وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّهُ قَالَ فَرَضَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ لِلْجَدِّ مَعَ الإِخْوَةِ الثُّلُثَ . قَالَ مَالِكٌ وَالأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا وَالَّذِي أَدْرَكْتُ عَلَيْهِ أَهْلَ الْعِلْمِ بِبَلَدِنَا أَنَّ الْجَدَّ أَبَا الأَبِ لاَ يَرِثُ مَعَ الأَبِ دِنْيَا شَيْئًا وَهُوَ يُفْرَضُ لَهُ مَعَ الْوَلَدِ الذَّكَرِ وَمَعَ ابْنِ الاِبْنِ الذَّكَرِ السُّدُسُ فَرِيضَةً وَهُوَ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ مَا لَمْ يَتْرُكِ الْمُتَوَفَّى أَخًا أَوْ أُخْتًا لأَبِيهِ يُبَدَّأُ بِأَحَدٍ إِنْ شَرَّكَهُ بِفَرِيضَةٍ مُسَمَّاةٍ فَيُعْطَوْنَ فَرَائِضَهُمْ فَإِنْ فَضَلَ مِنَ الْمَالِ السُّدُسُ فَمَا فَوْقَهُ فُرِضَ لِلْجَدِّ السُّدُسُ فَرِيضَةً . قَالَ مَالِكٌ وَالْجَدُّ وَالإِخْوَةُ لِلأَبِ وَالأُمِّ إِذَا شَرَّكَهُمْ أَحَدٌ بِفَرِيضَةٍ مُسَمَّاةٍ يُبَدَّأُ بِمَنْ شَرَّكَهُمْ مِنْ أَهْلِ الْفَرَائِضِ فَيُعْطَوْنَ فَرَائِضَهُمْ فَمَا بَقِيَ بَعْدَ ذَلِكَ لِلْجَدِّ وَالإِخْوَةِ مِنْ شَىْءٍ فَإِنَّهُ يُنْظَرُ أَىُّ ذَلِكَ أَفْضَلُ لِحَظِّ الْجَدِّ أُعْطِيَهُ الثُّلُثُ مِمَّا بَقِيَ لَهُ وَلِلإِخْوَةِ أَوْ يَكُونُ بِمَنْزِلَةِ رَجُلٍ مِنَ الإِخْوَةِ فِيمَا يَحْصُلُ لَهُ وَلَهُمْ يُقَاسِمُهُمْ بِمِثْلِ حِصَّةِ أَحَدِهِمْ أَوِ السُّدُسُ مِنْ رَأْسِ الْمَالِ كُلِّهِ أَىُّ ذَلِكَ كَانَ أَفْضَلَ لِحَظِّ الْجَدِّ أُعْطِيَهُ الْجَدُّ وَكَانَ مَا بَقِيَ بَعْدَ ذَلِكَ لِلإِخْوَةِ لِلأَبِ وَالأُمِّ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ إِلاَّ فِي فَرِيضَةٍ وَاحِدَةٍ تَكُونُ قِسْمَتُهُمْ فِيهَا عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ وَتِلْكَ الْفَرِيضَةُ امْرَأَةٌ تُوُفِّيَتْ وَتَرَكَتْ زَوْجَهَا وَأُمَّهَا وَأُخْتَهَا لأُمِّهَا وَأَبِيهَا وَجَدَّهَا فَلِلزَّوْجِ النِّصْفُ وَلِلأُمِّ الثُّلُثُ وَلِلْجَدِّ السُّدُسُ وَلِلأُخْتِ لِلأُمِّ وَالأَبِ النِّصْفُ ثُمَّ يُجْمَعُ سُدُسُ الْجَدِّ وَنِصْفُ الأُخْتِ فَيُقْسَمُ أَثْلاَثًا لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ فَيَكُونُ لِلْجَدِّ ثُلُثَاهُ وَلِلأُخْتِ ثُلُثُهُ . قَالَ مَالِكٌ وَمِيرَاثُ الإِخْوَةِ لِلأَبِ مَعَ الْجَدِّ إِذَا لَمْ يَكُنْ مَعَهُمْ إِخْوَةٌ لأَبٍ وَأُمٍّ كَمِيرَاثِ الإِخْوَةِ لِلأَبِ وَالأُمِّ سَوَاءٌ ذَكَرُهُمْ كَذَكَرِهِمْ وَأُنْثَاهُمْ كَأُنْثَاهُمْ فَإِذَا اجْتَمَعَ الإِخْوَةُ لِلأَبِ وَالأُمِّ وَالإِخْوَةُ لِلأَبِ فَإِنَّ الإِخْوَةَ لِلأَبِ وَالأُمِّ يُعَادُّونَ الْجَدَّ بِإِخْوَتِهِمْ لأَبِيهِمْ فَيَمْنَعُونَهُ بِهِمْ كَثْرَةَ الْمِيرَاثِ بِعَدَدِهِمْ وَلاَ يُعَادُّونَهُ بِالإِخْوَةِ لِلأُمِّ لأَنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ مَعَ الْجَدِّ غَيْرُهُمْ لَمْ يَرِثُوا مَعَهُ شَيْئًا وَكَانَ الْمَالُ كُلُّهُ لِلْجَدِّ فَمَا حَصَلَ لِلإِخْوَةِ مِنْ بَعْدِ حَظِّ الْجَدِّ فَإِنَّهُ يَكُونُ لِلإِخْوَةِ مِنَ الأَبِ وَالأُمِّ دُونَ الإِخْوَةِ لِلأَبِ وَلاَ يَكُونُ لِلإِخْوَةِ لِلأَبِ مَعَهُمْ شَىْءٌ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ الإِخْوَةُ لِلأَبِ وَالأُمِّ امْرَأَةً وَاحِدَةً فَإِنْ كَانَتِ امْرَأَةً وَاحِدَةً فَإِنَّهَا تُعَادُّ الْجَدَّ بِإِخْوَتِهَا لأَبِيهَا مَا كَانُوا فَمَا حَصَلَ لَهُمْ وَلَهَا مِنْ شَىْءٍ كَانَ لَهَا دُونَهُمْ مَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ أَنْ تَسْتَكْمِلَ فَرِيضَتَهَا وَفَرِيضَتُهَا النِّصْفُ مِنْ رَأْسِ الْمَالِ كُلِّهِ فَإِنْ كَانَ فِيمَا يُحَازُ لَهَا وَلإِخْوَتِهَا لأَبِيهَا فَضْلٌ عَنْ نِصْفِ رَأْسِ الْمَالِ كُلِّهِ فَهُوَ لإِخْوَتِهَا لأَبِيهَا لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ لَمْ يَفْضُلْ شَىْءٌ فَلاَ شَىْءَ لَهُمْ .
