эй Аллоҳ, эй Раҳмон, улуғворлигинг ва юзинг нури ҳақи, китобингни менга ўргатганингдек, кўнглимга уни ёдлашни лозим қилгил ва уни Сени мендан рози қиладиган тарзда тиловат қилишни менга ризқ қилгил. Аллоҳим, осмонлар ва ерни ибтидосиз яратувчи, улуғворлик ва карам эгаси, етиб бўлмас иззат соҳиби! Сенга илтижо қиламан, эй Аллоҳ, эй Раҳмон, улуғворлигинг ва юзинг нури ҳақи, китобинг билан кўзимни нурлантиргил, тил(им)ни у билан равон қилгил, қалбим(нинг ғам-ташвишини) у билан ёзгил, кўксимни у билан кенгайтиргил, баданимни у билан ювгил. Зеро, ҳақда Сендан бошқа менга ёрдам берувчи йўқ ва уни Сендан ўзга ато этувчи йўқ. ‹Ло ҳавла ва ло қуввата илло биллаҳил-алиййил-азим››. Эй Абул-Ҳасан, буни уч жума, ёки беш, ёки етти (жума) қилсанг, Аллоҳ изни билан (дуонг) ижобат бўлади. Мени ҳақ билан (пайғамбар қилиб) юборган Зотга қасамки, у (дуо) ҳеч қачон бирор муъминни хато қилмаган». Абдуллоҳ ибн Аббос айтди: Валлоҳи, Али беш ёки етти (жума)дан кўп ўтмай, Расулуллоҳ ﷺ ҳузурига ўша мажлис каби (мажлисда) келиб: «Эй Расулуллоҳ, мен илгари фақат тўрт оят ёки шунга яқин (миқдорни) олар эдим, уларни ўзимга ўқисам, эсимдан чиқиб кетарди. Бугун эса қирқ оят ёки шунга яқин (миқдорни) ёдлайман, уларни ўзимга ўқисам, гўё Аллоҳнинг китоби кўзларим олдида тургандек. Мен ҳадисни эшитардим, уни такрорласам, эсимдан чиқарди; бугун эса ҳадисларни эшитаман, уларни сўзлаб берсам, улардан бирорта ҳарфни ҳам қолдирмайман», деди. Шунда Расулуллоҳ ﷺ унга: «Каъбанинг Роббига қасамки, (сен) муъминсан, эй Абул-Ҳасан!» дедилар. Абу Исо айтди: Бу ҳасан ғариб ҳадис бўлиб, уни фақат Валиду ибн Муслим ҳадисидан биламиз.
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ بَعْضِ، أَصْحَابِ عِكْرِمَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَلْحَظُ فِي الصَّلاَةِ . فَذَكَرَ نَحْوَهُ . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ أَنَسٍ وَعَائِشَةَ .
Said ibn Abu Hind (rahimahulloh) Ikrimaning baʼzi shogirdlaridan rivoyat qiladi: Nabiy ﷺ namozda (oʻng va chapga) qarab qoʻyar edilar — va shunga oʻxshash (hadis)ni zikr qildi. (Abu Iso) dedi: Bu bobda Anas va Oishadan ham (rivoyatlar) bor.Саид ибн Абу Ҳинд (раҳимаҳуллоҳ) Икриманинг баъзи шогирдларидан ривоят қилади: Набий ﷺ намозда (ўнг ва чапга) қараб қўяр эдилар — ва шунга ўхшаш (ҳадис)ни зикр қилди. (Абу Исо) деди: Бу бобда Анас ва Оишадан ҳам (ривоятлар) бор.