نا عَمَّارُ بْنُ خَالِدٍ الْوَاسِطِيُّ ، نا مُحَمَّدٌ وَهُوَ ابْنُ يَزِيدَ وَهُوَ الْوَاسِطِيُّ ، عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَقْتُ الظُّهْرِ إِلَى الْعَصْرِ ، وَوَقْتُ الْعَصْرِ إِلَى اصْفِرَارِ الشَّمْسِ ، وَوَقْتُ الْمَغْرِبِ إِلَى أَنْ تَذْهَبَ حُمْرَةُ الشَّفَقِ ، وَوَقْتُ الْعِشَاءِ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ ، وَوَقْتُ صَلاةِ الصُّبْحِ إِلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ " . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : فَلَوْ صَحَّتْ هَذِهِ اللَّفْظَةُ فِي هَذَا الْخَبَرِ ، لَكَانَ فِي هَذَا الْخَبَرِ بَيَانُ أَنَّ الشَّفَقَ الْحُمْرَةُ ، إِلا أَنَّ هَذِهِ اللَّفْظَةَ تَفَرَّدَ بِهَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ ، إِنْ كَانَتْ حُفِظَتْ عَنْهُ ، وَإِنَّمَا قَالَ أَصْحَابُ شُعْبَةَ فِي هَذَا الْخَبَرِ : ثَوْرُ الشَّفَقِ مَكَانَ مَا ، قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ : حُمْرَةُ الشَّفَقِ . نا بُنْدَارٌ ، وَأَبُو مُوسَى ، قَالا : حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ وَهُوَ ابْنُ جَعْفَرٍ ، نا شُعْبَةُ ، قَالَ : سَمِعْتُ قَتَادَةَ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا أَيُّوبَ الأَزْدِيُّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ ، وَقَالا فِي الْخَبَرِ : وَوَقْتُ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَسْقُطْ ثَوْرُ الشَّفَقِ ، وَلَمْ يَرْفَعَاهُ . نا مُحَمَّدُ بْنُ لَبِيدٍ ، أَخْبَرَنِي عُقْبَةُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، نا شُعْبَةُ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، قَالَ شُعْبَةُ : رَفَعَهُ مَرَّةً ، وَقَالَ بُنْدَارٌ : بِمِثْلِ حَدِيثِ الأَوَّلِ . وَرَوَاهُ أَيْضًا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ ، عَنْ قَتَادَةَ ، وَرَفَعَهُ ، قَدْ أَمْلَيْتُهُ قَبْلُ . وَقَالَ : إِلَى أَنْ يَغِيبَ الشَّفَقُ ، وَلَمْ يَقُلْ : ثَوْرٌ وَلا حُمْرَةٌ وَرَوَاهُ أَيْضًا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ وَلَمْ يَرْفَعْهُ ، وَلَمْ يَذْكُرِ الْحُمْرَةَ . وَكَذَلِكَ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ L6795 ، عَنْ شُعْبَةَ مَوْقُوفًا ، وَلَمْ يَذْكُرِ الْحُمْرَةَ ، عَنْ شُعْبَةَ . ثنا بِهِمَا أَبُو مُوسَى ، نا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ ، عَنْ شُعْبَةَ . ح وَحَدَّثَنَا أَيْضًا أَبُو مُوسَى ، نا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ ، عَنْ سَعِيدٍ ، كِلَيْهِمَا ، عَنْ قَتَادَةَ ، فَهَذَا الْحَدِيثُ مَوْقُوفًا لَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ الْحُمْرَةِ . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : وَالْوَاجِبُ فِي النَّظَرِ إِذَا لَمْ يَثْبُتْ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الشَّفَقَ هُوَ الْحُمْرَةُ ، وَثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ أَوَّلَ وَقْتِ الْعِشَاءِ إِذَا غَابَ الشَّفَقُ ، أَنْ لا يُصَلِّيَ الْعِشَاءَ حَتَّى يَذْهَبَ بَيَاضُ الأُفُقِ ، لأَنَّ مَا يَكُونُ مَعْدُومًا فَهُوَ مَعْدُومٌ ، حَتَّى يُعْلَمَ كَوْنُهُ بِيَقِينٍ ، فَمَا لَمْ يُعْلَمْ بِيَقِينٍ أَنَّ وَقْتَ الصَّلاةِ قَدْ دَخَلَ ، لَمْ تَجِبِ الصَّلاةُ ، وَلَمْ يَجُزْ أَنْ يُؤَدَّى الْفَرْضُ إِلا بَعْدَ يَقِينِ أَنَّ الْفَرْضَ قَدْ وَجَبَ ، فَإِذَا غَابَتِ الْحُمْرَةُ وَالْبَيَاضُ قَائِمٌ لَمْ يَغِبْ ، فَدُخُولُ وَقْتِ صَلاةِ الْعِشَاءِ شَكٌّ لا يَقِينٌ ، لأَنَّ الْعُلَمَاءُ قَدِ اخْتَلَفُوا فِي الشَّفَقِ ، قَالَ بَعْضُهُمُ : الْحُمْرَةُ ، وَقَالَ بَعْضُهُمُ : الْبَيَاضُ ، وَلَمْ يَثْبُتْ عِلْمِيًّا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الشَّفَقَ الْحُمْرَةُ ، وَمَا لَمْ يَثْبُتْ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلَمْ يَتَّفِقِ الْمُسْلِمُونَ عَلَيْهِ ، فَغَيْرُ وَاجِبٍ فَرْضُ الصَّلاةِ ، إِلا أَنْ يُوجِبَهُ اللَّهُ أَوْ رَسُولُهُ أَوِ الْمُسْلِمُونَ فِي وَقْتٍ ، فَإِذَا كَانَ الْبَيَاضُ قَائِمًا فِي الأُفُقِ ، وَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ بِإِيجَابِ فَرْضِ صَلاةِ الْعِشَاءِ ، وَلَمْ يَثْبُتْ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَبَرٌ بِإِيجَابِ فَرْضِ الصَّلاةِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ ، فَإِذَا ذَهَبَ الْبَيَاضُ وَاسْوَدَّ فَقَدِ اتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى إِيجَابِ فَرْضِ صَلاةِ الْعِشَاءِ فَجَائِزٌ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ أَدَاءُ فَرْضِ تِلْكَ الصَّلاةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ ، بِصِحَّةِ هَذِهِ اللَّفْظَةِ الَّتِي ذُكِرَتْ فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو
Abu Ayyub Abdulloh ibn Amrdan (roziyallohu anhumo) rivoyat qiladi. U aytdi: Rasululloh ﷺ: «Peshinning vaqti asrgacha; asrning vaqti quyosh sargʻayguncha; shomning vaqti shafaqning qizilligi ketguncha; xuftonning vaqti yarim tungacha; bomdod namozining vaqti quyosh chiqquncha», dedilar. Abu Bakr aytdi: Agar bu xabardagi mana shu lafz sahih boʻlsa, bu xabarda shafaq qizillik ekaniga bayon bor edi. Lekin bu lafz bilan Muhammad ibn Yazid yolgʻiz qolgan — agar undan toʻgʻri yodlangan boʻlsa. Shuʼbaning ashoblari bu xabarda Muhammad ibn Yazid «shafaqning qizilligi» degan oʻrinda «shafaqning yoyilishi», deyishgan. Ular xabarda: «shomning vaqti shafaqning yoyilishi tushmaguncha», deyishdi va uni marfuʼ qilishmadi. Shuʼba: uni bir marta marfuʼ qildi, dedi. Uni Hishom ad-Dastuvoiy ham Qatodadan rivoyat qilib, marfuʼ qilgan — men buni ilgari imlo qildirganman. U: «shafaq gʻoyib boʻlguncha», dedi va na savr, na qizillik demadi. Uni Said ibn Abu Aruba ham rivoyat qilib, marfuʼ qilmagan va qizillikni zikr qilmagan. Ibn Abu Adiy ham uni Shuʼbadan mavquf holda rivoyat qilgan va Shuʼbadan qizillikni zikr qilmagan. Demak, bu hadis mavquf boʻlib, unda qizillik zikri yoʻq. Abu Bakr aytdi: Nabiy ﷺ dan shafaq qizillik ekani sobit boʻlmagan, Nabiy ﷺ dan esa xufton vaqtining avvali shafaq gʻoyib boʻlgan payt ekani sobit boʻlgan ekan, nazar boʻyicha vojib narsa — ufqning oqligi ketmaguncha xuftonni oʻqimaslikdir. Chunki maʼdum narsa, uning borligi yaqin bilan bilinmaguncha, maʼdum sanaladi. Namoz vaqti kirgani yaqin bilan bilinmas ekan, namoz vojib boʻlmaydi va farzni ado etish faqat farz vojib boʻlgani yaqin bilan bilingandan keyingina joiz boʻladi. Bas, qizillik gʻoyib boʻlib, oqlik hali turgan, gʻoyib boʻlmagan boʻlsa, xufton namozi vaqtining kirgani — yaqin emas, shakdir. Zero, olimlar shafaq haqida ixtilof qilganlar: baʼzilari: qizillik, dedi; baʼzilari: oqlik, dedi. Nabiy ﷺ dan shafaq qizillik ekani ilm bilan sobit boʻlmagan. Nabiy