Molikka Sulaymon ibn Yasordan yetib kelishicha, u: «Umar ibn al-Xattob, Usmon ibn Affon va Zayd ibn Sobit boboga aka-ukalar bilan birga uchdan birni belgilaganlar», dedi. Molik aytdi: «Bizning oldimizda ittifoq qilingan va shahrimizdagi ilm ahlini shunda topgan (hukm) shuki: bobo — otaning otasi — ota bilan birga aslo hech narsa meros olmaydi; u oʻgʻil farzand bilan hamda oʻgʻilning oʻgʻli bilan birga oltidan bir (sudus) farz ulush oladi. Bundan boshqa holatda, agar marhum otasidan aka yoki opa-singil qoldirmagan boʻlsa, avval belgilangan ulushga sherik boʻlgan (varislar)dan boshlanadi, ular oʻz ulushlarini oladilar; agar moldan oltidan bir yoki undan koʻpi ortsa, boboga oltidan bir farz ulush belgilanadi». Molik aytdi: «Bobo va ota-ona bir aka-ukalar — agar ularga belgilangan ulushli biror kishi sherik boʻlsa — avval ular bilan sherik boʻlgan farz ulush ahlidan boshlanadi, ular oʻz ulushlarini oladilar. Shundan keyin boboga va aka-ukalarga ortib qolgan narsa boʻlsa, bobo nasibasi uchun qaysi biri afzalroq boʻlsa, shu qaraladi: yo unga qolganning uchdan biri beriladi, qolgani aka-ukalarga (beriladi); yoki u oʻziga hamda ularga tegadigan narsada aka-ukalardan biri kabi boʻlib, ulardan birining ulushicha ular bilan boʻlishadi; yoki butun molning aslidan oltidan bir — qaysi biri bobo nasibasi uchun afzalroq boʻlsa, boboga shu beriladi. Undan keyin qolgani ota-ona bir aka-ukalarga (tegadi): erkakka ikki ayolning ulushicha (beriladi) — faqat bitta masalada ularning taqsimoti bundan boshqacha boʻladi. U masala: bir ayol vafot etib, eri, onasi, ota-ona bir opa-singli va bobosini qoldirsa; erga yarmi, onaga uchdan bir, boboga oltidan bir, ota-ona bir opa-singilga yarmi (beriladi). Soʻng boboning oltidan biri va opa-singilning yarmi qoʻshilib, uchga boʻlinadi — erkakka ikki ayol ulushicha — shunday qilib boboga uning uchdan ikkisi, opa-singilga uchdan biri boʻladi». Molik aytdi: «Ota bir aka-ukalarning bobo bilan birga (oladigan) merosi, agar ular bilan ota-ona bir aka-ukalar boʻlmasa, ota-ona bir aka-ukalarning merosi kabidir: ularning erkagi bularning erkagi kabi, ayoli ayoli kabidir. Ota-ona bir aka-ukalar bilan ota bir aka-ukalar jamlansa, ota-ona bir aka-ukalar boboga qarshi oʻzlarining ota bir (uka)larini (sanoqda) qoʻshib, ular soni bilan boboning merosini koʻpaytirishga yoʻl qoʻymaydilar; ammo ona bir (uka)larni (boboga) qarshi sanamaydilar, chunki agar bobo bilan faqat oʻsha (ona bir uka)lar boʻlsa, ular u bilan birga hech narsa meros olmas edilar va butun mol boboniki boʻlar edi. Shunday ekan, boboning nasibasidan keyin aka-ukalarga tushgan narsa ota bir aka-ukalarga emas, balki ota-ona bir aka-ukalarga tegadi; ota bir aka-ukalarga ular bilan hech narsa boʻlmaydi — magar ota-ona bir (varis) bitta ayol boʻlsa. Agar u bitta ayol boʻlsa, u boboga qarshi ota bir aka-ukalarini (sanoqda) qoʻshadi, ular qancha boʻlsa ham; ularga va unga tushgan narsa — u oʻz farizasini toʻldirgunicha — ulardan tashqari uniki boʻladi, uning farizasi butun molning aslidan yarmidir. Agar unga va ota bir aka-ukalariga jamlangan narsa butun molning yarmidan ortsa, u ota bir aka-ukalariga tegadi: erkakka ikki ayol ulushicha. Agar hech narsa ortmasa, ularga hech narsa yoʻq».