وَالدَّلِيلُ عَلَى صِحَّةِ مَا تَأَوَّلْتُ : أَنَّ هَارُونَ بْنَ إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيُّ حَدَّثَنَا ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدَةُ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ خَالِدٍ يَعْنِي الْحَذَّاءَ ، عَنْ غَيْلانَ بْنِ جَرِيرٍ ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ ، قَالَ : " صَلَّيْتُ خَلْفَ عَلِيٍّ فَكَانَ يُكَبِّرُ إِذَا سَجَدَ ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ " ، فَلَمَّا انْصَرَفَ ، قَالَ لِي عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ : صَلَّى بِنَا هَذَا مِثْلَ صَلاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : وَفِي هَذَا الْخَبَرِ مَا دَلَّ عَلَى أَنَّ اللَّفْظَةَ الَّتِي ذَكَرَهَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، عَنْ غَيْلانَ بْنِ جَرِيرٍ ، فِي هَذَا الْخَبَرِ ، وَإِذَا نَهَضَ مِنَ الرُّكُوعِ كَبَّرَ ، إِنَّمَا أَرَادَ وَإِذَا نَهَضَ مِنَ الرُّكُوعِ ، فَأَرَادَ السُّجُودَ كَبَّرَ ، عَلَى مَا ذَكَرَ الزُّهْرِيُّ ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ ، ثُمَّ يَقُولُ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ حِينَ يَرْفَعُ صُلْبَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ ، ثُمَّ يَقُولُ وَهُوَ قَائِمٌ : رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَهْوِي سَاجِدًا ، وَكَذَلِكَ خَبَرُ أَبِي عَامِرٍ ، عَنْ فُلَيْحٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحَارِثِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، ذَكَرَ التَّكْبِيرَ حِينَ قَالَ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ، أَيْ أَنَّهُ يُكَبِّرُ عِنْدَ رَفْعِ الرَّأْسِ مِنَ الرُّكُوعِ ، ذَكَرَ تَكْبِيرَ أُخْرَى عِنْدَ الإِهْوَاءِ إِلَى السُّجُودِ ، فَلَمَّا ذَكَرَ التَّكْبِيرَةَ عِنْدَ رَفَعِ الرَّأْسِ مِنَ السُّجُودِ بَعْدَ التَّكْبِيرَةِ ، حِينَ قَالَ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ، بَانَ وَثَبَتَ أَنَّهُ إِنَّمَا أَرَادَ التَّكْبِيرَ ، حِينَ قَالَ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ، إِذَا أَرَادَ الإِهْوَاءَ إِلَى السُّجُودِ ، وَكَذَلِكَ فِي خَبَرِ أَبِي سَلَمَةَ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : وَحِينَ يَرْكَعُ ، وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَسْجُدَ بَعْدَمَا يَرْفَعُ مِنَ الرُّكُوعِ ، فَفِي هَذَا مَا بَانَ أَنَّهُ كَانَ يُكَبِّرُ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ ، وَأَرَادَ السُّجُودَ لا أَنَّهُ كَانَ يُكَبِّرُ عِنْدَ رَفْعِ الرَّأْسِ مِنَ الرُّكُوعِ ، وَلَوْ أَبَحْنَا لِلْمُصَلِّي أَنْ يُكَبِّرَ فِي كُلِّ خَفْضٍ وَرَفْعٍ كَانَ عَلَيْهِ أَنْ يُكَبِّرَ ، إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ ، ثُمَّ يُكَبِّرُ عِنْدَ الإِهْوَاءِ إِلَى السُّجُودِ لَكَانَ عَدَدُ التَّكْبِيرِ فِي أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ سِتَّةً وَعِشْرِينَ تَكْبِيرَةً لا اثْنَتَيْنِ وَعِشْرِينَ تَكْبِيرَةً ، وَفِي خَبَرِ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَا بَانَ وَثَبَتَ أَنَّ عَدَدَ التَّكْبِيرِ فِي أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ اثْنَتَانِ وَعِشْرُونَ تَكْبِيرَةً لا أَكْثَرَ مِنْهَا
