وَحَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، كَانَ يَقُولُ مَنْ أَدْرَكَ الرَّكْعَةَ فَقَدْ أَدْرَكَ السَّجْدَةَ وَمَنْ فَاتَهُ قِرَاءَةُ أُمِّ الْقُرْآنِ فَقَدْ فَاتَهُ خَيْرٌ كَثِيرٌ .
Molikka yetib kelishicha, Abu Hurayra (roziyallohu anhu) shunday derdi: «Kim rakaatga yetishsa, sajdaga yetishibdi; kim Ummul-Qurʼon (Fotiha)ni oʻqishni oʻtkazib yuborsa, koʻp yaxshilikni oʻtkazib yuboribdi».Моликка етиб келишича, Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу) шундай дерди: «Ким ракаатга етишса, саждага етишибди; ким Уммул-Қуръон (Фотиҳа)ни ўқишни ўтказиб юборса, кўп яхшиликни ўтказиб юборибди».
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ، كَانَ يَقُولُ مِنْ قُبْلَةِ الرَّجُلِ امْرَأَتَهُ الْوُضُوءُ .
Molikka yetib kelishicha, Abdulloh ibn Masʼud (roziyallohu anhu) shunday derdi: «Kishining xotinini oʻpishidan tahorat (vojib boʻladi)».Моликка етиб келишича, Абдуллоҳ ибн Масъуд (розияллоҳу анҳу) шундай дерди: «Кишининг хотинини ўпишидан таҳорат (вожиб бўлади)».
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، كَانَ يَقُولُ يُكْرَهُ النَّوْمُ قَبْلَ الْعِشَاءِ وَالْحَدِيثُ بَعْدَهَا .
Molikka yetib kelishicha, Said ibn al-Musayyab (rahimahulloh) shunday der edi: «Xufton (namozi)dan oldin uxlash va undan keyin (behuda) gaplashish makruhdir».Моликка етиб келишича, Саид ибн ал-Мусайяб (раҳимаҳуллоҳ) шундай дер эди: «Хуфтон (намози)дан олдин ухлаш ва ундан кейин (беҳуда) гаплашиш макруҳдир».
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ صَلاَةُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مَثْنَى مَثْنَى يُسَلِّمُ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ .
Molikka yetib kelishicha, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) shunday der edi: «Kecha va kunduzning (nafl) namozi ikki-ikkidan boʻladi, har ikki rakaatdan soʻng salom beriladi». Molik aytdi: «Bu — bizning nazdimizdagi odatdir».Моликка етиб келишича, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) шундай дер эди: «Кеча ва кундузнинг (нафл) намози икки-иккидан бўлади, ҳар икки ракаатдан сўнг салом берилади». Молик айтди: «Бу — бизнинг наздимиздаги одатдир».
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عَائِشَةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كَانَتْ تَقُولُ مَنْ خَشِيَ أَنْ يَنَامَ حَتَّى يُصْبِحَ فَلْيُوتِرْ قَبْلَ أَنْ يَنَامَ وَمَنْ رَجَا أَنْ يَسْتَيْقِظَ آخِرَ اللَّيْلِ فَلْيُؤَخِّرْ وِتْرَهُ .
Molikka yetib kelishicha, Nabiy ﷺning zavjalari Oisha (roziyallohu anho) shunday der edi: «Kim tong otguncha uxlab qolishdan qoʻrqsa, uxlashdan oldin vitr oʻqisin. Kim kechaning oxirida uygʻonishdan umidvor boʻlsa, vitrini (oxirga) kechiktirsin».Моликка етиб келишича, Набий ﷺнинг завжалари Оиша (розияллоҳу анҳо) шундай дер эди: «Ким тонг отгунча ухлаб қолишдан қўрқса, ухлашдан олдин витр ўқисин. Ким кечанинг охирида уйғонишдан умидвор бўлса, витрини (охирга) кечиктирсин».
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ لاَ يَقْطَعُ الصَّلاَةَ شَىْءٌ مِمَّا يَمُرُّ بَيْنَ يَدَىِ الْمُصَلِّي .
Molikka yetib kelishicha, Ali ibn Abu Tolib (roziyallohu anhu) dedi: «Namoz oʻqiyotgan kishining oldidan oʻtadigan hech narsa namozni buzmaydi.»Моликка етиб келишича, Али ибн Абу Толиб (розияллоҳу анҳу) деди: «Намоз ўқиётган кишининг олдидан ўтадиган ҳеч нарса намозни бузмайди.»
