وَقَالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ ، سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ ، يَقُولُ : " صَحِبْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاثَ سَنَوَاتٍ " ، ثناهُ بُنْدَارٌ ، نَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ . وَأَبُو هُرَيْرَةَ إِنَّمَا صَحِبَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَيْبَرَ وَبَعْدَهُ ، وَهُوَ يُخْبِرُ أَنَّهُ شَهِدَ هَذِهِ الصَّلاةَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَمَنْ يَزْعُمُ أَنَّ خَبَرَ ابْنَ مَسْعُودٍ نَاسِخٌ لِقِصَّةِ ذِي الْيَدَيْنِ لَوْ تَدَبَّرَ الْعِلْمَ وَتَرَكَ الْعِنَادَ وَلَمْ يُكَابِرْ عَقْلُهُ عَلِمَ اسْتِحَالَةَ هَذِهِ الدَّعْوَى ، إِذْ مُحَالٌ أَنْ يَكُونَ الْمُتَأَخِّرُ مَنْسُوخًا ، وَالْمُتَقَدِّمُ نَاسِخًا ، وَقِصَّةُ ذِي الْيَدَيْنِ بَعْدَ نَهْيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْكَلامِ فِي الصَّلاةِ بِسِنِينَ ، فَكَيْفَ يَكُونُ الْمُتَأَخِّرُ مَنْسُوخًا وَالْمُتَقَدِّمُ نَاسِخًا ، عَلَى أَنَّ قِصَّةَ ذِي الْيَدَيْنِ لَيْسَ مِنْ نَهْيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْكَلامِ فِي الصَّلاةِ بِسَبِيلٍ ، وَلَيْسَ هَذَا مِنْ ذَلِكَ الْجِنْسِ ، إِذِ الْكَلامُ فِي الصَّلاةِ عَلَى الْعَمْدِ مِنَ الْمُصَلِّي مُبَاحٌ ، وَالْمُصَلِّيَ عَالِمٌ مُسْتَيْقِنٌ أَنَّهُ فِي الصَّلاةِ فَنُسِخَ ذَلِكَ ، وَزُجِرُوا أَنْ يَتَعَمَّدُوا الْكَلامَ فِي الصَّلاةِ عَلَى مَا كَانَ قَدْ أُبِيحَ لَهُمْ قَبْلُ ، لا أَنَّهُ كَانَ أُبِيحَ لَهُمْ أَنْ يَتَكَلَّمُوا فِي الصَّلاةِ سَاهِينَ نَاسِينَ لا يَعْلَمُونَ أَنَّهُمْ فِي الصَّلاةِ فَنُسِخَ ذَلِكَ وَهَلْ يَجُوزُ لِلْمُرَكَّبُ فِيهِ الْعَقْلُ ، يَفْهَمُ أَدْنَى شَيْءٍ مِنَ الْعِلْمِ أَنْ ، يَقُولَ : زَجَرَ اللَّهُ الْمَرْءَ إِذَا لَمْ يَعْلَمْ أَنَّهُ فِي الصَّلاةِ أَنْ يَتَكَلَّمَ ، أَوْ يَقُولُ نَهَى اللَّهُ الْمَرْءَ أَنْ يَتَكَلَّمَ فِي الصَّلاةِ وَهُوَ لا يَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ قَدْ زَجَرَ عَنِ الْكَلامِ فِي الصَّلاةِ ، وَإِنَّمَا يَجِبُ عَلَى الْمَرْءِ أَنْ لا يَتَكَلَّمَ فِي الصَّلاةِ بَعْدَ عِلْمِهِ أَنَّ الْكَلامَ فِي الصَّلاةِ مَحْظُورٌ غَيْرُ مُبَاحٍ . وَمُعَاوِيَةُ بْنُ الْحَكَمِ السُّلَمِيُّ إِنَّمَا تَكَلَّمَ وَهُوَ لا يَعْلَمُ أَنَّ الْكَلامَ فِي الصَّلاةِ مَحْظُورٌ ، فَقَالَ فِي الصَّلاةِ خَلْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا شَمَّتَ الْعَاطِسَ ، وَرَمَاهُ الْقَوْمُ بِأَبْصَارِهِمْ ، وَاثُكْلَ أُمِّيَاهُ ، مَا لَكُمْ تَنْظُرُونَ إِلَيَّ ، فَلَمَّا تَكَلَّمَ فِي الصَّلاةِ بِهَذَا الْكَلامِ ، وَهُوَ لا يَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الْكَلامَ مَحْظُورٌ فِي الصَّلاةِ عَلَّمَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ كَلامَ النَّاسِ فِي الصَّلاةِ مَحْظُورٌ غَيْرُ جَائِزٍ ، وَلَمْ يَأْمُرْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِعَادَةِ تِلْكَ الصَّلاةِ الَّتِي