Men taʼvil qilgan narsaning sahihligiga dalil shuki: Mutarrif ibn Abdulloh ibn ash-Shixxir aytdi: Men Alining ortida namoz oʻqidim; u sajda qilganda va boshini koʻtarganda takbir aytardi. Namozdan boʻshaganida, Imron ibn Husayn menga: «Bu (kishi) bizga Rasululloh ﷺning namozlari kabi namoz oʻqib berdi», dedi. Abu Bakr aytdi: Bu xabarda Hammod ibn Zayd Gʻaylon ibn Jaririrdan bu xabarda zikr qilgan «rukuʼdan turganda takbir aytardi» degan lafz bilan «rukuʼdan turib, sajdani iroda qilganda takbir aytardi» degani nazarda tutilganiga dalolat qiluvchi narsa bor — Zuhriy Abu Bakr ibn Abdurrahmon ibn Horis ibn Hishomdan zikr qilganidek: «Soʻng rukuʼdan belini koʻtarayotganda ‹Samiʼallohu liman hamidah› der, soʻng tik turgan holida ‹Robbano lakal hamd› der, soʻng sajdaga egilayotganda takbir aytar edilar». Abu Omirning Fulayhdan, u Said ibn Horisdan, u Abu Said al-Xudriydan (qilgan) xabari ham shunday: u «Samiʼallohu liman hamidah» deganda takbirni zikr qildi — yaʼni rukuʼdan bosh koʻtarishda takbir aytishini emas, balki sajdaga egilishda boshqa bir takbirni zikr qildi. U «Samiʼallohu liman hamidah» degandagi takbirdan keyin sajdadan bosh koʻtarishdagi takbirni zikr qilganida, «Samiʼallohu liman hamidah» degandagi takbir bilan sajdaga egilishni iroda qilgandagi takbirni nazarda tutgani ayon va sobit boʻldi. Abu Salamaning Abu Hurayradan (qilgan) xabarida ham shunday: «va rukuʼ qilganda, va rukuʼdan koʻtarilgandan keyin sajda qilmoqchi boʻlganda». Bunda ayon boʻladiki, u rukuʼdan boshini koʻtarib, sajdani iroda qilganda takbir aytardi — rukuʼdan bosh koʻtarish paytining oʻzida takbir aytardi, degani emas. Agar biz namoz oʻquvchiga har egilish va koʻtarilishda takbir aytishni mubah qilsak va unga rukuʼdan bosh koʻtarganda takbir aytib, soʻng sajdaga egilishda ham takbir aytish lozim boʻlsa, toʻrt rakatdagi takbirlar soni yigirma ikkita emas, yigirma oltita boʻlar edi. Ikrimaning Ibn Abbosdan (qilgan) xabarida esa toʻrt rakatdagi takbirlar soni yigirma ikkita boʻlib, undan koʻp emasligi ayon va sobit boʻlgan.