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، قَالَ يُقَالُ لاَ يَخْرُجُ أَحَدٌ مِنَ الْمَسْجِدِ بَعْدَ النِّدَاءِ - إِلاَّ أَحَدٌ يُرِيدُ الرُّجُوعَ إِلَيْهِ - إِلاَّ مُنَافِقٌ .
Molikka yetib kelishicha, Said ibn al-Musayyab (rahimahulloh) dedi: «Aytiladiki: azondan soʻng masjiddan — qaytishni istagan kishidan boshqa — munofiqdan oʻzga hech kim chiqmaydi.»Моликка етиб келишича, Саид ибн ал-Мусайяб (раҳимаҳуллоҳ) деди: «Айтиладики: азондан сўнг масжиддан — қайтишни истаган кишидан бошқа — мунофиқдан ўзга ҳеч ким чиқмайди.»
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ، كَانَا يَفْعَلاَنِ ذَلِكَ .
Molikka yetib kelishicha, Abu Bakr va Umar (roziyallohu anhumo) shunday qilar edilar.Моликка етиб келишича, Абу Бакр ва Умар (розияллоҳу анҳумо) шундай қилар эдилар.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عَائِشَةَ، قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " مَا مِنْ نَبِيٍّ يَمُوتُ حَتَّى يُخَيَّرَ " . قَالَتْ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ " اللَّهُمَّ الرَّفِيقَ الأَعْلَى " . فَعَرَفْتُ أَنَّهُ ذَاهِبٌ .
Molikka yetib kelishicha, Oisha (roziyallohu anho) aytdilar: «Rasululloh ﷺ: ‹Hech bir Paygʻambar (jonini olishdan avval) ixtiyor berilmasdan vafot etmaydi›, dedilar». U (Oisha) dedilar: «Shunda men u zotning: ‹Allohim, oliy doʻstlarni (ixtiyor qildim)›, deb aytayotganlarini eshitdim va u zotning ketayotganlarini (dunyodan) bildim».Моликка етиб келишича, Оиша (розияллоҳу анҳо) айтдилар: «Расулуллоҳ ﷺ: ‹Ҳеч бир Пайғамбар (жонини олишдан аввал) ихтиёр берилмасдан вафот этмайди›, дедилар». У (Оиша) дедилар: «Шунда мен у зотнинг: ‹Аллоҳим, олий дўстларни (ихтиёр қилдим)›, деб айтаётганларини эшитдим ва у зотнинг кетаётганларини (дунёдан) билдим».
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ، كَانَ يَقُولُ {مَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْىِ} شَاةٌ . قَالَ مَالِكٌ وَذَلِكَ أَحَبُّ مَا سَمِعْتُ إِلَىَّ فِي ذَلِكَ لأَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَقُولُ فِي كِتَابِهِ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا} فَمِمَّا يُحْكَمُ بِهِ فِي الْهَدْىِ شَاةٌ وَقَدْ سَمَّاهَا اللَّهُ هَدْيًا وَذَلِكَ الَّذِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ عِنْدَنَا وَكَيْفَ يَشُكُّ أَحَدٌ فِي ذَلِكَ وَكُلُّ شَىْءٍ لاَ يَبْلُغُ أَنْ يُحْكَمَ فِيهِ بِبَعِيرٍ أَوْ بَقَرَةٍ فَالْحُكْمُ فِيهِ شَاةٌ وَمَا لاَ يَبْلُغُ أَنْ يُحْكَمَ فِيهِ بِشَاةٍ فَهُوَ كَفَّارَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ إِطْعَامِ مَسَاكِينَ .