تَكَلَّمَ فِيهَا بِهَذَا الْكَلامِ ، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قِصَّةِ ذِي الْيَدَيْنِ إِنَّمَا تَكَلَّمَ عَلَى أَنَّهُ فِي غَيْرِ الصَّلاةِ ، وَعَلَى أَنَّهُ قَدْ أَدَّى فَرْضَ الصَّلاةِ بِكَمَالِهِ ، وَذُو الْيَدَيْنِ كَلَّمَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَهُوَ غَيْرُ عَالِمٍ أَنَّهُ قَدْ بَقِيَ عَلَيْهِ بَعْضُ الْفَرْضِ إِذْ جَائِزٌ عِنْدَهُ أَنْ يَكُونَ الْفَرْضُ قَدْ رُدَّ إِلَى الْفَرْضِ الأَوَّلِ إِلَى رَكْعَتَيْنِ ، كَمَا كَانَ فِي الابْتِدَاءِ أَلا تَسْمَعُهُ ، يَقُولُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَقَصُرَتِ الصَّلاةُ أَمْ نَسِيتَ ؟ فَأَجَابَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنَّهُ لَمْ يَنْسَ وَلَمْ تُقْصَرْ ، وَهُوَ عِنْدَ نَفْسِهِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ غَيْرُ مُسْتَيْقِنٍ أَنَّهُ قَدْ بَقِيَ عَلَيْهِ بَعْضُ تِلْكَ الصَّلاةِ فَاسْتَثْبَتَ أَصْحَابَهُ ، وَقَالَ لَهُمْ : أَكَمَا يَقُولُ ذُو الْيَدَيْنِ ، فَلَمَّا اسْتَيْقَنَ أَنَّهُ قَدْ بَقِيَ عَلَيْهِ رَكْعَتَانِ مِنْ تِلْكَ الصَّلاةِ قَضَاهُمَا فَلَمْ يَتَكَلَّمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ بَعْدَ عِلْمِهِ وَيَقِينِهِ بِأَنَّهُ قَدْ بَقِيَ عَلَيْهِ بَعْضُ تِلْكَ الصَّلاةِ ، فَأَمَّا أَصْحَابُهُ الَّذِينَ أَجَابُوهُ وَقَالُوا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ مَسْأَلَتِهِ إِيَّاهُمْ : أَكَمَا يَقُولُ ذُو الْيَدَيْنِ ؟ قَالُوا : نَعَمْ ، فَهَذَا كَانَ الْجَوَابُ الْمَفْرُوضُ عَلَيْهِمْ أَنْ يُجِيبُوهُ عَلَيْهِ السَّلامُ ، وَإِنَّ كَانُوا فِي الصَّلاةِ عَالِمِينَ مُسْتَيْقِنِينَ أَنَّهُمْ فِي نَفْسِ فَرْضِ الصَّلاةِ إِذِ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَرَّقَ بَيْنَ نَبِيِّهِ الْمُصْطَفَى وَبَيْنَ غَيْرِهِ مِنْ أُمَّتِهِ بِكَرَمِهِ لَهُ وَفَضْلِهِ بِأَنْ أَوْجَبَ عَلَى الْمُصَلِّينَ أَنْ يُجِيبُوهُ وَإِنْ كَانُوا فِي الصَّلاةِ فِي قَوْلِهِ : يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ ، وَقَدْ قَالَ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ، وَلأَبِي سَعِيدِ بْنِ الْمُعَلَّى لَمَّا دَعَا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى الانْفِرَادِ ، وَهُوَ فِي الصَّلاةِ فَلَمْ يُجِبْهُ حَتَّى فَرَغَ مِنَ الصَّلاةِ : أَلَمْ تَسْمَعْ فِيمَا أُنْزِلَ عَلَيَّ أَوْ نَحْوَ هَذِهِ اللَّفْظَةِ يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ ، قَدْ خَرَّجْتُ هَذَيْنِ الْخَبَرَيْنِ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ ، فَبَيْنَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كَلامِهِمُ الَّذِي تَكَلَّمُوا بِهِ يَوْمَ ذِي الْيَدَيْنِ ، وَكَلامُ ذِي الْيَدَيْنِ عَلَى الصِّفَةِ الَّتِي تَكَلَّمَ بِهَا ، وَبَيْنَ مَنْ بَعْدَهُمْ فَرْقٌ فِي بَعْضِ الأَحْكَامِ ، أَمَّا كَلامُ ذِي الْيَدَيْنِ فِي الابْتِدَاءِ فَغَيْرُ جَائِزٍ لِمَنْ كَانَ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِمِثْلِ كَلامِ ذِي الْيَدَيْنِ ، إِذْ كُلُّ مُصَلٍّ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سَلَّمَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ أَوِ الْعَصْرِ يَعْلَمُ وَيَسْتَيْقِنُ أَنَّهُ قَدْ بَقِيَ عَلَيْهِ رَكْعَتَانِ مِنْ صَلاتِهِ إِذِ الْوَحْيُ مُنْقَطِعٌ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَمُحَالٌ أَنْ يُنْتَقَصَ مِنَ الْفَرْضِ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَكُلُّ مُتَكَلِّمٍ يَعْلَمُ أَنَّ فَرْضَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ أَرْبَعًا ، كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى الانْفِرَادِ ، إِذَا تَكَلَّمَ بَعْدَ مَا قَدْ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ ، وَبَقِيَتْ عَلَيْهِ رَكْعَتَانِ عَالِمٌ مُسْتَيْقِنٌ بِأَنَّ كَلامَهُ ذَلِكَ مَحْظُورٌ عَلَيْهِ ، مَنْهِيٌّ عَنْهُ ، وَأَنَّهُ مُتَكَلِّمٌ قَبْلَ إِتْمَامِهِ فَرْضَ الصَّلاةِ ، وَلَمْ يَكُنْ ذُو الْيَدَيْنِ لَمَّا سَلَّمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ عَالِمًا ، وَلا مُسْتَيْقِنًا بِأَنَّهُ قَدْ بَقِيَ عَلَيْهِ بَعْضُ الصَّلاةِ ، وَلا كَانَ عَالِمًا أَنَّ الْكَلامَ مَحْظُورٌ عَلَيْهِ ، إِذْ كَانَ جَائِزٌ عِنْدَهُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ أَنْ يَكُونَ فَرْضُ تِلْكَ الصَّلاةِ قَدْ رُدَّ إِلَى الْفَرْضِ الأَوَّلِ إِلَى رَكْعَتَيْنِ كَمَا كَانَ فِي الابْتِدَاءِ ، وَقَوْلُهُ فِي مُخَاطَبَتِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَالٌ عَلَى هَذَا ، أَلا تَسْمَعُهُ يَقُولُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَقَصُرَتِ الصَّلاةُ أَمْ نَسِيتَ ؟ وَقَدْ بَيَّنْتُ الْعِلَّةَ الَّتِي لَهَا تَكَلَّمَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِذِي الْيَدَيْنِ : لَمْ أَنْسَ ، وَلَمْ تَقْصُرْ ، وَأَعْلَمْتُ أَنَّ الْوَاجِبَ الْمُفْتَرَضَ عَلَيْهِمْ كَانَ أَنْ يُجِيبُوا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنْ كَانُوا فِي الصَّلاةِ ، وَهَذَا الْفَرْضُ الْيَوْمَ سَاقِطٌ غَيْرُ جَائِزٍ لِمُسْلِمٍ أَنْ يُجِيبَ أَحَدًا ، وَهُوَ فِي الصَّلاةِ بِنُطْقٍ ، فَكُلُّ مَنْ تَكَلَّمَ بَعْدَ انْقِطَاعِ الْوَحْيِ فَقَالَ لِمُصَلٍّ قَدْ سَلَّمَ مِنْ رَكْعَتَيْنِ أَقَصُرَتِ الصَّلاةُ أَمْ نَسِيتَ ؟ فَوَاجِبٌ عَلَيْهِ إِعَادَةُ تِلْكَ الصَّلاةِ إِذَا كَانَ عَالِمًا أَنَّ فَرْضَ تِلْكَ الصَّلاةِ أَرْبَعٌ لا رَكْعَتَانِ ، وَكَذَاكَ يَجِبُ عَلَى كُلِّ مَنْ تَكَلَّمَ وَهُوَ مُسْتَيْقِنٌ بِأَنَّهُ لَمْ يُؤَدِّ فَرْضَ تِلْكَ الصَّلاةِ بِكَمَالِهِ ، فَتَكَلَّمَ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ مِنْهَا فِي رَكْعَتَيْنِ ، أَوْ بَعْدَمَا سَلَّمَ فِي رَكْعَتَيْنِ ، وَكَذَاكَ يَجِبُ عَلَى كُلِّ مَنْ أَجَابَ إِنْسَانًا وَهُوَ فِي الصَّلاةِ إِعَادَةُ تِلْكَ الصَّلاةِ ، إِذِ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَجْعَلْ لِبَشَرٍ أَنْ يُجِيبَ فِي الصَّلاةِ أَحَدًا فِي الصَّلاةِ غَيْرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، الَّذِي خَصَّهُ اللَّهُ بِهَا ، وَهَذِهِ مَسْأَلَةٌ طَوِيلَةٌ ، قَدْ خَرَّجْتُهَا بِطُولِهَا مَعَ ذِكْرِ احْتِجَاجِ بَعْضِ مَنِ اعْتَرَضَ عَلَى أَصْحَابِنَا فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ ، وَأُبَيِّنُ قُبْحَ مَا احْتَجُّوا عَلَى أَصْحَابِنَا فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ مِنَ الْمُحَالِ وَمَا يُشْبِهُ الْهَذَيَانَ ، إِنْ وَفَّقَنَا اللَّهُ
