وَالدَّلِيلُ عَلَى صِحَّةِ مَا تَأَوَّلْتُ : أَنَّ هَارُونَ بْنَ إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيُّ حَدَّثَنَا ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدَةُ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ خَالِدٍ يَعْنِي الْحَذَّاءَ ، عَنْ غَيْلانَ بْنِ جَرِيرٍ ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ ، قَالَ : " صَلَّيْتُ خَلْفَ عَلِيٍّ فَكَانَ يُكَبِّرُ إِذَا سَجَدَ ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ " ، فَلَمَّا انْصَرَفَ ، قَالَ لِي عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ : صَلَّى بِنَا هَذَا مِثْلَ صَلاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : وَفِي هَذَا الْخَبَرِ مَا دَلَّ عَلَى أَنَّ اللَّفْظَةَ الَّتِي ذَكَرَهَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، عَنْ غَيْلانَ بْنِ جَرِيرٍ ، فِي هَذَا الْخَبَرِ ، وَإِذَا نَهَضَ مِنَ الرُّكُوعِ كَبَّرَ ، إِنَّمَا أَرَادَ وَإِذَا نَهَضَ مِنَ الرُّكُوعِ ، فَأَرَادَ السُّجُودَ كَبَّرَ ، عَلَى مَا ذَكَرَ الزُّهْرِيُّ ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ ، ثُمَّ يَقُولُ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ حِينَ يَرْفَعُ صُلْبَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ ، ثُمَّ يَقُولُ وَهُوَ قَائِمٌ : رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَهْوِي سَاجِدًا ، وَكَذَلِكَ خَبَرُ أَبِي عَامِرٍ ، عَنْ فُلَيْحٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحَارِثِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، ذَكَرَ التَّكْبِيرَ حِينَ قَالَ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ، أَيْ أَنَّهُ يُكَبِّرُ عِنْدَ رَفْعِ الرَّأْسِ مِنَ الرُّكُوعِ ، ذَكَرَ تَكْبِيرَ أُخْرَى عِنْدَ الإِهْوَاءِ إِلَى السُّجُودِ ، فَلَمَّا ذَكَرَ التَّكْبِيرَةَ عِنْدَ رَفَعِ الرَّأْسِ مِنَ السُّجُودِ بَعْدَ التَّكْبِيرَةِ ، حِينَ قَالَ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ، بَانَ وَثَبَتَ أَنَّهُ إِنَّمَا أَرَادَ التَّكْبِيرَ ، حِينَ قَالَ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ، إِذَا أَرَادَ الإِهْوَاءَ إِلَى السُّجُودِ ، وَكَذَلِكَ فِي خَبَرِ أَبِي سَلَمَةَ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : وَحِينَ يَرْكَعُ ، وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَسْجُدَ بَعْدَمَا يَرْفَعُ مِنَ الرُّكُوعِ ، فَفِي هَذَا مَا بَانَ أَنَّهُ كَانَ يُكَبِّرُ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ ، وَأَرَادَ السُّجُودَ لا أَنَّهُ كَانَ يُكَبِّرُ عِنْدَ رَفْعِ الرَّأْسِ مِنَ الرُّكُوعِ ، وَلَوْ أَبَحْنَا لِلْمُصَلِّي أَنْ يُكَبِّرَ فِي كُلِّ خَفْضٍ وَرَفْعٍ كَانَ عَلَيْهِ أَنْ يُكَبِّرَ ، إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ ، ثُمَّ يُكَبِّرُ عِنْدَ الإِهْوَاءِ إِلَى السُّجُودِ لَكَانَ عَدَدُ التَّكْبِيرِ فِي أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ سِتَّةً وَعِشْرِينَ تَكْبِيرَةً لا اثْنَتَيْنِ وَعِشْرِينَ تَكْبِيرَةً ، وَفِي خَبَرِ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَا بَانَ وَثَبَتَ أَنَّ عَدَدَ التَّكْبِيرِ فِي أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ اثْنَتَانِ وَعِشْرُونَ تَكْبِيرَةً لا أَكْثَرَ مِنْهَا