Мен таъвил қилган нарсанинг саҳиҳлигига далил шуки: Мутарриф ибн Абдуллоҳ ибн аш-Шиххир айтди: Мен Алининг ортида намоз ўқидим; у сажда қилганда ва бошини кўтарганда такбир айтарди. Намоздан бўшаганида, Имрон ибн Ҳусайн менга: «Бу (киши) бизга Расулуллоҳ ﷺнинг намозлари каби намоз ўқиб берди», деди. Абу Бакр айтди: Бу хабарда Ҳаммод ибн Зайд Ғайлон ибн Жаририрдан бу хабарда зикр қилган «рукуъдан турганда такбир айтарди» деган лафз билан «рукуъдан туриб, саждани ирода қилганда такбир айтарди» дегани назарда тутилганига далолат қилувчи нарса бор — Зуҳрий Абу Бакр ибн Абдурраҳмон ибн Ҳорис ибн Ҳишомдан зикр қилганидек: «Сўнг рукуъдан белини кўтараётганда ‹Самиъаллоҳу лиман ҳамидаҳ› дер, сўнг тик турган ҳолида ‹Роббано лакал ҳамд› дер, сўнг саждага эгилаётганда такбир айтар эдилар». Абу Омирнинг Фулайҳдан, у Саид ибн Ҳорисдан, у Абу Саид ал-Худрийдан (қилган) хабари ҳам шундай: у «Самиъаллоҳу лиман ҳамидаҳ» деганда такбирни зикр қилди — яъни рукуъдан бош кўтаришда такбир айтишини эмас, балки саждага эгилишда бошқа бир такбирни зикр қилди. У «Самиъаллоҳу лиман ҳамидаҳ» дегандаги такбирдан кейин саждадан бош кўтаришдаги такбирни зикр қилганида, «Самиъаллоҳу лиман ҳамидаҳ» дегандаги такбир билан саждага эгилишни ирода қилгандаги такбирни назарда тутгани аён ва собит бўлди. Абу Саламанинг Абу Ҳурайрадан (қилган) хабарида ҳам шундай: «ва рукуъ қилганда, ва рукуъдан кўтарилгандан кейин сажда қилмоқчи бўлганда». Бунда аён бўладики, у рукуъдан бошини кўтариб, саждани ирода қилганда такбир айтарди — рукуъдан бош кўтариш пайтининг ўзида такбир айтарди, дегани эмас. Агар биз намоз ўқувчига ҳар эгилиш ва кўтарилишда такбир айтишни мубаҳ қилсак ва унга рукуъдан бош кўтарганда такбир айтиб, сўнг саждага эгилишда ҳам такбир айтиш лозим бўлса, тўрт ракатдаги такбирлар сони йигирма иккита эмас, йигирма олтита бўлар эди. Икриманинг Ибн Аббосдан (қилган) хабарида эса тўрт ракатдаги такбирлар сони йигирма иккита бўлиб, ундан кўп эмаслиги аён ва собит бўлган.
نا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ ، أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ ، أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ ، يَقُولُ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، " يَقُولُ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ " حِينَ يَرْفَعُ صُلْبَهُ مِنَ الرُّكُوعِ ، ثُمَّ يَقُولُ وَهُوَ قَائِمٌ : " رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ "
Abu Bakr ibn Abdurrahmon Abu Hurayrani shunday deganini eshitdi: Rasululloh ﷺ rukuʼdan belini koʻtarayotganlarida «Samiʼallohu liman hamidah» derdilar, soʻng tik turgan holatlarida: «Robbano va lakal hamd», derdilar.Абу Бакр ибн Абдурраҳмон Абу Ҳурайрани шундай деганини эшитди: Расулуллоҳ ﷺ рукуъдан белини кўтараётганларида «Самиъаллоҳу лиман ҳамидаҳ» дердилар, сўнг тик турган ҳолатларида: «Роббано ва лакал ҳамд», дердилар.
