نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ الأَشْعَثِ ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ , نَا أَبُو الْيَمَانِ ، أنا شُعَيْبٌ , عَنِ الزُّهْرِيِّ . ح وَنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْفَارِسِيُّ , نَا أَبُو أُسَامَةَ الْحَلَبِيُّ ، نَا حَجَّاجُ بْنُ أَبِي مَنِيعٍ , نَا جَدِّي , عَنِ الزُّهْرِيِّ . ح وَنا أَبُو طَالِبٍ أَحْمَدُ بْنُ نَصْرٍ الْحَافِظُ ، نَا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ , نَا يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ , نَا إِسْحَاقُ بْنُ يَحْيَى , عَنِ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ : كَانَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ يُحَدِّثُ , أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا : أَرَأَيْتِ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى : وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ؟ ، قَالَتْ : أَيِ ابْنَ أُخْتِي هِيَ الْيَتِيمَةُ تَكُونُ فِي حَجْرِ وَلِيِّهَا فَيَرْغَبُ فِي جَمَالِهَا وَمَالِهَا وَيُرِيدُ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا بِأَدْنَى مِنْ سُنَّةِ صَدَاقِهَا ، فَنُهُوا عَنْ نِكَاحِهِنَّ ، إِلا أَنْ تُقْسِطُوا لَهُنَّ فِي إِكْمَالِ الصَّدَاقِ ، وَأُمِرُوا بِنِكَاحِ مَنْ سِوَاهُنَّ مِنَ النِّسَاءِ , قَالَتْ عَائِشَةُ : ثُمَّ اسْتَفْتَى النَّاسُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ , قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا : فَبَيَّنَ اللَّهُ لَهُمْ فِي هَذِهِ الآيَةِ أَنَّ الْيَتِيمَةَ إِذَا كَانَتْ ذَاتَ مَالٍ وَجَمَالٍ رَغِبُوا فِي نِكَاحِهَا وَلَمْ يُلْحِقُوهَا بِسُنَّتِهَا فِي إِكْمَالِ الصَّدَاقِ ، فَإِذَا كَانَتْ مَرْغُوبًا عَنْهَا فِي قِلَّةِ الْمَالِ وَالْجَمَالِ تَرَكُوهَا وَالْتَمَسُوا غَيْرَهَا مِنَ النِّسَاءِ ، يَتْرُكُونَهَا حِينَ يَرْغَبُونَ عَنْهَا فَلَيْسَ لَهُمْ أَنْ يَنْكِحُوهَا إِذَا رَغِبُوا فِيهَا ، إِلا أَنْ يُقْسِطُوا لَهَا وَيُعْطُوهَا حَقَّهَا الأَوْفَى مِنَ الصَّدَاقِ " , مَعْنَاهُمْ مُتَقَارِبٌ
az-Zuhriy aytdi: Urva ibn az-Zubayr (shunday) hadis aytar ediki, u Oisha (roziyallohu anho)dan: «Allohning {Agar yetimlar (haqi)da adolat qila olmaslikdan qoʻrqsangiz, sizlarga maʼqul boʻlgan ayollardan ikkitadan, uchtadan, toʻrttadan nikohlab olinglar; agar adolat qila olmaslikdan qoʻrqsangiz, bittani yoki qoʻlingiz ostidagini (olinglar)} degan soʻzi haqida nima deysan?» deb soʻradi. U: «Ey singlimning oʻgʻli, u — vasiysining tarbiyasida boʻlgan yetim qizdir; (vasiy) uning goʻzalligi va moliga qiziqib, unga mahrining meʼyoridan kamroq (mahr) bilan uylanmoqchi boʻladi. Bas, ular — mahrni toʻliq berib ularga adolat qilmagunlaricha — ularni nikohlashdan qaytarildilar va ulardan boshqa ayollarni nikohlashga buyurildilar», dedi. Oisha dedi: «Soʻng odamlar bundan keyin Rasululloh ﷺdan fatvo soʻradilar, shunda Alloh {(Ey Muhammad,) sendan ayollar haqida fatvo soʻraydilar. Ayt: Alloh sizlarga ular haqida fatvo beradi va Kitobda sizlarga oʻqib eshittiriladigan, oʻzlariga belgilab qoʻyilganni bermayotgan va nikohlashni istayotganingiz yetim ayollar haqidagi (oyatlar ham shundaydir)} (oyatini) nozil qildi». Oisha (roziyallohu anho) dedi: «Bas, Alloh bu oyatda ularga shuni bayon qildiki, yetim qiz mol va goʻzallik egasi boʻlsa, uni nikohlashga qiziqar, ammo mahrni toʻliq (berib) uni oʻz meʼyoriga yetkazmas edilar; agar moli va goʻzalligi kamligi sababli undan yuz oʻgirilgan boʻlsa, uni tashlab, ayollardan boshqasini qidirar edilar. Ular undan yuz oʻgirgan paytda uni tashlar ekanlar, unga qiziqqan paytda — unga adolat qilib, mahrdan uning eng toʻla haqqini bermaguncha — uni nikohlashga haqlari yoʻqdir», dedi. Ularning maʼnolari bir-biriga yaqindir.аз-Зуҳрий айтди: Урва ибн аз-Зубайр (шундай) ҳадис айтар эдики, у Оиша (розияллоҳу анҳо)дан: «Аллоҳнинг {Агар етимлар (ҳақи)да адолат қила олмасликдан қўрқсангиз, сизларга маъқул бўлган аёллардан иккитадан, учтадан, тўрттадан никоҳлаб олинглар; агар адолат қила олмасликдан қўрқсангиз, биттани ёки қўлингиз остидагини (олинглар)} деган сўзи ҳақида нима дейсан?» деб сўради. У: «Эй синглимнинг ўғли, у — васийсининг тарбиясида бўлган етим қиздир; (васий) унинг гўзаллиги ва молига қизиқиб, унга маҳрининг меъёридан камроқ (маҳр) билан уйланмоқчи бўлади. Бас, улар — маҳрни тўлиқ бериб уларга адолат қилмагунларича — уларни никоҳлашдан қайтарилдилар ва улардан бошқа аёлларни никоҳлашга буюрилдилар», деди. Оиша деди: «Сўнг одамлар бундан кейин Расулуллоҳ ﷺдан фатво сўрадилар, шунда Аллоҳ {(Эй Муҳаммад,) сендан аёллар ҳақида фатво сўрайдилар. Айт: Аллоҳ сизларга улар ҳақида фатво беради ва Китобда сизларга ўқиб эшиттириладиган, ўзларига белгилаб қўйилганни бермаётган ва никоҳлашни истаётганингиз етим аёллар ҳақидаги (оятлар ҳам шундайдир)} (оятини) нозил қилди». Оиша (розияллоҳу анҳо) деди: «Бас, Аллоҳ бу оятда уларга шуни баён қилдики, етим қиз мол ва гўзаллик эгаси бўлса, уни никоҳлашга қизиқар, аммо маҳрни тўлиқ (бериб) уни ўз меъёрига етказмас эдилар; агар моли ва гўзаллиги камлиги сабабли ундан юз ўгирилган бўлса, уни ташлаб, аёллардан бошқасини қидирар эдилар. Улар ундан юз ўгирган пайтда уни ташлар эканлар, унга қизиққан пайтда — унга адолат қилиб, маҳрдан унинг энг тўла ҳаққини бермагунча — уни никоҳлашга ҳақлари йўқдир», деди. Уларнинг маънолари бир-бирига яқиндир.