نا بُنْدَارٌ ، ثنا بَدَلُ بْنُ الْمُحَبَّرِ ، ثنا شُعْبَةُ ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، " أَنَّ أَبَا بَكْرٍ صَلَّى بِالنَّاسِ ، وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّفِّ خَلْفَهُ " . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : فَلَمْ يَصِحَّ الْخَبَرُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ هُوَ الإِمَامَ فِي الْمَرَضِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ فِي الصَّلاةِ الَّتِي كَانَ هُوَ فِيهَا قَاعِدًا ، وَأَبُو بَكْرٍ وَالْقَوْمٌ قِيَامٌ ؛ لأَنَّ فِي خَبَرِ مَسْرُوقٍ ، وَعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ كَانَ الإِمَامَ ، وَالنَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَأْمُومٌ ، وَهَذَا ضِدُّ خَبَرِ هِشَامٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، وَخَبَرِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، عَلَى أَنَّ شُعْبَةَ بْنَ الْحَجَّاجِ قَدْ بَيَّنَ فِي رِوَايَتِهِ عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ : كَانَ أَبُو بَكْرٍ الْمُقَدَّمَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُقَدَّمَ بَيْنَ يَدَيْ أَبِي بَكْرٍ . وَإِذَا كَانَ الْحَدِيثُ الَّذِي بِهِ احْتَجَّ مَنْ زَعَمَ أَنَّ فِعْلَهُ الَّذِي كَانَ فِي سَقْطَتِهِ مِنَ الْفَرَسِ ، وَأَمْرَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالاقْتِدَاءِ بِالأَئِمَّةِ وَقُعُودِهِمْ فِي الصَّلاةِ إِذَا صَلَّى إِمَامُهُمْ قَاعِدًا ، مَنْسُوخٌ غَيْرُ صَحِيحٍ مِنْ جِهَةِ النَّقْلِ ، فَغَيْرُ جَائِزٍ لِعَالِمٍ أَنْ يَدَّعِيَ نَسْخَ مَا قَدْ صَحَّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالأَخْبَارِ الْمُتَوَاتِرَةِ بِالأَسَانِيدِ الصِّحَاحِ مِنْ فِعْلِهِ وَأَمْرِهِ بِخَبَرٍ مُخْتَلَفٍ فِيهِ . عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ زَجَرَ عَنْ هَذَا الْفِعْلِ الَّذِي ادَّعَتْهُ هَذِهِ الْفِرْقَةُ فِي خَبَرِ عَائِشَةَ الَّذِي ذَكَرْنَا أَنَّهُ مُخْتَلَفٌ فِيهِ عَنْهَا ، وَأَعْلَمَ أَنَّهُ فِعْلُ فَارِسَ ، وَالرُّومِ بِعُظَمَائِهَا ، يَقُومُونَ وَمُلُوكُهُمْ قَعُودٌ ، وَقَدْ ذَكَرْنَا هَذَا الْخَبَرَ فِي مَوْضِعِهِ ، فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يُؤْمَرَ بِمَا قَدْ صَحَّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الزَّجْرِ عَنْهُ اسْتِنَانًا بِفَارِسَ ، وَالرُّومِ ، مِنْ غَيْرِ أَنْ يَصِحَّ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الأَمْرُ بِهِ وَإِبَاحَتُهُ بَعْدَ الزَّجْرِ عَنْهُ ؟ وَلا خِلافَ بَيْنِ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِالأَخْبَارِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ صَلَّى قَاعِدًا , وَأَمَرَ الْقَوْمَ بِالْقُعُودِ ، وَهُمْ قَادِرُونَ عَلَى الْقِيَامِ ، لَوْ سَاعَدَهُمُ الْقَضَاءُ ، وَقَدْ أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَأْمُومِينَ بِالاقْتِدَاءِ بِالإِمَامِ وَالْقُعُودِ إِذَا صَلَّى الإِمَامُ قَاعِدًا ، وَزَجَرَ عَنِ الْقِيَامِ فِي الصَّلاةِ إِذَا صَلَّى الإِمَامُ قَاعِدًا ، وَاخْتَلَفُوا فِي نَسْخِ ذَلِكَ ، وَلَمْ يَثْبُتْ خَبَرٌ مِنْ جِهَةِ النَّقْلِ بِنَسْخِ مَا قَدْ صَحَّ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا ذَكَرْنَا مِنْ فِعْلِهِ وَأَمْرِهِ ، فَمَا صَحَّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَاتَّفَقَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى صِحَّتِهِ يَقِينٌ ، وَمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَلَمْ يَصِحَّ فِيهِ خَبَرٌ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَكٌّ ، وَغَيْرُ جَائِزٍ تَرْكُ الْيَقِينِ بِالشَّكِّ ، وَإِنَّمَا يَجُوزُ تَرْكُ الْيَقِينِ بِالْيَقِينِ . فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ غَيْرُ مُنْعِمِ الرَّوِيَّةِ : كَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يُصَلِّيَ قَاعِدًا مَنْ يَقْدِرُ عَلَى الْقِيَامِ ؟ قِيلَ لَهُ : إِنْ شَاءَ اللَّهُ يَجُوزُ ذَلِكَ أَنْ يُصَلِّيَ بِأَوْلَى الأَشْيَاءِ أَنْ يَجُوزَ بِهِ ، وَهِيَ سُنَّةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَمَرَ بِاتِّبَاعِهَا ، وَوَعَدَ الْهُدَى عَلَى اتِّبَاعِهَا ، فَأَخْبَرَ أَنَّ طَاعَتَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَاعَتُهُ عَزَّ وَجَلَّ ، وَقَوْلُهُ : كَيْفَ يَجُوزُ لِمَا قَدْ صَحَّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الأَمْرُ بِهِ ، وَثَبَتَ فِعْلُهُ لَهُ بِنَقْلِ الْعَدْلِ عَنِ الْعَدْلِ مَوْصُولا إِلَيْهِ بِالأَخْبَارِ الْمُتَوَاتِرَةِ جَهْلٌ مِنْ قَائِلِهِ . وَقَدْ صَحَّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ جَمِيعِ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالأَخْبَارِ الأَمْرُ بِالصَّلاةِ قَاعِدًا إِذَا صَلَّى الإِمَامُ قَاعِدًا ، وَثَبَتَ عِنْدَهُمْ أَيْضًا أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى قَاعِدًا بِقُعُودِ أَصْحَابِهِ ، لا مَرَضَ بِهِمْ ، وَلا بِأَحَدٍ مِنْهُمْ . وَادَّعَى قَوْمٌ نَسْخَ ذَلِكَ ، فَلَمْ تَثْبُتْ دَعْوَاهُمْ بِخَبَرٍ صَحِيحٍ لا مُعَارِضَ لَهُ ، فَلا يَجُوزُ تَرْكُ مَا قَدْ صَحَّ مِنْ أَمْرِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَفِعْلِهِ فِي وَقْتٍ مِنَ الأَوْقَاتِ ، إِلا بِخَبَرٍ صَحِيحٍ عَنْهُ ، يَنْسَخُ أَمْرَهُ ذَلِكَ وَفِعْلَهُ . وَوُجُودُ نَسْخِ ذَلِكَ بِخَبَرٍ صَحِيحٍ مَعْدُومٌ ، وَفِي عَدَمِ وُجُودِ ذَلِكَ بُطْلانُ مَا ادَّعَتْ ، فَجَازَتِ الصَّلاةُ قَاعِدًا ، إِذَا صَلَّى الإِمَامُ قَاعِدًا اقْتِدَاءً بِهِ عَلَى أَمْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِعْلِهِ ، وَاللَّهُ الْمُوَفَّقُ لِلصَّوَابِ
Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadiki, «Abu Bakr odamlarga namoz oʻqib berdi, Rasululloh ﷺ esa uning orqasidagi safda edilar». Abu Bakr aytdi: Nabiy ﷺ oʻzlari vafot etgan kasallikda, oʻzlari oʻtirgan, Abu Bakr va qavm esa tik turgan oʻsha namozda imom boʻlganlari haqidagi xabar sahih boʻlmadi. Chunki Masruq va Ubaydulloh ibn Abdullohning Oishadan (qilgan) xabarida Abu Bakr imom, Nabiy ﷺ esa maʼmum edilar. Bu esa Hishomning otasidan, u Oishadan (qilgan) xabariga va Ibrohimning Asvaddan, u Oishadan (qilgan) xabariga ziddir. Ustiga-ustak, Shuʼba ibn al-Hajjoj Aʼmashdan, u Ibrohimdan, u Asvaddan, u Oishadan qilgan rivoyatida bayon qildiki, odamlardan baʼzilari: Abu Bakr Rasululloh ﷺning oldilariga oldinga oʻtkazilgan edi, deydilar; baʼzilari esa: Nabiy ﷺ Abu Bakrning oldilariga oldinga oʻtkazilgan edi, deydilar. Modomiki, u zotning otdan yiqilgan paytdagi feʼllari hamda imomlarga iqtido qilish va imom oʻtirib namoz oʻqiganida namozda oʻtirish haqidagi buyruqlari mansux deb daʼvo qilgan kishining hujjat qilib keltirgan hadisi naql jihatidan sahih emas ekan, olim kishiga Nabiy ﷺdan sahih isnodlar bilan mutavotir xabarlarda sobit boʻlgan feʼl va buyruqni ixtilofli bir xabar bilan mansux deb daʼvo qilishi joiz emas. Ustiga-ustak, Nabiy ﷺ bu firqa daʼvo qilgan feʼldan — biz u haqda Oishadan ixtilof