Molikka yetib kelishicha, Abdulloh ibn Abbos (roziyallohu anhumo) shunday derdi: {Hadiydan oson boʻlgani} (Baqara 196) — bu bir qoʻydir. Molik aytdi: «Bu masalada eshitganlarimning ichida menga eng maʼquli shu. Chunki Alloh taboraka va taolo Oʻz Kitobida: {Ey iymon keltirganlar! Ihromda ekaningizda ovni oʻldirmang. Sizlardan kim uni qasddan oʻldirsa, chorva hayvonlaridan oʻzi oʻldirganga oʻxshashini (jazo qilib berish lozim) — buni sizlardan ikki adolatli kishi hukm qiladi — Kaʼbaga yetib boradigan qurbonlik, yoki kafforat sifatida miskinlarga taom berish, yoxud shunga teng roʻza tutish (lozim)} (Moida 95), deydi. Hadiy sifatida hukm qilinadigan narsalardan biri — qoʻydir; Alloh uni hadiy deb atagan, bu esa bizning nazdimizda ixtilofsizdir. Buni qanday qilib kimdir shak keltirsin? Tuya yoki sigir bilan hukm qilishga yetmaydigan har bir narsaning hukmi — qoʻydir; qoʻy bilan hukm qilishga yetmaydigan narsa esa roʻza yoki miskinlarga taom berish koʻrinishidagi kafforatdir».Моликка етиб келишича, Абдуллоҳ ибн Аббос (розияллоҳу анҳумо) шундай дерди: {Ҳадийдан осон бўлгани} (Бақара 196) — бу бир қўйдир. Молик айтди: «Бу масалада эшитганларимнинг ичида менга энг маъқули шу. Чунки Аллоҳ таборака ва таоло Ўз Китобида: {Эй иймон келтирганлар! Иҳромда эканингизда овни ўлдирманг. Сизлардан ким уни қасддан ўлдирса, чорва ҳайвонларидан ўзи ўлдирганга ўхшашини (жазо қилиб бериш лозим) — буни сизлардан икки адолатли киши ҳукм қилади — Каъбага етиб борадиган қурбонлик, ёки каффорат сифатида мискинларга таом бериш, ёхуд шунга тенг рўза тутиш (лозим)} (Моида 95), дейди. Ҳадий сифатида ҳукм қилинадиган нарсалардан бири — қўйдир; Аллоҳ уни ҳадий деб атаган, бу эса бизнинг наздимизда ихтилофсиздир. Буни қандай қилиб кимдир шак келтирсин? Туя ёки сигир билан ҳукм қилишга етмайдиган ҳар бир нарсанинг ҳукми — қўйдир; қўй билан ҳукм қилишга етмайдиган нарса эса рўза ёки мискинларга таом бериш кўринишидаги каффоратдир».
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ، قَالَ فَنِيَ عَلَفُ حِمَارِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ فَقَالَ لِغُلاَمِهِ خُذْ مِنْ حِنْطَةِ أَهْلِكَ فَابْتَعْ بِهَا شَعِيرًا وَلاَ تَأْخُذْ إِلاَّ مِثْلَهُ .
Molikka yetib kelishicha, Sulaymon ibn Yasar (rahimahulloh) shunday degan: «Saʼd ibn Abu Vaqqos (roziyallohu anhu)ning eshagining yemi tugab qoldi. Shunda u xizmatkoriga: ‹Ahlingning bugʻdoyidan olib, unga arpa sotib ol va faqat oʻshanga teng (miqdorda) ol›, dedi».Моликка етиб келишича, Сулаймон ибн Ясар (раҳимаҳуллоҳ) шундай деган: «Саъд ибн Абу Ваққос (розияллоҳу анҳу)нинг эшагининг еми тугаб қолди. Шунда у хизматкорига: ‹Аҳлингнинг буғдойидан олиб, унга арпа сотиб ол ва фақат ўшанга тенг (миқдорда) ол›, деди».
وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ، كَانَ يَقُولُ مَنْ أَسْلَفَ سَلَفًا فَلاَ يَشْتَرِطْ أَفْضَلَ مِنْهُ وَإِنْ كَانَتْ قَبْضَةً مِنْ عَلَفٍ فَهُوَ رِبًا . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا أَنَّ مَنِ اسْتَسْلَفَ شَيْئًا مِنَ الْحَيَوَانِ بِصِفَةٍ وَتَحْلِيَةٍ مَعْلُومَةٍ فَإِنَّهُ لاَ بَأْسَ بِذَلِكَ وَعَلَيْهِ أَنْ يَرُدَّ مِثْلَهُ إِلاَّ مَا كَانَ مِنَ الْوَلاَئِدِ فَإِنَّهُ يُخَافُ فِي ذَلِكَ الذَّرِيعَةُ إِلَى إِحْلاَلِ مَا لاَ يَحِلُّ فَلاَ يَصْلُحُ وَتَفْسِيرُ مَا كُرِهَ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَسْتَسْلِفَ الرَّجُلُ الْجَارِيَةَ فَيُصِيبُهَا مَا بَدَا لَهُ ثُمَّ يَرُدُّهَا إِلَى صَاحِبِهَا بِعَيْنِهَا فَذَلِكَ لاَ يَصْلُحُ وَلاَ يَحِلُّ وَلَمْ يَزَلْ أَهْلُ الْعِلْمِ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَلاَ يُرَخِّصُونَ فِيهِ لأَحَدٍ .