Ismoil ibn Abu Xolid Qays ibn Abu Hozimdan (rivoyat qilib) aytdi: Men Abu Hurayraning: «Men Nabiy ﷺga uch yil suhbatdosh boʻldim», deganini eshitdim. Abu Hurayra Nabiy ﷺga Xaybarda va undan keyin suhbatdosh boʻlgan; u esa bu namozda Nabiy ﷺ bilan birga hozir boʻlganini xabar bermoqda. Bas, Ibn Masʼudning xabari Zul-Yadayn qissasini nasx qilgan deb daʼvo qilgan kishi — agar ilmni mulohaza qilsa, inodni tark etsa va aqliga zoʻrlik qilmasa — bu daʼvoning muhol ekanini bilar edi. Zero keyingisi mansux, oldingisi nosix boʻlishi muholdir; Zul-Yadayn qissasi esa Nabiy ﷺ namozda gapirishdan qaytarganlaridan bir necha yil keyin boʻlgan. Unday boʻlsa, keyingisi qanday qilib mansux, oldingisi nosix boʻlsin? Qolaversa, Zul-Yadayn qissasining Nabiy ﷺning namozda gapirishdan qaytarishlariga aloqasi yoʻq va bu oʻsha jinsdan emas. Chunki (avval) namoz oʻquvchining namozda qasddan gapirishi muboh edi — u oʻzining namozda ekanini bilib, aniq turgan holda; soʻng bu nasx qilindi va ular avval oʻzlariga muboh qilingan narsada — namozda qasddan gapirishdan — qaytarildilar. Ularga namozda sahv qilib, unutgan va namozda ekanini bilmagan holda gapirish muboh qilingan-u, soʻng u nasx qilingan emas. Aqli bor, ilmdan eng oz narsani tushunadigan kishiga: «Alloh kishini namozda ekanini bilmagan holida gapirishdan qaytardi», deyish yoki: «Alloh kishini namozda gapirishdan — u Allohning namozda gapirishdan qaytarganini bilmagan holida — qaytardi», deyish joizmi? Kishiga namozda gapirmaslik faqat namozda gapirish man qilingan, muboh emasligini bilganidan keyin vojib boʻladi. Muoviya ibn al-Hakam as-Sulamiy ham namozda gapirish man qilinganini bilmagan holda gapirgan edi: u Nabiy ﷺning orqalarida namozda aksirgan kishiga duo qilib, qavm unga koʻzlarini tikkanida: «Voy onamning motami! Nega menga qarayapsizlar?» degan edi. U namozda bu soʻzni — uning namozda man qilinganini bilmagan holda — aytganida, u zot ﷺ unga odamlarning soʻzi namozda man qilingan, joiz emas ekanini oʻrgatdilar va u shu soʻzni aytgan oʻsha namozni qaytarishga buyurmadilar. Nabiy ﷺ esa Zul-Yadayn qissasida namozdan tashqarida ekanlari va namoz farzini toʻlaligicha ado etganlari (asosi)da gapirdilar. Zul-Yadayn ham Nabiy ﷺga zimmalarida farzning bir qismi qolganini bilmagan holda gapirdi; zero uning nazdida farz avvalgi farzga — boshda boʻlgani