Моликка Сулаймон ибн Ясордан етиб келишича, у: «Умар ибн ал-Хаттоб, Усмон ибн Аффон ва Зайд ибн Собит бобога ака-укалар билан бирга учдан бирни белгилаганлар», деди. Молик айтди: «Бизнинг олдимизда иттифоқ қилинган ва шаҳримиздаги илм аҳлини шунда топган (ҳукм) шуки: бобо — отанинг отаси — ота билан бирга асло ҳеч нарса мерос олмайди; у ўғил фарзанд билан ҳамда ўғилнинг ўғли билан бирга олтидан бир (судус) фарз улуш олади. Бундан бошқа ҳолатда, агар марҳум отасидан ака ёки опа-сингил қолдирмаган бўлса, аввал белгиланган улушга шерик бўлган (варислар)дан бошланади, улар ўз улушларини оладилар; агар молдан олтидан бир ёки ундан кўпи ортса, бобога олтидан бир фарз улуш белгиланади». Молик айтди: «Бобо ва ота-она бир ака-укалар — агар уларга белгиланган улушли бирор киши шерик бўлса — аввал улар билан шерик бўлган фарз улуш аҳлидан бошланади, улар ўз улушларини оладилар. Шундан кейин бобога ва ака-укаларга ортиб қолган нарса бўлса, бобо насибаси учун қайси бири афзалроқ бўлса, шу қаралади: ё унга қолганнинг учдан бири берилади, қолгани ака-укаларга (берилади); ёки у ўзига ҳамда уларга тегадиган нарсада ака-укалардан бири каби бўлиб, улардан бирининг улушича улар билан бўлишади; ёки бутун молнинг аслидан олтидан бир — қайси бири бобо насибаси учун афзалроқ бўлса, бобога шу берилади. Ундан кейин қолгани ота-она бир ака-укаларга (тегади): эркакка икки аёлнинг улушича (берилади) — фақат битта масалада уларнинг тақсимоти бундан бошқача бўлади. У масала: бир аёл вафот этиб, эри, онаси, ота-она бир опа-сингли ва бобосини қолдирса; эрга ярми, онага учдан бир, бобога олтидан бир, ота-она бир опа-сингилга ярми (берилади). Сўнг бобонинг олтидан бири ва опа-сингилнинг ярми қўшилиб, учга бўлинади — эркакка икки аёл улушича — шундай қилиб бобога унинг учдан иккиси, опа-сингилга учдан бири бўлади». Молик айтди: «Ота бир ака-укаларнинг бобо билан бирга (оладиган) мероси, агар улар билан ота-она бир ака-укалар бўлмаса, ота-она бир ака-укаларнинг мероси кабидир: уларнинг эркаги буларнинг эркаги каби, аёли аёли кабидир. Ота-она бир ака-укалар билан ота бир ака-укалар жамланса, ота-она бир ака-укалар бобога қарши ўзларининг ота бир (ука)ларини (саноқда) қўшиб, улар сони билан бобонинг меросини кўпайтиришга ёʻл қўймайдилар; аммо она бир (ука)ларни (бобога) қарши санамайдилар, чунки агар бобо билан фақат ўша (она бир ука)лар бўлса, улар у билан бирга ҳеч нарса мерос олмас эдилар ва бутун мол бобоники бўлар эди. Шундай экан, бобонинг насибасидан кейин ака-укаларга тушган нарса ота бир ака-укаларга эмас, балки ота-она бир ака-укаларга тегади; ота бир ака-укаларга улар билан ҳеч нарса бўлмайди — магар ота-она бир (варис) битта аёл бўлса. Агар у битта аёл бўлса, у бобога қарши ота бир ака-укаларини (саноқда) қўшади, улар қанча бўлса ҳам; уларга ва унга тушган нарса — у ўз фаризасини тўлдиргунича — улардан ташқари уники бўлади, унинг фаризаси бутун молнинг аслидан ярмидир. Агар унга ва ота бир ака-укаларига жамланган нарса бутун молнинг ярмидан ортса, у ота бир ака-укаларига тегади: эркакка икки аёл улушича. Агар ҳеч нарса ортмаса, уларга ҳеч нарса ёʻқ».