حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ ، عَنِ الْمُغِيرَةِ وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ . ح وَحَدَّثَنَاهُ مُرَّةُ ، حَدَّثَنَا مُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، حَدَّثَنِي أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، أَنَّ بَنِي شَبَابَةَ بَطْنٌ مِنْ فَهْمٍ ، كَانُوا يُؤَدُّونَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ عَسَلٍ لَهُمُ الْعُشْرَ ، مِنْ كُلِّ عَشْرِ قِرَبٍ قِرْبَةٌ ، وَكَانَ يَحْمِي لَهُمْ وَادِيَيْنِ ، فَلَمَّا كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ، اسْتَعْمَلَ عَلَيْهِمْ سُفْيَانَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيَّ ، فَأَبَوْا أَنْ يُؤَدُّوا إِلَيْهِ شَيْئًا ، وَقَالُوا : إِنَّمَا ذَاكَ شَيْءٌ كُنَّا نُؤَدِّيهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَكَتَبَ سُفْيَانُ إِلَى عُمَرَ بِذَلِكَ ، فَكَتَبَ إِلَيْهِمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِي اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ : " إِنَّمَا النَّحْلُ ذُبَابُ غَيْثٍ يَسُوقُهُ اللَّهُ رِزْقًا إِلَى مَنْ يَشَاءُ ، فَإِنْ أَدُّوا إِلَيْكَ مَا كَانُوا يُؤَدُّونَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَاحْمِ لَهُمْ وَادِيَيْهُمْ ، وَإِلا فَخَلِّ بَيْنَ النَّاسِ وَبَيْنَهُمَا ، فَأَدُّوا إِلَيْهِ مَا كَانُوا يُؤَدُّونَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَحَمَى لَهُمْ وَادِيَيْهِمْ " . حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، حَدَّثَنِي أُسَامَةُ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، أَنَّ بَنِي شَبَابَةَ ، بَطْنٌ مِنْ فَهْمٍ ، فَذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ الْمُغِيرَةِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ سَوَاءً ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ : هَذَا الْخَبَرُ إِنْ ثَبَتَ فَفِيهِ مَا دَلَّ عَلَى أَنَّ بَنِي شَبَابَةَ ، إِنَّمَا كَانُوا يُؤَدُّونَ مِنَ الْعَسَلِ الْعُشْرَ لِعِلَّةٍ ، لا لأَنَّ الْعُشْرَ وَاجِبٌ عَلَيْهِمْ فِي الْعَسَلِ بَلْ مُتَطَوِّعِينَ بِالدَّفْعِ لِحِمَاهُمُ الْوَادِيَيْنِ ، أَلا تَسْمَعُ احْتِجَاجَهُمْ عَلَى سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، وَكِتَابَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ إِلَى سُفْيَانَ ، لأَنَّهُمْ إِنْ أَدُّوا مَا كَانُوا يُؤَدُّونَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَحْمِيَ لَهُمْ وَادِيَيْهِمْ ، وَإِلا خَلَّى بَيْنَ النَّاسِ وَبَيْنَ الْوَادِيَيْنِ ، وَمِنَ الْمُحَالِ أَنْ يَمْتَنِعَ صَاحِبُ الْمَالِ مِنْ أَدَاءِ الصَّدَقَةِ الْوَاجِبِ عَلَيْهِ فِي مَالِهِ إِنْ لَمْ يُحْمَى لَهُ مَا يَرْعَى فِيهِ مَاشِيَتَهُ مِنَ الْكَلاءِ ، وَغَيْرُ جَائِزٍ أَنْ يَحْمِيَ الإِمَامُ لِبَعْضِ أَهْلِ الْمَوَاشِي أَرْضًا ذَاتَ الْكَلإِ لِيُؤَدِّيَ صَدَقَةَ مَالِهِ ، إِنْ لَمْ يَحْمِ لَهُمْ تِلْكَ الأَرْضَ ، وَالْفَارُوقُ رَحِمَهُ اللَّهُ قَدْ عَلِمَ أَنَّ هَذَا الْخَبَرَ بِأَنَّ بَنِي شَبَابَةَ قَدْ كَانُوا يُؤَدُّونَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْعَسَلِ الْعُشْرَ ، وَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَحْمِي لَهُمُ الْوَادِيَيْنِ ، فَأَمَرَ عَامِلَهُ سُفْيَانَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ أَنْ يَحْمِيَ لَهُمُ الْوَادِيَيْنِ إِنْ أَدُّوا مِنْ عَسَلِهِمْ مِثْلَ مَا كَانُوا يُؤَدُّونَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَإِلا خَلَّى بَيْنَ النَّاسِ ، وَبَيْنَ الْوَادِيَيْنِ ، وَلَوْ كَانَ عِنْدَ الْفَارُوقِ رَحِمَهُ اللَّهُ أَخْذُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعُشْرَ مِنْ غَلِّهِمِ عَلَى مَعْنَى الإِيجَابِ كَوُجُوبِ صَدَقَةِ الْمَالِ الَّذِي يَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ لَمْ يَرْضَ بِامْتِنَاعِهِمْ مِنْ أَدَاءِ الزَّكَاةِ ، وَلَعَلَّهُ كَانَ يُحَارِبُهُمْ لَوِ امْتَنَعُوا مِنْ أَدَاءِ مَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ مِنَ الصَّدَقَةِ ، إِذْ قَدْ تَابَعَ الصِّدِّيقُ رَحِمَهُ اللَّهُ مَعَ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى قِتَالِ مَنِ امْتَنَعَ مِنْ أَدَاءِ الصَّدَقَةِ مَعَ حَلِفِ الصِّدِّيقِ أَنَّهُ مُقَاتِلٌ مَنِ امْتَنَعَ مِنْ أَدَاءِ عِقَالٍ كَانَ يُؤَدِّيهِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَالْفَارُوقُ رَحِمَهُ اللَّهُ قَدْ وَاطَأَهُ عَلَى قِتَالِهِمْ ، فَلَوْ كَانَ أَخْذُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعُشْرَ مِنْ نَحْلِ بَنِي شَبَابَةَ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ عَلَى مَعْنَى الْوُجُوبِ ، لَكَانَ الْحُكْمُ عِنْدَهُ فِيهِمْ كَالْحُكْمِ فِيمَنِ امْتَنَعَ عِنْدَ وَفَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَدَاءِ الصَّدَقَةِ إِلَى الصِّدِّيقِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ
Amr ibn Shuayb otasidan, u bobosidan rivoyat qiladiki, Fahmning bir tarmogʻi boʻlgan Banu Shabobalar Rasululloh ﷺga oʻz asallaridan ushr — har oʻn meshdan bir mesh — berib turishar edi; u zot esa ular uchun ikki vodiyni qoʻriq qilib berardilar. Umar ibn Xattobning (davri) kelganida, u ularning ustiga Sufyon ibn Abdulloh as-Saqafiyni amaldor qilib qoʻydi. Ular unga hech narsa berishdan bosh tortib: «Bu biz faqat Rasululloh ﷺga berib turgan narsa edi», deyishdi. Sufyon buni Umarga yozdi. Shunda Umar ibn Xattob (roziyallohu taolo anhu) unga: «Asalari — Alloh xohlagan kishisiga rizq qilib haydaydigan yomgʻir pashshasidir. Agar ular senga Rasululloh ﷺga berib turgan narsalarini bersalar, ular uchun ikki vodiylarini qoʻriq qil; boʻlmasa, odamlar bilan ular ikkisining orasini boʻsh qoʻy», deb yozdi. Shunday qilib, ular unga Rasululloh ﷺga berib turgan narsalarini berdilar, u esa ular uchun ikki vodiylarini qoʻriq qildi. Bizga Rabiʼ soʻzlab berdi: bizga Ibn Vahb, unga Usoma Amr ibn Shuaybdan, u otasidan, u bobosidan — Fahmning bir tarmogʻi boʻlgan Banu Shabobalar haqida — soʻzlab berdi va Mugʻiyra ibn Abdurrahmonning hadisi kabi aynan zikr qildi. Abu Bakr aytdi: Bu xabar sobit boʻlsa, unda Banu Shabobaning asaldan ushr berib turgani bir sabab uchun ekaniga dalolat bor; ular uchun asalda ushr vojib boʻlgani uchun emas, balki ikki vodiy qoʻriq qilib berilgani evaziga oʻz ixtiyorlari bilan berganlaridir. Ularning Sufyon ibn Abdullohga qilgan hujjatini va Umar ibn Xattobning Sufyonga yozgan maktubini eshitmayapsanmi? Chunki agar ular Rasululloh ﷺga berib turgan narsani bersalar, ular uchun ikki vodiylari qoʻriq qilinadi; boʻlmasa, odamlar bilan ikki vodiyning orasi boʻsh qoʻyiladi. Mol egasining, chorvasi oʻtlaydigan oʻt-oʻlanli yer qoʻriq qilib berilmasa, moliga vojib boʻlgan sadaqani ado etishdan bosh tortishi mumkin emas; imomning ham chorva egalarining baʼzisiga — agar ularga oʻsha yerni qoʻriq qilib bermasa, moli sadaqasini ado etmasligi evaziga — oʻt-oʻlanli yerni qoʻriq qilib berishi joiz emas. Foruq (rahimahulloh) esa bu xabarni — Banu Shabobaning Nabiy ﷺga asaldan ushr berib turganini va Nabiy ﷺ ular uchun ikki vodiyni qoʻriq qilib berganlarini — bilar edi; shuning uchun oʻz amaldori Sufyon ibn Abdullohga: agar ular asallaridan Nabiy ﷺga berib turgan narsa kabi bersalar, ular uchun ikki vodiyni qoʻriq qilishni, boʻlmasa, odamlar bilan ikki vodiyning orasini boʻsh qoʻyishni buyurdi. Agar Foruq (rahimahulloh) nazdida Nabiy ﷺning ularning hosilidan ushr olishlari — zakot vojib boʻladigan mol sadaqasining vojibligi kabi — vojiblik maʼnosida boʻlganda edi, ularning zakot ado etishdan bosh tortishlariga rozi boʻlmas edi; balki zimmalariga vojib boʻlgan sadaqani ado etishdan bosh tortsalar, ular bilan urushgan boʻlar edi. Zero Siddiq (rahimahulloh) Nabiy ﷺning sahobalari bilan birga sadaqa ado etishdan bosh tortganlar bilan urushishga kirishgan edi — Siddiq Nabiy ﷺga berib turilgan bir tuya boʻyintumorini bermay tortganlar bilan ham urushishiga qasam ichgan, Foruq (rahimahulloh) esa ular bilan urushishda unga muvofiq boʻlgan edi. Bas, agar Nabiy ﷺning Banu Shabobaning asalidan ushr olishlari Umar ibn Xattob nazdida vojiblik maʼnosida boʻlganda edi, ular haqidagi hukm uning nazdida Nabiy ﷺ vafot etganlarida Siddiqqa sadaqa ado etishdan bosh tortganlar haqidagi hukm kabi boʻlar edi. Alloh yaxshi biluvchidir.Амр ибн Шуайб отасидан, у бобосидан ривоят қиладики, Фаҳмнинг бир тармоғи бўлган Бану Шабобалар Расулуллоҳ ﷺга ўз асалларидан ушр — ҳар ўн мешдан бир меш — бериб туришар эди; у зот эса улар учун икки водийни қўриқ қилиб берардилар. Умар ибн Хаттобнинг (даври) келганида, у уларнинг устига Суфён ибн Абдуллоҳ ас-Сақафийни амалдор қилиб қўйди. Улар унга ҳеч нарса беришдан бош тортиб: «Бу биз фақат Расулуллоҳ ﷺга бериб турган нарса эди», дейишди. Суфён буни