وَقَدْ رَوَى الزُّهْرِيُّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ، وَأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يَقْنُتُ إِلا " أَنْ يَدْعُوَ لِقَوْمٍ عَلَى قَوْمٍ ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْعُوَ عَلَى قَوْمٍ أَوْ يَدْعُوَ لِقَوْمٍ ، قَنَتَ حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِنْ صَلاةِ الْفَجْرِ " . ثناهُ عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، قَالا : ثنا أَبُو دَاوُدَ ، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ : وَقَدْ رَوَى الْعَلاءُ بْنُ صَالِحٍ شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ صَلاتَهُ ، عَنْ زُبَيْدٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى ، أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنِ الْقُنُوتِ فِي الْوِتْرِ ، فَقَالَ : حَدَّثَنَا الْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ ، قَالَ : سُنَّةٌ مَاضِيَةٌ . ثناهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاءِ بْنُ كُرَيْبٍ ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ ، نَا الْعَلاءُ بْنُ صَالِحٍ . وَهَذَا الشَّيْخُ الْعَلاءُ بْنُ صَالِحٍ وَهِمَ فِي هَذِهِ اللَّفْظَةِ فِي قَوْلِهِ : فِي الْوِتْرِ ، وَإِنَّمَا هُوَ فِي الْفَجْرِ لا فِي الْوِتْرِ ، فَلَعَلَّهُ انْمَحَى مِنْ كِتَابِهِ مَا بَيْنَ الْفَاءِ وَالْجِيمِ فَصَارَتِ الْفَاءُ شِبْهَ الْوَاوِ ، وَالْجِيمُ رُبَّمَا كَانَتْ صَغِيرَةً تُشْبِهُ التَّاءَ فَلَعَلَّهُ لَمَّا رَأَى أَهْلَ بَلَدِهِ يَقْنُتُونَ فِي الْوِتْرِ ، وَعُلَمَاؤُهُمْ لا يَقْنُتُونَ فِي الْفَجْرِ ، تَوَهَّمَ أَنَّ خَبَرَ الْبَرَاءِ إِنَّمَا هُوَ مِنَ الْقُنُوتِ فِي الْوِتْرِ . نَا سَلْمُ بْنُ جُنَادَةَ ، نَا وَكِيعٌ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ زُبَيْدٍ الْيَامِيِّ قَالَ : سَأَلْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي لَيْلَى عَنِ الْقُنُوتِ فِي الْفَجْرِ ، فَقَالَ : سُنَّةٌ مَاضِيَةٌ . فَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ أَحْفَظُ مِنْ مِائَتَيْنِ مِثْلِ الْعَلاءِ بْنِ صَالِحٍ ، فَخُبِّرَ أَنَّ سُؤَالَ زُبَيْدِ بْنِ أَبِي لَيْلَى إِنَّمَا كَانَ عَنِ الْقُنُوتِ فِي الْفَجْرِ لا فِي الْوِتْرِ ، فَأَعْلَمَهُ أَنَّهُ سُنَّةٌ مَاضِيَةٌ ، وَلَمْ يَذْكُرْ أَيْضًا الْبَرَاءَ . وَقَدْ رَوَى الثَّوْرِيُّ ، وَشُعْبَةُ ، هُمَا إِمَامَا أَهْلِ زَمَانِهِمَا فِي الْحَدِيثِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى ، عَنِ الْبَرَاءِ : أَنَّ النَّبِيَّ قَنَتَ فِي الْفَجْرِ