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلاءِ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، حَدَّثَنِي سُمَيٌّ ، وَسَمِعْتُهُ مِنْ سُمَيٍّ , سَمِعَهُ مِنْ أَبِي بَكْرٍ ، أَنَّ مُعَاوِيَةَ أَرْسَلَ إِلَى عَائِشَةَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْحَارِثِ ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ : فَذَهَبْتُ مَعَ أَبِي , فَسَمِعْتُ عَائِشَةَ ، تَقُولُ : " إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُدْرِكُهُ الصُّبْحُ وَهُوَ جُنُبٌ فَيَصُومُ " . حَدَّثَنَا أَبُو عَمَّارٍ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ سُمَيٍّ . ح وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، حَدَّثَنَا سُمَيٌّ ، سَمِعَ أَبَا بَكْرِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيَّ ، أَنَّهُ سَمِعَ عَائِشَةَ ، تَقُولُ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ بِمِثْلِهِ . قَالَ أَبُو عَمَّارٍ فِي كُلِّهَا : عَنْ
Abu Bakr (ibn Abdurrahmon)dan rivoyat qilinadiki, Muoviya Oishaning oldiga Abdurrahmon ibn al-Horisni yubordi. Abu Bakr aytdi: Men otam bilan bordim va Oishaning shunday deganini eshitdim: Rasululloh ﷺni junub holatlarida tong topar edi va u zot roʻza tutar edilar. Bizga Abu Ammor aytdi: bizga Sufyon Sumaydan aytdi. Bizga Yahyo ibn Hakim aytdi: bizga Sufyon aytdi: bizga Sumay aytdi, u Abu Bakr ibn Abdurrahmon al-Maxzumiydan eshitdi, u esa Oishaning: Rasululloh ﷺ (shunday) derdilar, deganini eshitdi — xuddi shunday. Abu Ammor ularning hammasida «an» (dan) dedi.Абу Бакр (ибн Абдурраҳмон)дан ривоят қилинадики, Муовия Оишанинг олдига Абдурраҳмон ибн ал-Ҳорисни юборди. Абу Бакр айтди: Мен отам билан бордим ва Оишанинг шундай деганини эшитдим: Расулуллоҳ ﷺни жунуб ҳолатларида тонг топар эди ва у зот рўза тутар эдилар. Бизга Абу Аммор айтди: бизга Суфён Сумайдан айтди. Бизга Яҳё ибн Ҳаким айтди: бизга Суфён айтди: бизга Сумай айтди, у Абу Бакр ибн Абдурраҳмон ал-Махзумийдан эшитди, у эса Оишанинг: Расулуллоҳ ﷺ (шундай) дердилар, деганини эшитди — худди шундай. Абу Аммор уларнинг ҳаммасида «ан» (дан) деди.
ثنا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلاءِ ، ثنا سُفْيَانُ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ ، قَالَ : قَرَأْتُ عِنْدَ عَائِشَةَ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ، قُلْتُ : مَا أَرَى عَلَى مَنْ لَمْ يَطُفْ بَيْنَهُمَا شَيْئًا ، قَالَتْ : بِئْسَ مَا قُلْتَ يَا ابْنَ أُخْتِي ، إِنَّمَا كَانَ مَنْ أَهَلَّ لِمَنَاةَ الطَّاغِيَةِ الَّتِي بِالْمُشَلَّلِ يَطُوفُونَ مِنْ بَيْنِ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ ، فَلَمَّا كَانَ الإِسْلامُ ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّ طَوَافَنَا بَيْنَ هَذَيْنِ الْحَجَرَيْنِ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ ، قَالَتْ : فَنَزَلَتْ : إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ، قَالَتْ : فَطَافَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَكَانَتْ سُنَّةً ، وَقَالَ غَيْرُهَا ، قَالَ اللَّهُ : " فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا ، فَتَطَوَّعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَطَافَ " ، قَالَ الزُّهْرِيُّ : فَحَدَّثْتُ بِهِ أَبَا بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، فَقَالَ : إِنَّ هَذَا لَعِلْمٌ ، وَلَقَدْ سَمِعْتُ رِجَالا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يَقُولُونَ : سَأَلَ النَّاسُ الَّذِينَ كَانُوا يَطُوفُونَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّا أُمِرْنَا أَنْ نَطُوفَ بِالْبَيْتِ ، وَلَمْ نُؤْمَرْ أَنْ نَطُوفَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ، فَأَرَاهَا نَزَلَتْ فِي هَؤُلاءِ وَفِي هَؤُلاءِ ، ثَنَاهُ الْمَخْزُومِيُّ ، ثنا سُفْيَانُ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ ، بِنَحْوِهِ دُونَ قِصَّةِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