qilinganini zikr qilgan Oisha xabarida — qaytarganlar va bu fors hamda rumliklarning oʻz ulugʻlariga qiladigan ishi ekanini bildirganlar: podshohlari oʻtirgan holda ular tik turadilar. Biz bu xabarni oʻz oʻrnida zikr qilganmiz. Nabiy ﷺdan (uni) qaytarish sahih boʻlib turib, undan keyin unga buyurish va uni mubohqilish u zotdan sahih boʻlmasa, fors va rumga taqlid qilib, qaytarilgan ishga qanday buyurish joiz boʻlsin? Xabarlarni biladigan ahli maʼrifat orasida Nabiy ﷺ oʻtirib namoz oʻqiganlari va qavmga oʻtirishni buyurganlarida ixtilof yoʻq — holbuki ular tik turishga qodir edilar, agar (Allohning) qazosi ularga imkon berganida. Nabiy ﷺ maʼmumlarni imomga iqtido qilishga va imom oʻtirib oʻqiganida oʻtirishga buyurdilar, imom oʻtirib oʻqiganida namozda tik turishdan qaytardilar. (Ulamolar) buning mansuxligida ixtilof qildilar; biz zikr qilgan u zotning feʼli va buyrugʻidan sahih boʻlgan narsani naql jihatidan bekor qiladigan xabar sobit boʻlmadi. Nabiy ﷺdan sahih boʻlgan va ahli ilm sahihligiga ittifoq qilgan narsa yaqindir; ular ixtilof qilgan va u haqda Nabiy ﷺdan sahih xabar kelmagan narsa shakdir. Yaqinni shak bilan tark etish joiz emas; yaqinni faqat yaqin bilan tark etish joizdir. Agar fikr yuritmagan bir kishi: Tik turishga qodir kishi qanday qilib oʻtirib namoz oʻqishi joiz boʻladi? desa, unga: Alloh xohlasa, bu joizdir — u joiz boʻlishga eng haqli narsa, yaʼni Nabiy ﷺning sunnati bilan namoz oʻqiydi; u zot unga ergashishga buyurdilar va unga ergashishga hidoyatni vaʼda qildilar hamda u zotga ﷺ itoat qilish Alloh azza va jallaga itoat qilish ekanini xabar berdilar, deyiladi. Uning: Qanday joiz boʻladi? degan soʻzi — Nabiy ﷺdan buyurilgani sahih boʻlgan, adldan adlga naql qilinib mutavotir xabarlar bilan u zotga ulangan va feʼli sobit boʻlgan narsa haqida — aytuvchisining jaholatidandir. Xabarlarni biladigan barcha ahli ilm nazdida Nabiy ﷺdan imom oʻtirib oʻqiganida oʻtirib namoz oʻqishga buyurish sahih boʻlgan; ularning nazdida u zot ﷺ ashoblari oʻtirgan holda oʻtirib namoz oʻqiganlari ham sobit — holbuki ularda ham, ulardan birortasida ham kasallik yoʻq edi. Bir qavm buning mansuxligini daʼvo qildi, lekin ularning daʼvosi muorizi yoʻq sahih xabar bilan sobit boʻlmadi. Bas, u zot ﷺning bir vaqtlarda sahih boʻlgan buyrugʻi va feʼlini, uni nasx qiladigan sahih xabarsiz tark etish joiz emas. Uni nasx qiladigan sahih xabar esa mavjud emas; uning mavjud emasligida ularning daʼvosi botil boʻladi. Shunday ekan, imom oʻtirib namoz oʻqiganida, unga iqtido qilib, Nabiy ﷺning buyrugʻi va feʼli asosida oʻtirib namoz oʻqish joizdir. Toʻgʻrilikka muvaffaq qiluvchi Allohdir.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинадики, «Абу Бакр одамларга намоз ўқиб берди, Расулуллоҳ ﷺ эса унинг орқасидаги сафда эдилар». Абу Бакр айтди: Набий ﷺ ўзлари вафот этган касалликда, ўзлари ўтирган, Абу Бакр ва қавм эса тик турган ўша намозда имом бўлганлари ҳақидаги хабар саҳиҳ бўлмади. Чунки Масруқ ва Убайдуллоҳ ибн Абдуллоҳнинг Оишадан (қилган) хабарида Абу Бакр имом, Набий ﷺ эса маъмум эдилар. Бу эса Ҳишомнинг отасидан, у Оишадан (қилган) хабарига ва Иброҳимнинг Асваддан, у Оишадан (қилган) хабарига зиддир. Устига-устак, Шуъба ибн ал-Ҳажжож Аъмашдан, у Иброҳимдан, у