kabi ikki rakaatga — qaytarilgan boʻlishi mumkin edi. Uning Nabiy ﷺga: «Namoz qisqartirildimi yoki unutdingizmi?» deganini eshitmayapsanmi? Nabiy ﷺ unga unutmaganlari va (namoz) qisqartirilmagani bilan javob berdilar; u zot oʻsha vaqtda oʻz nazdlarida oʻsha namozdan bir qismi qolganiga aniq ishonchda emas edilar. Shu sababli ashoblaridan tasdiq soʻrab, ularga: «Zul-Yadayn aytganidekmi?» dedilar. Oʻsha namozdan ikki rakaat qolganiga aniq ishonch hosil qilganlarida esa ularni qazo qildilar. Bas, u zot ﷺ bu qissada oʻsha namozdan bir qismi qolganini bilib, unga aniq ishonch hosil qilganlaridan keyin gapirmadilar. U zotga javob bergan va u zotning: «Zul-Yadayn aytganidekmi?» degan savollaridan keyin: «Ha», degan ashoblariga kelsak — bu ularga u zotga (alayhis-salom) javob berish farz qilingan javob edi, garchi ular namozda ekanlarini bilib, aniq turgan holda boʻlsalar ham. Zero Alloh azza va jalla Oʻzining tanlangan Nabiysi bilan ummatidan boshqalar orasini — u zotga karam va fazl koʻrsatib — ajratdi: namoz oʻquvchilarga, garchi namozda boʻlsalar ham, u zotga javob berishni vojib qildi. Bu Uning: {Ey imon keltirganlar! Alloh va Rasuli sizlarni tiriltiradigan narsaga chorlaganida, ularga javob beringlar} degan soʻzidadir. Mustafo ﷺ Ubay ibn Kaʼbga va Abu Said ibn al-Muallaga — ularning har birini alohida chaqirganlarida, ular namozda boʻlib, namozdan tugatgunicha javob bermaganlarida —: «Menga nozil qilingan narsada: {Ey imon keltirganlar! Alloh va Rasuli sizlarni tiriltiradigan narsaga chorlaganida, ularga javob beringlar} (degan oyatni) eshitmaganmiding?» — yoki shunga oʻxshash lafzni — dedilar. Men bu ikki xabarni bundan boshqa joyda chiqarganman. Bas, Nabiy ﷺning ashoblarining Zul-Yadayn kunida aytgan soʻzlari va Zul-Yadaynning oʻzi aytgan sifatdagi soʻzi bilan ulardan keyingilar orasida baʼzi hukmlarda farq bordir. Zul-Yadaynning boshlangʻich soʻziga kelsak, Nabiy ﷺdan keyin kelgan kishiga Zul-Yadaynning soʻziga oʻxshash soʻzni aytish joiz emas; chunki Nabiy ﷺdan keyingi har bir namoz oʻquvchi peshin yoki asrning ikki rakaatida salom bersa, zimmasida namozidan ikki rakaat qolganini biladi va aniq ishonadi — zero Nabiy ﷺdan keyin vahiy uzilgan va u zotdan keyin farzdan kamaytirilishi muholdir. Bas, peshin va asrning har birining farzi alohida-alohida toʻrt (rakaat) ekanini bilgan har bir gapiruvchi ikki rakaat oʻqib, zimmasida ikki rakaat qolgan holda gapirsa, oʻsha soʻzi oʻziga man qilingan, qaytarilgan ekanini va u namoz farzini toʻldirmasidan gapirayotganini bilib, aniq ishongan boʻladi. Zul-Yadayn esa Nabiy ﷺ ikki rakaatdan salom berganlarida, u zotning zimmalarida namozning bir qismi qolganini bilmas va aniq ishonmas edi; soʻzlash oʻziga man qilinganini ham bilmas edi. Zero