Urva aytdi: Men Oishaning huzurida: {Albatta, Safo va Marva Alloh shiorlaridandir}ni oʻqidim va: «Men u ikkovi orasida tavof qilmagan kishiga biror narsa (lozim) deb bilmayman», dedim. U: «Sen yomon (gap) aytding, ey jiyanim! Mushallaldagi Manot degan togʻut uchun ehromga kirganlar Safo bilan Marva orasidan tavof qilar edilar. Islom kelganida ular: ‹Yo Rasululloh, bizning mana shu ikki tosh orasidagi tavofimiz johiliyat ishidandir›, dedilar», dedi. U aytdi: Shunda {Albatta, Safo va Marva Alloh shiorlaridandir} (oyati) nozil boʻldi. U aytdi: Bas, Rasululloh ﷺ tavof qildilar va bu sunnat boʻldi. Boshqa (roviy) esa dedi: Alloh: {Bas, kim ixtiyoriy yaxshilik qilsa}, dedi; shunda Rasululloh ﷺ ixtiyoriy (yaxshilik) qildilar va tavof qildilar. Zuhriy aytdi: Men buni Abu Bakr ibn Abdurrahmonga aytdim. U: «Albatta, bu — ilmdir. Men ilm ahlidan boʻlgan kishilarning: Safo bilan Marva orasida tavof qilib yuradigan odamlar Nabiy ﷺdan soʻrab: ‹Yo Rasululloh, bizga Baytni tavof qilish buyurilgan, Safo bilan Marva orasini tavof qilish buyurilmagan›, dedilar; shunda Alloh azza va jalla: {Albatta, Safo va Marva Alloh shiorlaridandir}ni nozil qildi, deyayotganlarini eshitganman», dedi. Men uni ana ularga ham, bularga ham (nisbatan) nozil boʻlgan deb bilaman. Buni bizga Maxzumiy ham Sufyondan, u Zuhriydan, u Urvadan shunga oʻxshash — Abu Bakr ibn Abdurrahmon qissasisiz — rivoyat qildi.Урва айтди: Мен Оишанинг ҳузурида: {Албатта, Сафо ва Марва Аллоҳ шиорларидандир}ни ўқидим ва: «Мен у иккови орасида тавоф қилмаган кишига бирор нарса (лозим) деб билмайман», дедим. У: «Сен ёмон (гап) айтдинг, эй жияним! Мушаллалдаги Манот деган тоғут учун эҳромга кирганлар Сафо билан Марва орасидан тавоф қилар эдилар. Ислом келганида улар: ‹Ё Расулуллоҳ, бизнинг мана шу икки тош орасидаги тавофимиз жоҳилият ишидандир›, дедилар», деди. У айтди: Шунда {Албатта, Сафо ва Марва Аллоҳ шиорларидандир} (ояти) нозил бўлди. У айтди: Бас, Расулуллоҳ ﷺ тавоф қилдилар ва бу суннат бўлди. Бошқа (ровий) эса деди: Аллоҳ: {Бас, ким ихтиёрий яхшилик қилса}, деди; шунда Расулуллоҳ ﷺ ихтиёрий (яхшилик) қилдилар ва тавоф қилдилар. Зуҳрий айтди: Мен буни Абу Бакр ибн Абдурраҳмонга айтдим. У: «Албатта, бу — илмдир. Мен илм аҳлидан бўлган кишиларнинг: Сафо билан Марва орасида тавоф қилиб юрадиган одамлар Набий ﷺдан сўраб: ‹Ё Расулуллоҳ, бизга Байтни тавоф қилиш буюрилган, Сафо билан Марва орасини тавоф қилиш буюрилмаган›, дедилар; шунда Аллоҳ азза ва жалла: {Албатта, Сафо ва Марва Аллоҳ шиорларидандир}ни нозил қилди, деяётганларини эшитганман», деди. Мен уни ана уларга ҳам, буларга ҳам (нисбатан) нозил бўлган деб биламан. Буни бизга Махзумий ҳам Суфёндан, у Зуҳрийдан, у Урвадан шунга ўхшаш — Абу Бакр ибн Абдурраҳмон қиссасисиз — ривоят қилди.