Асваддан, у Оишадан қилган ривоятида баён қилдики, одамлардан баъзилари: Абу Бакр Расулуллоҳ ﷺнинг олдиларига олдинга ўтказилган эди, дейдилар; баъзилари эса: Набий ﷺ Абу Бакрнинг олдиларига олдинга ўтказилган эди, дейдилар. Модомики, у зотнинг отдан йиқилган пайтдаги феъллари ҳамда имомларга иқтидо қилиш ва имом ўтириб намоз ўқиганида намозда ўтириш ҳақидаги буйруқлари мансух деб даъво қилган кишининг ҳужжат қилиб келтирган ҳадиси нақл жиҳатидан саҳиҳ эмас экан, олим кишига Набий ﷺдан саҳиҳ иснодлар билан мутавотир хабарларда собит бўлган феъл ва буйруқни ихтилофли бир хабар билан мансух деб даъво қилиши жоиз эмас. Устига-устак, Набий ﷺ бу фирқа даъво қилган феълдан — биз у ҳақда Оишадан ихтилоф қилинганини зикр қилган Оиша хабарида — қайтарганлар ва бу форс ҳамда румликларнинг ўз улуғларига қиладиган иши эканини билдирганлар: подшоҳлари ўтирган ҳолда улар тик турадилар. Биз бу хабарни ўз ўрнида зикр қилганмиз. Набий ﷺдан (уни) қайтариш саҳиҳ бўлиб туриб, ундан кейин унга буюриш ва уни мубоҳқилиш у зотдан саҳиҳ бўлмаса, форс ва румга тақлид қилиб, қайтарилган ишга қандай буюриш жоиз бўлсин? Хабарларни биладиган аҳли маърифат орасида Набий ﷺ ўтириб намоз ўқиганлари ва қавмга ўтиришни буюрганларида ихтилоф йўқ — ҳолбуки улар тик туришга қодир эдилар, агар (Аллоҳнинг) қазоси уларга имкон берганида. Набий ﷺ маъмумларни имомга иқтидо қилишга ва имом ўтириб ўқиганида ўтиришга буюрдилар, имом ўтириб ўқиганида намозда тик туришдан қайтардилар. (Уламолар) бунинг мансухлигида ихтилоф қилдилар; биз зикр қилган у зотнинг феъли ва буйруғидан саҳиҳ бўлган нарсани нақл жиҳатидан бекор қиладиган хабар собит бўлмади. Набий ﷺдан саҳиҳ бўлган ва аҳли илм саҳиҳлигига иттифоқ қилган нарса яқиндир; улар ихтилоф қилган ва у ҳақда Набий ﷺдан саҳиҳ хабар келмаган нарса шакдир. Яқинни шак билан тарк этиш жоиз эмас; яқинни фақат яқин билан тарк этиш жоиздир. Агар фикр юритмаган бир киши: Тик туришга қодир киши қандай қилиб ўтириб намоз ўқиши жоиз бўлади? деса, унга: Аллоҳ хоҳласа, бу жоиздир — у жоиз бўлишга энг ҳақли нарса, яъни Набий ﷺнинг суннати билан намоз ўқийди; у зот унга эргашишга буюрдилар ва унга эргашишга ҳидоятни ваъда қилдилар ҳамда у зотга ﷺ итоат қилиш Аллоҳ азза ва жаллага итоат қилиш эканини хабар бердилар, дейилади. Унинг: Қандай жоиз бўлади? деган сўзи — Набий ﷺдан буюрилгани саҳиҳ бўлган, адлдан адлга нақл қилиниб мутавотир хабарлар билан у зотга уланган ва феъли собит бўлган нарса ҳақида — айтувчисининг жаҳолатидандир. Хабарларни биладиган барча аҳли илм наздида Набий ﷺдан имом ўтириб ўқиганида ўтириб намоз ўқишга буюриш саҳиҳ бўлган; уларнинг наздида у зот ﷺ ашоблари ўтирган ҳолда ўтириб намоз ўқиганлари ҳам собит — ҳолбуки уларда ҳам, улардан бирортасида ҳам касаллик йўқ эди. Бир қавм бунинг мансухлигини даъво қилди, лекин уларнинг даъвоси муоризи йўқ саҳиҳ хабар билан собит бўлмади. Бас, у зот ﷺнинг бир вақтларда саҳиҳ бўлган буйруғи ва феълини, уни насх қиладиган саҳиҳ хабарсиз тарк этиш жоиз эмас. Уни насх қиладиган саҳиҳ хабар эса мавжуд эмас; унинг мавжуд эмаслигида уларнинг даъвоси ботил бўлади. Шундай экан, имом ўтириб намоз ўқиганида, унга иқтидо қилиб, Набий ﷺнинг буйруғи ва феъли асосида ўтириб намоз ўқиш жоиздир. Тўғриликка муваффақ қилувчи Аллоҳдир.