ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى ، ثنا سَلِمُ ، قَالَ : فَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ الأَنْصَارِيِّ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ، عَنْ عَمِّهِ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنْ أَبِيهِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ، قَالَ : " لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ عَلَيْهِ ، وَإِنَّهُ لَوَاقِفٌ عَلَى بَعِيرٍ لَهُ بِعَرَفَاتٍ مَعَ النَّاسِ يَدْفَعُ مَعَهُمْ مِنْهَا ، مَا ذَاكَ إِلا تَوْفِيقًا مِنَ اللَّهِ " ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ : قَوْلُهُ : قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ عَلَيْهِ يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ عَلَيْهِ ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ ، أَوْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَنْزِلَ عَلَيْهِ جَمِيعُ الْقُرْآنِ ، وَالدَّلِيلُ عَلَى صِحَّةِ ذَلِكَ أَنَّ سَلْمَ بْنَ جُنَادَةَ ، حَدَّثَنَا قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، عَنْ هِشَامٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : كَانَتْ قُرَيْشٌ ، وَمَنْ دَانَ دِينَهَا يَقِفُونَ بِالْمُزْدَلِفَةِ ، وَكَانُوا يُسَمَّوْنَ الْحُمْسَ ، وَكَانَ سَائِرُ الْعَرَبِ يَقِفُونَ بِعَرَفَةَ ، فَلَمَّا جَاءَ الإِسْلامُ أَمَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ عَلَيْهِ السَّلامُ أَنْ يَأْتِيَ عَرَفَاتٍ فَيَقِفَ ، ثُمَّ يُفِيضُ مِنْهَا ، قَالَتْ : فَذَلِكَ قَوْلُهُ : ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ ، فَهَذَا الْخَبَرُ دَالٌ عَلَى أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ إِنَّمَا أَمَرَ نَبِيَّهُ بِالْوُقُوفِ بِعَرَفَاتٍ ، وَمُخَالَفَةِ قُرَيْشٍ فِي وُقُوفِهِمْ بِالْمُزْدَلِفَةِ ، وَتَرْكِهُمُ الْخُرُوجَ مِنَ الْحَرَمِ لِتَسْمِيَتِهِمْ أَنْفُسَهُمُ الْحُمْسَ لِهَذِهِ الآيَةِ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ ، أَيْ غَيْرُ قُرَيْشٍ الَّذِينَ كَانُوا يَقِفُونَ بِالْمُزْدَلِفَةِ ، وَهَذِهِ اللَّفْظَةُ مِنَ الْجِنْسِ الَّذِي نَقُولُ : إِنَّ اسْمَ النَّاسِ قَدْ يَقَعُ عَلَى بَعْضِهِمْ إِذِ الْعِلْمُ مُحِيطٌ أَنَّ جَمِيعَ النَّاسِ لَمْ يَقِفُوا بِعَرَفَاتٍ ، وَإِنَّمَا وَقَفَ بِعَرَفَاتٍ بَعْضُهُمْ لا جَمِيعُهُمْ ، وَفِي قَوْلِ جُبَيْرٍ : مَا كَانَ إِلا تَوْفِيقًا مِنَ اللَّهِ لَهُ دَلالَةٌ عَلَى أَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُنْ أَمَرَهُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ بِوَحْيٍ مُنَزَّلٍ عَلَيْهِ بِالْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ ، إِذْ لَوْ كَانَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ كَانَ اللَّهُ قَدْ أَمَرَهُ بِالْوَقْفِ بِعَرَفَةَ عِنْدَ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ لأَشْبَهَ أَنْ يَقُولَ : فَعَلِمْتُ أَنَّ اللَّهَ أَمَرَهُ بِذَلِكَ ، وَإِنَّمَا قُلْتُ إِنَّهُ جَائِزٌ أَنْ يَكُونَ جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ أَرَادَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ عَلَيْهِ أَيْ جَمِيعُ الْقُرْآنِ ، لأَنَّ جَمِيعَ الْقُرْآنِ لَمْ يَنْزِلْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّةَ قَبْلَ هِجْرَتِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ ، وَإِنَّمَا نَزَلَ عَلَيْهِ بَعْضُ الْقُرْآنِ بِمَكَّةَ قَبْلَ الْهِجْرَةِ بِالْمَدِينَةِ بَعْدَ الْهِجْرَةِ ، وَاسْتَدْلَلْتُ بِأَنَّهُ أَرَادَ بِقَوْلِهِ : قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ ، جَمِيعَ الْقُرْآنِ لا أَنَّهُ أَرَادَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنَ الْقُرْآنِ ، لأَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ مَعْمَرٍ ، حَدَّثَنَا قَالَ : ثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ ، أَخْبَرَنِي أَبِي ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ، قَالَ : أَضْلَلْتُ جَمَلا لِي يَوْمَ عَرَفَةَ ، فَانْطَلَقْتُ إِلَى عَرَفَةَ أَتَتَبَّعُهُ ، فَإِذَا أَنَا بِمُحَمَّدٍ وَاقِفًا فِي النَّاسِ بِعَرَفَةَ عَلَى بَعِيرِهِ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ ، وَذَلِكَ بَعْدَمَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ : فَإِنْ كَانَ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ جُرَيْجٍ قَدْ أَدْرَكَ جُبَيْرَ بْنَ مُطْعِمٍ ، فَهَذَا الْخَبَرُ يُبَيِّنُ أَنَّ تَأْوِيلَ خَبَرِ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنْ أَبِيهِ أَيْ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ عَلَيْهِ جَمِيعُ الْقُرْآنِ
Jubayr ibn Mutʼim (roziyallohu anhu) dedi: «Men Rasululloh ﷺni u zotga (vahiy) nozil qilinishidan oldin koʻrganman: u zot Arafotda oʻz tuyalari ustida odamlar bilan birga turgan va ular bilan birga u yerdan qaytgan edilar. Bu faqat Allohning tavfiqi edi». Abu Bakr dedi: Uning: «u zotga nozil qilinishidan oldin» degan soʻzi, ehtimol, u zotga {Soʻngra odamlar qaytgan joydan qaytinglar} (oyati) nozil qilinishidan oldin, degani, yoki u zotga butun Qurʼon nozil qilinishidan oldin, degani boʻlishi mumkin. Buning toʻgʻriligiga dalil shuki, Salm ibn Junoda bizga aytib berdi, u dedi: Bizga Abu Muoviya Hishomdan, u otasidan, u Oishadan aytib berdi. U dedi: Quraysh va ularning diniga ergashganlar Muzdalifada turar edilar, ular «Hums» deb atalardi; qolgan arablar esa Arafada turardilar. Islom kelganda, Alloh Oʻz Nabiysiga alayhissalom Arafotga kelib, u yerda turishni, soʻng undan qaytishni buyurdi. U dedi: Mana shu Allohning: {Soʻngra odamlar qaytgan joydan qaytinglar} degan soʻzidir. Bu xabar Alloh azza va jalla Oʻz Nabiysini Arafotda turishga hamda Qurayshning Muzdalifada turishlariga va oʻzlarini «Hums» deb atagan holda Haramdan chiqmasliklariga xilof qilishga buyurganiga dalolat qiladi — {Odamlar qaytgan joydan qaytinglar} degan ushbu oyat sababli, yaʼni Muzdalifada turadigan Qurayshdan boshqalar qaytgan joydan. Bu lafz biz: «odamlar» ismi baʼzan ularning baʼzisiga tushadi, deb aytadigan turdandir; zero hamma odamlar Arafotda turmagani maʼlum, balki Arafotda ularning baʼzisi turgan, hammasi emas. Jubayrning: «Bu faqat Allohning tavfiqi edi» degan soʻzida esa shunga dalolat borki, Alloh oʻsha vaqtda u zotga Arafada turishni nozil qilingan vahiy bilan buyurmagan edi; chunki agar oʻsha vaqtda Jubayr ibn Mutʼimning nazdida Alloh u zotni Arafada turishga buyurgan boʻlganida, uning: «Bas, men Alloh u zotni shunga buyurganini bildim», deyishi maʼqulroq boʻlar edi. Jubayr ibn Mutʼim «unga nozil qilinishidan oldin» degan soʻzi bilan butun Qurʼonni iroda qilgan boʻlishi joiz, dedim; chunki butun Qurʼon Nabiy ﷺga Madinaga hijrat qilishlaridan oldin Makkada nozil boʻlgan emas, balki Qurʼonning bir qismi hijratdan oldin Makkada, (bir qismi) hijratdan keyin Madinada nozil boʻlgan. Uning: «unga Qurʼon nozil qilinishidan oldin» degani butun Qurʼonni iroda qilgani, «unga Qurʼondan biror narsa nozil qilinishidan oldin» degani emasligiga shu bilan dalil keltirdim: bizga Muhammad ibn Maʼmar aytib berdi, u dedi: bizga Muhammad ibn Bakr aytib berdi, bizga Ibn Jurayj xabar berdi: menga otam Jubayr ibn Mutʼimdan xabar berdi. U dedi: Arafa kuni tuyamni yoʻqotib qoʻydim va uni izlab Arafaga bordim. Qarasam, Muhammad Arafa kechqurunida tuyalari ustida odamlar orasida Arafada turgan ekanlar. Bu esa u zotga (vahiy) nozil qilinganidan keyin edi. Abu Bakr dedi: Agar Abdulaziz ibn Jurayj Jubayr ibn Mutʼimga yetishgan boʻlsa, bu xabar Nofeʼ ibn Jubayrning otasidan (qilgan) xabari taʼvilini — yaʼni «unga butun Qurʼon nozil qilinishidan oldin» ekanini bayon qiladi.