Men taʼvil qilgan narsaning sahihligiga dalil shuki: Mutarrif ibn Abdulloh ibn ash-Shixxir aytdi: Men Alining ortida namoz oʻqidim; u sajda qilganda va boshini koʻtarganda takbir aytardi. Namozdan boʻshaganida, Imron ibn Husayn menga: «Bu (kishi) bizga Rasululloh ﷺning namozlari kabi namoz oʻqib berdi», dedi. Abu Bakr aytdi: Bu xabarda Hammod ibn Zayd Gʻaylon ibn Jaririrdan bu xabarda zikr qilgan «rukuʼdan turganda takbir aytardi» degan lafz bilan «rukuʼdan turib, sajdani iroda qilganda takbir aytardi» degani nazarda tutilganiga dalolat qiluvchi narsa bor — Zuhriy Abu Bakr ibn Abdurrahmon ibn Horis ibn Hishomdan zikr qilganidek: «Soʻng rukuʼdan belini koʻtarayotganda ‹Samiʼallohu liman hamidah› der, soʻng tik turgan holida ‹Robbano lakal hamd› der, soʻng sajdaga egilayotganda takbir aytar edilar». Abu Omirning Fulayhdan, u Said ibn Horisdan, u Abu Said al-Xudriydan (qilgan) xabari ham shunday: u «Samiʼallohu liman hamidah» deganda takbirni zikr qildi — yaʼni rukuʼdan bosh koʻtarishda takbir aytishini emas, balki sajdaga egilishda boshqa bir takbirni zikr qildi. U «Samiʼallohu liman hamidah» degandagi takbirdan keyin sajdadan bosh koʻtarishdagi takbirni zikr qilganida, «Samiʼallohu liman hamidah» degandagi takbir bilan sajdaga egilishni iroda qilgandagi takbirni nazarda tutgani ayon va sobit boʻldi. Abu Salamaning Abu Hurayradan (qilgan) xabarida ham shunday: «va rukuʼ qilganda, va rukuʼdan koʻtarilgandan keyin sajda qilmoqchi boʻlganda». Bunda ayon boʻladiki, u rukuʼdan boshini koʻtarib, sajdani iroda qilganda takbir aytardi — rukuʼdan bosh koʻtarish paytining oʻzida takbir aytardi, degani emas. Agar biz namoz oʻquvchiga har egilish va koʻtarilishda takbir aytishni mubah qilsak va unga rukuʼdan bosh koʻtarganda takbir aytib, soʻng sajdaga egilishda ham takbir aytish lozim boʻlsa, toʻrt rakatdagi takbirlar soni yigirma ikkita emas, yigirma oltita boʻlar edi. Ikrimaning Ibn Abbosdan (qilgan) xabarida esa toʻrt rakatdagi takbirlar soni yigirma ikkita boʻlib, undan koʻp emasligi ayon va sobit boʻlgan.Мен таъвил қилган нарсанинг саҳиҳлигига далил шуки: Мутарриф ибн Абдуллоҳ ибн аш-Шиххир айтди: Мен Алининг ортида намоз ўқидим; у сажда қилганда ва бошини кўтарганда такбир айтарди. Намоздан бўшаганида, Имрон ибн Ҳусайн менга: «Бу (киши) бизга Расулуллоҳ ﷺнинг намозлари каби намоз ўқиб берди», деди. Абу Бакр айтди: Бу хабарда Ҳаммод ибн Зайд Ғайлон ибн Жаририрдан бу хабарда зикр қилган «рукуъдан турганда такбир айтарди» деган лафз билан «рукуъдан туриб, саждани ирода қилганда такбир айтарди» дегани назарда тутилганига далолат қилувчи нарса бор — Зуҳрий Абу Бакр ибн Абдурраҳмон ибн Ҳорис ибн Ҳишомдан зикр қилганидек: «Сўнг рукуъдан белини кўтараётганда ‹Самиъаллоҳу лиман ҳамидаҳ› дер, сўнг тик турган ҳолида ‹Роббано лакал ҳамд› дер, сўнг саждага эгилаётганда такбир айтар эдилар». Абу Омирнинг Фулайҳдан, у Саид ибн Ҳорисдан, у Абу Саид ал-Худрийдан (қилган) хабари ҳам шундай: у «Самиъаллоҳу лиман ҳамидаҳ» деганда такбирни зикр қилди — яъни рукуъдан бош кўтаришда такбир айтишини эмас, балки саждага эгилишда бошқа бир такбирни зикр қилди. У «Самиъаллоҳу лиман ҳамидаҳ» дегандаги такбирдан кейин саждадан бош кўтаришдаги такбирни зикр қилганида, «Самиъаллоҳу лиман ҳамидаҳ» дегандаги такбир билан саждага эгилишни ирода қилгандаги такбирни назарда тутгани аён ва собит бўлди. Абу Саламанинг Абу Ҳурайрадан (қилган) хабарида ҳам шундай: «ва рукуъ қилганда, ва рукуъдан кўтарилгандан кейин сажда қилмоқчи бўлганда». Бунда аён бўладики, у рукуъдан бошини кўтариб, саждани ирода қилганда такбир айтарди — рукуъдан бош кўтариш пайтининг ўзида такбир айтарди, дегани эмас. Агар биз намоз ўқувчига ҳар эгилиш ва кўтарилишда такбир айтишни мубаҳ қилсак ва унга рукуъдан бош кўтарганда такбир айтиб, сўнг саждага эгилишда ҳам такбир айтиш лозим бўлса, тўрт ракатдаги такбирлар сони йигирма иккита эмас, йигирма олтита бўлар эди. Икриманинг Ибн Аббосдан (қилган) хабарида эса тўрт ракатдаги такбирлар сони йигирма иккита бўлиб, ундан кўп эмаслиги аён ва собит бўлган.