Zuhriy Saʼid ibn al-Musayyab va Abu Salama ibn Abdurrahmondan, ular Abu Hurayradan rivoyat qilishicha, Nabiy ﷺ faqat bir qavm uchun boshqa bir qavmga qarshi duo qilgandagina qunut oʻqir edilar: bir qavmga qarshi yoki bir qavm uchun duo qilmoqchi boʻlsalar, bomdod namozining ikkinchi rakaatidan boshlarini koʻtarganlarida qunut oʻqir edilar. Kufa ahlidan boʻlgan al-Alo ibn Solih degan shayx esa Zubayddan, u Abdurrahmon ibn Abu Layladan rivoyat qilishicha, u undan vitrdagi qunut haqida soʻragan, u esa: «Bizga Baro ibn Ozib rivoyat qilib: ‹Bu — oʻtgan sunnatdir›, dedi», degan. Bu shayx al-Alo ibn Solih bu lafzda — «vitrda» degan soʻzida — adashgan; aslida u fajrda, vitrda emas. Ehtimol, uning kitobida «fa» bilan «jim» orasidagi narsa oʻchib ketgan-u, «fa» «vov»ga oʻxshab qolgan; «jim» esa baʼzan kichik boʻlib, «ta»ga oʻxshaydi. Balki u oʻz yurtining ahli vitrda qunut oʻqishini, olimlari esa fajrda qunut oʻqimasligini koʻrib, Baroning xabari vitrdagi qunut haqida deb gumon qilgandir. Zubayd al-Yomiy aytadi: Men Abdurrahmon ibn Abu Layladan fajrdagi qunut haqida soʻradim, u: «Oʻtgan sunnatdir», dedi. Sufyon Savriy esa al-Alo ibn Solih kabi ikki yuz kishidan hofizaliroqdir; bas, Zubaydning Ibn Abu Layladan soʻragani vitrdagi emas, fajrdagi qunut haqida boʻlgani xabar qilindi, u esa unga bu oʻtgan sunnat ekanini bildirdi va Baroni zikr qilmadi. Savriy va Shuʼba — ikkovi oʻz zamonasi ahlining hadisdagi imomlaridir — Amr ibn Murradan, u Abdurrahmon ibn Abu Layladan, u Barodan Nabiy fajrda qunut oʻqiganlarini rivoyat qilganlar.Зуҳрий Саъид ибн ал-Мусайяб ва Абу Салама ибн Абдурраҳмондан, улар Абу Ҳурайрадан ривоят қилишича, Набий ﷺ фақат бир қавм учун бошқа бир қавмга қарши дуо қилгандагина қунут ўқир эдилар: бир қавмга қарши ёки бир қавм учун дуо қилмоқчи бўлсалар, бомдод намозининг иккинчи ракаатидан бошларини кўтарганларида қунут ўқир эдилар. Куфа аҳлидан бўлган ал-Ало ибн Солиҳ деган шайх эса Зубайддан, у Абдурраҳмон ибн Абу Лайладан ривоят қилишича, у ундан витрдаги қунут ҳақида сўраган, у эса: «Бизга Баро ибн Озиб ривоят қилиб: ‹Бу — ўтган суннатдир›, деди», деган. Бу шайх ал-Ало ибн Солиҳ бу лафзда — «витрда» деган сўзида — адашган; аслида у фажрда, витрда эмас. Эҳтимол, унинг китобида «фа» билан «жим» орасидаги нарса ўчиб кетган-у, «фа» «вов»га ўхшаб қолган; «жим» эса баъзан кичик бўлиб, «та»га ўхшайди. Балки у ўз юртининг аҳли витрда қунут ўқишини, олимлари эса фажрда қунут ўқимаслигини кўриб, Баронинг хабари витрдаги қунут ҳақида деб гумон қилгандир. Зубайд ал-Ёмий айтади: Мен Абдурраҳмон ибн Абу Лайладан фажрдаги қунут ҳақида сўрадим, у: «Ўтган суннатдир», деди. Суфён Саврий эса ал-Ало ибн Солиҳ каби икки юз кишидан ҳофизалироқдир; бас, Зубайднинг Ибн Абу Лайладан сўрагани витрдаги эмас, фажрдаги қунут ҳақида бўлгани хабар қилинди, у эса унга бу ўтган суннат эканини билдирди ва Барони зикр қилмади. Саврий ва Шуъба — иккови ўз замонаси аҳлининг ҳадисдаги имомларидир — Амр ибн Муррадан, у Абдурраҳмон ибн Абу Лайладан, у Бародан Набий фажрда қунут ўқиганларини ривоят қилганлар.