oʻsha vaqtda uning nazdida oʻsha namozning farzi avvalgi farzga — boshda boʻlgani kabi ikki rakaatga — qaytarilgan boʻlishi mumkin edi. Uning Nabiy ﷺga qilgan xitobidagi soʻzi shunga dalolat qiladi. Uning Nabiy ﷺga: «Namoz qisqartirildimi yoki unutdingizmi?» deganini eshitmayapsanmi? Men Nabiy ﷺning Zul-Yadaynga: «Men unutmadim va (namoz) qisqartirilmadi», degan soʻzlaridan keyin ashoblarining gapirishlariga sabab boʻlgan illatni bayon qildim; hamda ularga — garchi namozda boʻlsalar ham — Nabiy ﷺga javob berish vojib va farz qilinganini bildirdim. Bugun bu farz sohit boʻlgan: musulmonga namozda turib biror kishiga soʻz bilan javob berish joiz emas. Bas, vahiy uzilganidan keyin kim gapirib, ikki rakaatdan salom bergan namoz oʻquvchiga: «Namoz qisqartirildimi yoki unutdingmi?» desa — oʻsha namozning farzi ikki rakaat emas, toʻrt (rakaat) ekanini bilgan holida — unga oʻsha namozni qaytarish vojibdir. Shuningdek, kim oʻsha namoz farzini toʻlaligicha ado etmaganiga aniq ishongan holda gapirsa — ikki rakaatda salom berishdan oldin yoki ikki rakaatda salom berganidan keyin gapirsa — (unga ham shu vojibdir). Shuningdek, namozda turib bir kishiga javob bergan har bir kishiga oʻsha namozni qaytarish vojibdir; zero Alloh azza va jalla bashardan hech kimga namozda birovga javob berishni joiz qilmagan — Alloh Oʻzi (bu bilan) xoslagan Nabiy ﷺ bundan mustasno. Bu — uzun masaladir; men uni ashoblarimizga bu masalada eʼtiroz bildirgan baʼzilarning hujjatini zikr qilish bilan birga toʻlaligicha chiqarganman; agar Alloh bizni muvaffaq qilsa, ularning ashoblarimizga qarshi bu masalada keltirgan muhol va alahsirashga oʻxshash (hujjat)larining qabihligini bayon qilaman.Исмоил ибн Абу Холид Қайс ибн Абу Ҳозимдан (ривоят қилиб) айтди: Мен Абу Ҳурайранинг: «Мен Набий ﷺга уч йил суҳбатдош бўлдим», деганини эшитдим. Абу Ҳурайра Набий ﷺга Хайбарда ва ундан кейин суҳбатдош бўлган; у эса бу намозда Набий ﷺ билан бирга ҳозир бўлганини хабар бермоқда. Бас, Ибн Масъуднинг хабари Зул-Ядайн қиссасини насх қилган деб даъво қилган киши — агар илмни мулоҳаза қилса, инодни тарк этса ва ақлига зўрлик қилмаса — бу даъвонинг муҳол эканини билар эди. Зеро кейингиси мансух, олдингиси носих бўлиши муҳолдир; Зул-Ядайн қиссаси эса Набий ﷺ намозда гапиришдан қайтарганларидан бир неча йил кейин бўлган. Ундай бўлса, кейингиси қандай қилиб мансух, олдингиси носих бўлсин? Қолаверса, Зул-Ядайн қиссасининг Набий ﷺнинг намозда гапиришдан қайтаришларига алоқаси йўқ ва бу ўша жинсдан эмас. Чунки (аввал) намоз ўқувчининг намозда қасддан гапириши мубоҳ эди — у ўзининг намозда эканини билиб, аниқ турган ҳолда; сўнг бу насх қилинди ва улар аввал ўзларига мубоҳ қилинган нарсада — намозда қасддан гапиришдан — қайтарилдилар. Уларга