Molikka yetib kelishicha, Abdulloh ibn Masʼud (roziyallohu anhu) shunday derdi: ‹Kim qarz bersa, undan afzalroqni shart qilmasin; agar u bir siqim (hayvon) yemi boʻlsa ham, u ribodir›. Molik aytdi: «Bizning nazdimizda ittifoq qilingan narsa shuki, kim biror hayvonni maʼlum sifat va tavsif bilan qarz olsa, unda hech qanday zarar yoʻq va uning mislini qaytarishi lozim. Faqat choʻrilar (qiz qullar) bundan mustasno, chunki bunda — halol boʻlmagan narsani halol qilishga vosita boʻlishidan qoʻrqiladi, shuning uchun u durust emas. Bunda yoqtirilmagan narsaning izohi shuki, kishi choʻrini qarz olib, undan istaganicha (jinsiy) bahramand boʻlgach, uni egasiga aynan oʻzini qaytarib beradi — bu durust ham, halol ham emas. Ilm ahli buni doimo taqiqlab kelgan va hech kimga bunga ruxsat bermagan».Моликка етиб келишича, Абдуллоҳ ибн Масъуд (розияллоҳу анҳу) шундай дерди: ‹Ким қарз берса, ундан афзалроқни шарт қилмасин; агар у бир сиқим (ҳайвон) еми бўлса ҳам, у рибодир›. Молик айтди: «Бизнинг наздимизда иттифоқ қилинган нарса шуки, ким бирор ҳайвонни маълум сифат ва тавсиф билан қарз олса, унда ҳеч қандай зарар йўқ ва унинг мислини қайтариши лозим. Фақат чўрилар (қиз қуллар) бундан мустасно, чунки бунда — ҳалол бўлмаган нарсани ҳалол қилишга восита бўлишидан қўрқилади, шунинг учун у дуруст эмас. Бунда ёқтирилмаган нарсанинг изоҳи шуки, киши чўрини қарз олиб, ундан истаганича (жинсий) баҳраманд бўлгач, уни эгасига айнан ўзини қайтариб беради — бу дуруст ҳам, ҳалол ҳам эмас. Илм аҳли буни доимо тақиқлаб келган ва ҳеч кимга бунга рухсат бермаган».
وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ عَنِ الْمَقْبُرِيِّ، أَنَّهُ قَالَ سُئِلَ أَبُو هُرَيْرَةَ عَنِ الرَّجُلِ، تَكُونُ عَلَيْهِ رَقَبَةٌ هَلْ يُعْتِقُ فِيهَا ابْنَ زِنًا فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ نَعَمْ ذَلِكَ يُجْزِئُ عَنْهُ .
Molikka yetib kelishicha, al-Maqburiy (rahimahulloh) shunday degan: Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan zimmasida raqaba (qul ozod qilish) vojib boʻlgan kishi haqida — u shu (kafforat) yoʻlida zinodan tugʻilgan bolani ozod qilsa boʻladimi, deb soʻralgan edi. Abu Hurayra (roziyallohu anhu): «Ha, bu undan kifoya qiladi», dedi.Моликка етиб келишича, ал-Мақбурий (раҳимаҳуллоҳ) шундай деган: Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан зиммасида рақаба (қул озод қилиш) вожиб бўлган киши ҳақида — у шу (каффорат) йўлида зинодан туғилган болани озод қилса бўладими, деб сўралган эди. Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу): «Ҳа, бу ундан кифоя қилади», деди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهَا قَالَتِ اسْتَأْذَنَ رَجُلٌ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ عَائِشَةُ وَأَنَا مَعَهُ فِي الْبَيْتِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " بِئْسَ ابْنُ الْعَشِيرَةِ " . ثُمَّ أَذِنَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم . قَالَتْ عَائِشَةُ فَلَمْ أَنْشَبْ أَنْ سَمِعْتُ ضَحِكَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَعَهُ فَلَمَّا خَرَجَ الرَّجُلُ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قُلْتَ فِيهِ مَا قُلْتَ ثُمَّ لَمْ تَنْشَبْ أَنْ ضَحِكْتَ مَعَهُ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " إِنَّ مِنْ شَرِّ النَّاسِ مَنِ اتَّقَاهُ النَّاسُ لِشَرِّهِ " .