Умарга ёзди. Шунда Умар ибн Хаттоб (розияллоҳу таоло анҳу) унга: «Асалари — Аллоҳ хоҳлаган кишисига ризқ қилиб ҳайдайдиган ёмғир пашшасидир. Агар улар сенга Расулуллоҳ ﷺга бериб турган нарсаларини берсалар, улар учун икки водийларини қўриқ қил; бўлмаса, одамлар билан улар иккисининг орасини бўш қўй», деб ёзди. Шундай қилиб, улар унга Расулуллоҳ ﷺга бериб турган нарсаларини бердилар, у эса улар учун икки водийларини қўриқ қилди. Бизга Рабиъ сўзлаб берди: бизга Ибн Ваҳб, унга Усома Амр ибн Шуайбдан, у отасидан, у бобосидан — Фаҳмнинг бир тармоғи бўлган Бану Шабобалар ҳақида — сўзлаб берди ва Муғийра ибн Абдурраҳмоннинг ҳадиси каби айнан зикр қилди. Абу Бакр айтди: Бу хабар собит бўлса, унда Бану Шабобанинг асалдан ушр бериб тургани бир сабаб учун эканига далолат бор; улар учун асалда ушр вожиб бўлгани учун эмас, балки икки водий қўриқ қилиб берилгани эвазига ўз ихтиёрлари билан берганларидир. Уларнинг Суфён ибн Абдуллоҳга қилган ҳужжатини ва Умар ибн Хаттобнинг Суфёнга ёзган мактубини эшитмаяпсанми? Чунки агар улар Расулуллоҳ ﷺга бериб турган нарсани берсалар, улар учун икки водийлари қўриқ қилинади; бўлмаса, одамлар билан икки водийнинг ораси бўш қўйилади. Мол эгасининг, чорваси ўтлайдиган ўт-ўланли ер қўриқ қилиб берилмаса, молига вожиб бўлган садақани адо этишдан бош тортиши мумкин эмас; имомнинг ҳам чорва эгаларининг баъзисига — агар уларга ўша ерни қўриқ қилиб бермаса, моли садақасини адо этмаслиги эвазига — ўт-ўланли ерни қўриқ қилиб бериши жоиз эмас. Форуқ (раҳимаҳуллоҳ) эса бу хабарни — Бану Шабобанинг Набий ﷺга асалдан ушр бериб турганини ва Набий ﷺ улар учун икки водийни қўриқ қилиб берганларини — билар эди; шунинг учун ўз амалдори Суфён ибн Абдуллоҳга: агар улар асалларидан Набий ﷺга бериб турган нарса каби берсалар, улар учун икки водийни қўриқ қилишни, бўлмаса, одамлар билан икки водийнинг орасини бўш қўйишни буюрди. Агар Форуқ (раҳимаҳуллоҳ) наздида Набий ﷺнинг уларнинг ҳосилидан ушр олишлари — закот вожиб бўладиган мол садақасининг вожиблиги каби — вожиблик маъносида бўлганда эди, уларнинг закот адо этишдан бош тортишларига рози бўлмас эди; балки зиммаларига вожиб бўлган садақани адо этишдан бош тортсалар, улар билан урушган бўлар эди. Зеро Сиддиқ (раҳимаҳуллоҳ) Набий ﷺнинг саҳобалари билан бирга садақа адо этишдан бош тортганлар билан урушишга киришган эди — Сиддиқ Набий ﷺга бериб турилган бир туя бўйинтуморини бермай тортганлар билан ҳам урушишига қасам ичган, Форуқ (раҳимаҳуллоҳ) эса улар билан урушишда унга мувофиқ бўлган эди. Бас, агар Набий ﷺнинг Бану Шабобанинг асалидан ушр олишлари Умар ибн Хаттоб наздида вожиблик маъносида бўлганда эди, улар ҳақидаги ҳукм унинг наздида Набий ﷺ вафот этганларида Сиддиққа садақа адо этишдан бош тортганлар ҳақидаги ҳукм каби бўлар эди. Аллоҳ яхши билувчидир.