намозда саҳв қилиб, унутган ва намозда эканини билмаган ҳолда гапириш мубоҳ қилинган-у, сўнг у насх қилинган эмас. Ақли бор, илмдан энг оз нарсани тушунадиган кишига: «Аллоҳ кишини намозда эканини билмаган ҳолида гапиришдан қайтарди», дейиш ёки: «Аллоҳ кишини намозда гапиришдан — у Аллоҳнинг намозда гапиришдан қайтарганини билмаган ҳолида — қайтарди», дейиш жоизми? Кишига намозда гапирмаслик фақат намозда гапириш ман қилинган, мубоҳ эмаслигини билганидан кейин вожиб бўлади. Муовия ибн ал-Ҳакам ас-Суламий ҳам намозда гапириш ман қилинганини билмаган ҳолда гапирган эди: у Набий ﷺнинг орқаларида намозда аксирган кишига дуо қилиб, қавм унга кўзларини тикканида: «Вой онамнинг мотами! Нега менга қараяпсизлар?» деган эди. У намозда бу сўзни — унинг намозда ман қилинганини билмаган ҳолда — айтганида, у зот ﷺ унга одамларнинг сўзи намозда ман қилинган, жоиз эмас эканини ўргатдилар ва у шу сўзни айтган ўша намозни қайтаришга буюрмадилар. Набий ﷺ эса Зул-Ядайн қиссасида намоздан ташқарида эканлари ва намоз фарзини тўлалигича адо этганлари (асоси)да гапирдилар. Зул-Ядайн ҳам Набий ﷺга зиммаларида фарзнинг бир қисми қолганини билмаган ҳолда гапирди; зеро унинг наздида фарз аввалги фарзга — бошда бўлгани каби икки ракаатга — қайтарилган бўлиши мумкин эди. Унинг Набий ﷺга: «Намоз қисқартирилдими ёки унутдингизми?» деганини эшитмаяпсанми? Набий ﷺ унга унутмаганлари ва (намоз) қисқартирилмагани билан жавоб бердилар; у зот ўша вақтда ўз наздларида ўша намоздан бир қисми қолганига аниқ ишончда эмас эдилар. Шу сабабли ашобларидан тасдиқ сўраб, уларга: «Зул-Ядайн айтганидекми?» дедилар. Ўша намоздан икки ракаат қолганига аниқ ишонч ҳосил қилганларида эса уларни қазо қилдилар. Бас, у зот ﷺ бу қиссада ўша намоздан бир қисми қолганини билиб, унга аниқ ишонч ҳосил қилганларидан кейин гапирмадилар. У зотга жавоб берган ва у зотнинг: «Зул-Ядайн айтганидекми?» деган саволларидан кейин: «Ҳа», деган ашобларига келсак — бу уларга у зотга (алайҳис-салом) жавоб бериш фарз қилинган жавоб эди, гарчи улар намозда эканларини билиб, аниқ турган ҳолда бўлсалар ҳам. Зеро Аллоҳ азза ва жалла Ўзининг танланган Набийси билан умматидан бошқалар орасини — у зотга карам ва фазл кўрсатиб — ажратди: намоз ўқувчиларга, гарчи намозда бўлсалар ҳам, у зотга жавоб беришни вожиб қилди. Бу Унинг: {Эй имон келтирганлар! Аллоҳ ва Расули сизларни тирилтирадиган нарсага чорлаганида, уларга жавоб беринглар} деган сўзидадир. Мустафо ﷺ Убай ибн Каъбга ва Абу Саид ибн ал-Муаллага — уларнинг ҳар бирини алоҳида чақирганларида, улар намозда бўлиб, намоздан тугатгунича жавоб бермаганларида —: «Менга нозил қилинган нарсада: {Эй имон келтирганлар! Аллоҳ ва Расули сизларни тирилтирадиган нарсага чорлаганида, уларга жавоб беринглар} (деган