Molikka yetib kelishicha, Nabiy ﷺ ning zavjalari Oisha (roziyallohu anho) shunday dedi: «Bir kishi Rasululloh ﷺ huzuriga kirishga izn soʻradi». Oisha dedi: «Men u zot bilan uyda edim. Rasululloh ﷺ: ‹(Bu) qabila farzandlarining eng yomoni!› dedilar. Soʻng Rasululloh ﷺ unga izn berdilar». Oisha dedi: «Koʻp oʻtmay Rasululloh ﷺ ning u bilan kulishib (gaplashayotganini) eshitdim. Haligi kishi chiqib ketgach: ‹Yo Rasululloh, u haqida shunday-shunday dedingiz, soʻng koʻp oʻtmay u bilan kuldingiz?› dedim. Rasululloh ﷺ: ‹Odamlarning eng yomoni — odamlar uning yomonligidan (yomon tilidan) xavfsirab, unga (yaxshi muomala qilib) yon bosadigan (kishi)dir›, dedilar».Моликка етиб келишича, Набий ﷺ нинг завжалари Оиша (розияллоҳу анҳо) шундай деди: «Бир киши Расулуллоҳ ﷺ ҳузурига киришга изн сўради». Оиша деди: «Мен у зот билан уйда эдим. Расулуллоҳ ﷺ: ‹(Бу) қабила фарзандларининг энг ёмони!› дедилар. Сўнг Расулуллоҳ ﷺ унга изн бердилар». Оиша деди: «Кўп ўтмай Расулуллоҳ ﷺ нинг у билан кулишиб (гаплашаётганини) эшитдим. Ҳалиги киши чиқиб кетгач: ‹Ё Расулуллоҳ, у ҳақида шундай-шундай дедингиз, сўнг кўп ўтмай у билан кулдингиз?› дедим. Расулуллоҳ ﷺ: ‹Одамларнинг энг ёмони — одамлар унинг ёмонлигидан (ёмон тилидан) хавфсираб, унга (яхши муомала қилиб) ён босадиган (киши)дир›, дедилар».
حَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " لِلْمَمْلُوكِ طَعَامُهُ وَكِسْوَتُهُ بِالْمَعْرُوفِ وَلاَ يُكَلَّفُ مِنَ الْعَمَلِ إِلاَّ مَا يُطِيقُ " .
Molikka yetib kelishicha, Abu Hurayra (roziyallohu anhu) shunday degan: Rasululloh ﷺ: «Qulga urf boʻyicha taomi va kiyimi (beriladi), unga qodir boʻladigan ishdan boshqasi yuklanmaydi», dedilar.Моликка етиб келишича, Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу) шундай деган: Расулуллоҳ ﷺ: «Қулга урф бўйича таоми ва кийими (берилади), унга қодир бўладиган ишдан бошқаси юкланмайди», дедилар.
وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ، كَانَ يَقُولُ عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ وَالْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ وَالْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ أَلاَ تَرَى أَنَّهُ يُقَالُ صَدَقَ وَبَرَّ وَكَذَبَ وَفَجَرَ .
Molikka yetib kelishicha, Abdulloh ibn Masʼud (roziyallohu anhu) shunday der edi: «Rostgoʻylikni oʻzingizga lozim tutinglar, chunki rostgoʻylik yaxshilikka (birr) boshlaydi, yaxshilik esa jannatga boshlaydi. Yolgʻondan saqlaninglar, chunki yolgʻon fisqu fujurga boshlaydi, fujur esa doʻzaxga boshlaydi. Koʻrmaysizmi, (kishi haqida): ‹Rost soʻzladi va yaxshilik qildi› deyiladi hamda ‹Yolgʻon soʻzladi va buzuqlik qildi› deyiladi».Моликка етиб келишича, Абдуллоҳ ибн Масъуд (розияллоҳу анҳу) шундай дер эди: «Ростгўйликни ўзингизга лозим тутинглар, чунки ростгўйлик яхшиликка (бирр) бошлайди, яхшилик эса жаннатга бошлайди. Ёлғондан сақланинглар, чунки ёлғон фисқу фужурга бошлайди, фужур эса дўзахга бошлайди. Кўрмайсизми, (киши ҳақида): ‹Рост сўзлади ва яхшилик қилди› дейилади ҳамда ‹Ёлғон сўзлади ва бузуқлик қилди› дейилади».
وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ، كَانَ يَقُولُ لاَ يَزَالُ الْعَبْدُ يَكْذِبُ وَتُنْكَتُ فِي قَلْبِهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ حَتَّى يَسْوَدَّ قَلْبُهُ كُلُّهُ فَيُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الْكَاذِبِينَ .
Molikka yetib kelishicha, Abdulloh ibn Masʼud (roziyallohu anhu) shunday der edi: «Qul yolgʻon soʻzlayveradi va qalbiga bir qora nuqta chizilaveradi, nihoyat butun qalbi qorayib ketadi. Shunda u Alloh huzurida yolgʻonchilardan (biri) deb yoziladi».Моликка етиб келишича, Абдуллоҳ ибн Масъуд (розияллоҳу анҳу) шундай дер эди: «Қул ёлғон сўзлайверади ва қалбига бир қора нуқта чизилаверади, ниҳоят бутун қалби қорайиб кетади. Шунда у Аллоҳ ҳузурида ёлғончилардан (бири) деб ёзилади».