Жубайр ибн Мутъим (розияллоҳу анҳу) деди: «Мен Расулуллоҳ ﷺни у зотга (ваҳий) нозил қилинишидан олдин кўрганман: у зот Арафотда ўз туялари устида одамлар билан бирга турган ва улар билан бирга у ердан қайтган эдилар. Бу фақат Аллоҳнинг тавфиқи эди». Абу Бакр деди: Унинг: «у зотга нозил қилинишидан олдин» деган сўзи, эҳтимол, у зотга {Сўнгра одамлар қайтган жойдан қайтинглар} (ояти) нозил қилинишидан олдин, дегани, ёки у зотга бутун Қуръон нозил қилинишидан олдин, дегани бўлиши мумкин. Бунинг тўғрилигига далил шуки, Салм ибн Жунода бизга айтиб берди, у деди: Бизга Абу Муовия Ҳишомдан, у отасидан, у Оишадан айтиб берди. У деди: Қурайш ва уларнинг динига эргашганлар Муздалифада турар эдилар, улар «Ҳумс» деб аталарди; қолган араблар эса Арафада турардилар. Ислом келганда, Аллоҳ Ўз Набийсига алайҳиссалом Арафотга келиб, у ерда туришни, сўнг ундан қайтишни буюрди. У деди: Мана шу Аллоҳнинг: {Сўнгра одамлар қайтган жойдан қайтинглар} деган сўзидир. Бу хабар Аллоҳ азза ва жалла Ўз Набийсини Арафотда туришга ҳамда Қурайшнинг Муздалифада туришларига ва ўзларини «Ҳумс» деб атаган ҳолда Ҳарамдан чиқмасликларига хилоф қилишга буюрганига далолат қилади — {Одамлар қайтган жойдан қайтинглар} деган ушбу оят сабабли, яъни Муздалифада турадиган Қурайшдан бошқалар қайтган жойдан. Бу лафз биз: «одамлар» исми баъзан уларнинг баъзисига тушади, деб айтадиган турдандир; зеро ҳамма одамлар Арафотда турмагани маълум, балки Арафотда уларнинг баъзиси турган, ҳаммаси эмас. Жубайрнинг: «Бу фақат Аллоҳнинг тавфиқи эди» деган сўзида эса шунга далолат борки, Аллоҳ ўша вақтда у зотга Арафада туришни нозил қилинган ваҳий билан буюрмаган эди; чунки агар ўша вақтда Жубайр ибн Мутъимнинг наздида Аллоҳ у зотни Арафада туришга буюрган бўлганида, унинг: «Бас, мен Аллоҳ у зотни шунга буюрганини билдим», дейиши маъқулроқ бўлар эди. Жубайр ибн Мутъим «унга нозил қилинишидан олдин» деган сўзи билан бутун Қуръонни ирода қилган бўлиши жоиз, дедим; чунки бутун Қуръон Набий ﷺга Мадинага ҳижрат қилишларидан олдин Маккада нозил бўлган эмас, балки Қуръоннинг бир қисми ҳижратдан олдин Маккада, (бир қисми) ҳижратдан кейин Мадинада нозил бўлган. Унинг: «унга Қуръон нозил қилинишидан олдин» дегани бутун Қуръонни ирода қилгани, «унга Қуръондан бирор нарса нозил қилинишидан олдин» дегани эмаслигига шу билан далил келтирдим: бизга Муҳаммад ибн Маъмар айтиб берди, у деди: бизга Муҳаммад ибн Бакр айтиб берди, бизга Ибн Журайж хабар берди: менга отам Жубайр ибн Мутъимдан хабар берди. У деди: Арафа куни туямни йўқотиб қўйдим ва уни излаб Арафага бордим. Қарасам, Муҳаммад Арафа кечқурунида туялари устида одамлар орасида Арафада турган эканлар. Бу эса у зотга (ваҳий) нозил қилинганидан кейин эди. Абу Бакр деди: Агар Абдулазиз ибн Журайж Жубайр ибн Мутъимга етишган бўлса, бу хабар Нофеъ ибн Жубайрнинг отасидан (қилган) хабари таъвилини — яъни «унга бутун Қуръон нозил қилинишидан олдин» эканини баён қилади.