ﷺ dan sobit boʻlmagan va musulmonlar ittifoq qilmagan narsa bilan esa namoz farzi vojib boʻlmaydi — magar Alloh, yo Uning Rasuli, yo musulmonlar uni bir vaqtda vojib qilsalar. Ufqda oqlik turgan, olimlar esa xufton namozi farzining vojib boʻlishida ixtilof qilgan va Nabiy ﷺ dan oʻsha vaqtda namoz farzining vojib boʻlishi haqida xabar sobit boʻlmagan boʻlsa, unda namoz vojib emas. Oqlik ketib, ufq qoraygan paytda esa olimlar xufton namozi farzining vojibligiga ittifoq qilganlar — bas, oʻsha vaqtda oʻsha namoz farzini ado etish joizdir. Abdulloh ibn Amrning hadisida zikr qilingan mana shu lafzning sahihligini Alloh bilguvchiroqdir.Абу Айюб Абдуллоҳ ибн Амрдан (розияллоҳу анҳумо) ривоят қилади. У айтди: Расулуллоҳ ﷺ: «Пешиннинг вақти асргача; асрнинг вақти қуёш сарғайгунча; шомнинг вақти шафақнинг қизиллиги кетгунча; хуфтоннинг вақти ярим тунгача; бомдод намозининг вақти қуёш чиққунча», дедилар. Абу Бакр айтди: Агар бу хабардаги мана шу лафз саҳиҳ бўлса, бу хабарда шафақ қизиллик эканига баён бор эди. Лекин бу лафз билан Муҳаммад ибн Язид ёлғиз қолган — агар ундан тўғри ёдланган бўлса. Шуъбанинг ашоблари бу хабарда Муҳаммад ибн Язид «шафақнинг қизиллиги» деган ўринда «шафақнинг ёйилиши», дейишган. Улар хабарда: «шомнинг вақти шафақнинг ёйилиши тушмагунча», дейишди ва уни марфуъ қилишмади. Шуъба: уни бир марта марфуъ қилди, деди. Уни Ҳишом ад-Дастувоий ҳам Қатодадан ривоят қилиб, марфуъ қилган — мен буни илгари имло қилдирганман. У: «шафақ ғойиб бўлгунча», деди ва на савр, на қизиллик демади. Уни Саид ибн Абу Аруба ҳам ривоят қилиб, марфуъ қилмаган ва қизилликни зикр қилмаган. Ибн Абу Адий ҳам уни Шуъбадан мавқуф ҳолда ривоят қилган ва Шуъбадан қизилликни зикр қилмаган. Демак, бу ҳадис мавқуф бўлиб, унда қизиллик зикри йўқ. Абу Бакр айтди: Набий ﷺ дан шафақ қизиллик экани собит бўлмаган, Набий ﷺ дан эса хуфтон вақтининг аввали шафақ ғойиб бўлган пайт экани собит бўлган экан, назар бўйича вожиб нарса — уфқнинг оқлиги кетмагунча хуфтонни ўқимасликдир. Чунки маъдум нарса, унинг борлиги яқин билан билинмагунча, маъдум саналади. Намоз вақти киргани яқин билан билинмас экан, намоз вожиб бўлмайди ва фарзни адо этиш фақат фарз вожиб бўлгани яқин билан билингандан кейингина жоиз бўлади. Бас, қизиллик ғойиб бўлиб, оқлик ҳали турган, ғойиб бўлмаган бўлса, хуфтон намози вақтининг киргани — яқин эмас, шакдир. Зеро, олимлар шафақ ҳақида ихтилоф қилганлар: баъзилари: қизиллик, деди; баъзилари: оқлик, деди. Набий ﷺ дан шафақ қизиллик экани илм билан собит бўлмаган. Набий ﷺ дан собит бўлмаган ва мусулмонлар иттифоқ қилмаган нарса билан эса намоз фарзи вожиб бўлмайди — магар Аллоҳ, ё Унинг Расули, ё мусулмонлар уни бир вақтда вожиб қилсалар. Уфқда оқлик турган, олимлар эса хуфтон намози фарзининг вожиб бўлишида ихтилоф қилган ва Набий ﷺ дан ўша вақтда намоз фарзининг вожиб бўлиши ҳақида хабар собит бўлмаган бўлса, унда намоз вожиб эмас. Оқлик кетиб, уфқ қорайган пайтда эса олимлар хуфтон намози фарзининг вожиблигига иттифоқ қилганлар — бас, ўша вақтда ўша намоз фарзини адо этиш жоиздир. Абдуллоҳ ибн Амрнинг ҳадисида зикр қилинган мана шу лафзнинг саҳиҳлигини Аллоҳ билгувчироқдир.