оятни) эшитмаганмидинг?» — ёки шунга ўхшаш лафзни — дедилар. Мен бу икки хабарни бундан бошқа жойда чиқарганман. Бас, Набий ﷺнинг ашобларининг Зул-Ядайн кунида айтган сўзлари ва Зул-Ядайннинг ўзи айтган сифатдаги сўзи билан улардан кейингилар орасида баъзи ҳукмларда фарқ бордир. Зул-Ядайннинг бошланғич сўзига келсак, Набий ﷺдан кейин келган кишига Зул-Ядайннинг сўзига ўхшаш сўзни айтиш жоиз эмас; чунки Набий ﷺдан кейинги ҳар бир намоз ўқувчи пешин ёки асрнинг икки ракаатида салом берса, зиммасида намозидан икки ракаат қолганини билади ва аниқ ишонади — зеро Набий ﷺдан кейин ваҳий узилган ва у зотдан кейин фарздан камайтирилиши муҳолдир. Бас, пешин ва асрнинг ҳар бирининг фарзи алоҳида-алоҳида тўрт (ракаат) эканини билган ҳар бир гапирувчи икки ракаат ўқиб, зиммасида икки ракаат қолган ҳолда гапирса, ўша сўзи ўзига ман қилинган, қайтарилган эканини ва у намоз фарзини тўлдирмасидан гапираётганини билиб, аниқ ишонган бўлади. Зул-Ядайн эса Набий ﷺ икки ракаатдан салом берганларида, у зотнинг зиммаларида намознинг бир қисми қолганини билмас ва аниқ ишонмас эди; сўзлаш ўзига ман қилинганини ҳам билмас эди. Зеро ўша вақтда унинг наздида ўша намознинг фарзи аввалги фарзга — бошда бўлгани каби икки ракаатга — қайтарилган бўлиши мумкин эди. Унинг Набий ﷺга қилган хитобидаги сўзи шунга далолат қилади. Унинг Набий ﷺга: «Намоз қисқартирилдими ёки унутдингизми?» деганини эшитмаяпсанми? Мен Набий ﷺнинг Зул-Ядайнга: «Мен унутмадим ва (намоз) қисқартирилмади», деган сўзларидан кейин ашобларининг гапиришларига сабаб бўлган иллатни баён қилдим; ҳамда уларга — гарчи намозда бўлсалар ҳам — Набий ﷺга жавоб бериш вожиб ва фарз қилинганини билдирдим. Бугун бу фарз соҳит бўлган: мусулмонга намозда туриб бирор кишига сўз билан жавоб бериш жоиз эмас. Бас, ваҳий узилганидан кейин ким гапириб, икки ракаатдан салом берган намоз ўқувчига: «Намоз қисқартирилдими ёки унутдингми?» деса — ўша намознинг фарзи икки ракаат эмас, тўрт (ракаат) эканини билган ҳолида — унга ўша намозни қайтариш вожибдир. Шунингдек, ким ўша намоз фарзини тўлалигича адо этмаганига аниқ ишонган ҳолда гапирса — икки ракаатда салом беришдан олдин ёки икки ракаатда салом берганидан кейин гапирса — (унга ҳам шу вожибдир). Шунингдек, намозда туриб бир кишига жавоб берган ҳар бир кишига ўша намозни қайтариш вожибдир; зеро Аллоҳ азза ва жалла башардан ҳеч кимга намозда бировга жавоб беришни жоиз қилмаган — Аллоҳ Ўзи (бу билан) хослаган Набий ﷺ бундан мустасно. Бу — узун масаладир; мен уни ашобларимизга бу масалада эътироз билдирган баъзиларнинг ҳужжатини зикр қилиш билан бирга тўлалигича чиқарганман; агар Аллоҳ бизни муваффақ қилса, уларнинг ашобларимизга қарши бу масалада келтирган муҳол ва алаҳсирашга ўхшаш (ҳужжат)ларининг қабиҳлигини баён қиламан.