وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَغْتَسِلُ لإِحْرَامِهِ قَبْلَ أَنْ يُحْرِمَ وَلِدُخُولِهِ مَكَّةَ وَلِوُقُوفِهِ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ .
Nofeʼdan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) ehromga kirishidan avval ehromi uchun, Makkaga kirishi uchun va Arafa kechqurunida (Arafada) turishi uchun gʻusl qilar edi.Нофеъдан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) эҳромга киришидан аввал эҳроми учун, Маккага кириши учун ва Арафа кечқурунида (Арафада) туриши учун ғусл қилар эди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ لاَ يَغْسِلُ رَأْسَهُ وَهُوَ مُحْرِمٌ إِلاَّ مِنَ الاِحْتِلاَمِ . قَالَ مَالِكٌ سَمِعْتُ أَهْلَ الْعِلْمِ يَقُولُونَ لاَ بَأْسَ أَنْ يَغْسِلَ الرَّجُلُ الْمُحْرِمُ رَأْسَهُ بِالْغَسُولِ بَعْدَ أَنْ يَرْمِيَ جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ وَقَبْلَ أَنْ يَحْلِقَ رَأْسَهُ وَذَلِكَ أَنَّهُ إِذَا رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ فَقَدْ حَلَّ لَهُ قَتْلُ الْقَمْلِ وَحَلْقُ الشَّعْرِ وَإِلْقَاءُ التَّفَثِ وَلُبْسُ الثِّيَابِ .
Nofeʼdan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) ehromda boʻlganida, faqat ehtilomdan (boʻlgan janobat) uchungina boshini yuvar edi. Molik aytdi: «Men ilm ahlining shunday deganini eshitdim: ‹Ehromdagi kishi Jamratul-Aqabaga tosh otganidan soʻng, boshini olishidan (soch oldirishidan) oldin boshini gʻasul (yuvish vositasi) bilan yuvishida zarar yoʻq›. Chunki u Jamratul-Aqabaga tosh otsa, unga bit oʻldirish, sochni olish, kirlarni (tana tuklarini) tozalash va (odatdagi) kiyimlarni kiyish halol boʻladi».Нофеъдан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) эҳромда бўлганида, фақат эҳтиломдан (бўлган жанобат) учунгина бошини ювар эди. Молик айтди: «Мен илм аҳлининг шундай деганини эшитдим: ‹Эҳромдаги киши Жамратул-Ақабага тош отганидан сўнг, бошини олишидан (соч олдиришидан) олдин бошини ғасул (ювиш воситаси) билан ювишида зарар йўқ›. Чунки у Жамратул-Ақабага тош отса, унга бит ўлдириш, сочни олиш, кирларни (тана тукларини) тозалаш ва (одатдаги) кийимларни кийиш ҳалол бўлади».
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَسْلَمَ، مَوْلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ يُحَدِّثُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، رَأَى عَلَى طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ ثَوْبًا مَصْبُوغًا وَهُوَ مُحْرِمٌ فَقَالَ عُمَرُ مَا هَذَا الثَّوْبُ الْمَصْبُوغُ يَا طَلْحَةُ فَقَالَ طَلْحَةُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّمَا هُوَ مَدَرٌ . فَقَالَ عُمَرُ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الرَّهْطُ أَئِمَّةٌ يَقْتَدِي بِكُمُ النَّاسُ فَلَوْ أَنَّ رَجُلاً جَاهِلاً رَأَى هَذَا الثَّوْبَ لَقَالَ إِنَّ طَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ كَانَ يَلْبَسُ الثِّيَابَ الْمُصَبَّغَةَ فِي الإِحْرَامِ فَلاَ تَلْبَسُوا أَيُّهَا الرَّهْطُ شَيْئًا مِنْ هَذِهِ الثِّيَابِ الْمُصَبَّغَةِ .
Nofeʼdan rivoyat qilinadiki, u Umar ibn al-Xattobning mavlosi Aslamning Abdulloh ibn Umarga shunday soʻzlab berayotganini eshitdi: Umar ibn al-Xattob (roziyallohu anhu) Talha ibn Ubaydulloh (roziyallohu anhu)ning ustida, u ehromdaligida, boʻyalgan bir kiyimni koʻrdi va: «Bu boʻyalgan kiyim nima, ey Talha?» dedi. Talha: «Ey amir al-mumin (moʻminlar amiri), bu faqat (qizil) tuproqdir (madar)», dedi. Umar: «Sizlar, ey (bir guruh) kishilar, imomlarsizlar, odamlar sizlarga ergashadi. Agar bir nodon kishi bu kiyimni koʻrsa, ‹Talha ibn Ubaydulloh ehromda boʻyalgan kiyimlarni kiyar ekan›, der edi. Shunday ekan, ey (bir guruh) kishilar, bu boʻyalgan kiyimlardan hech narsani kiymanglar», dedi.Нофеъдан ривоят қилинадики, у Умар ибн ал-Хаттобнинг мавлоси Асламнинг Абдуллоҳ ибн Умарга шундай сўзлаб бераётганини эшитди: Умар ибн ал-Хаттоб (розияллоҳу анҳу) Талҳа ибн Убайдуллоҳ (розияллоҳу анҳу)нинг устида, у эҳромдалигида, бўялган бир кийимни кўрди ва: «Бу бўялган кийим нима, эй Талҳа?» деди. Талҳа: «Эй амир ал-мумин (мўминлар амири), бу фақат (қизил) тупроқдир (мадар)», деди. Умар: «Сизлар, эй (бир гуруҳ) кишилар, имомларсизлар, одамлар сизларга эргашади. Агар бир нодон киши бу кийимни кўрса, ‹Талҳа ибн Убайдуллоҳ эҳромда бўялган кийимларни кияр экан›, дер эди. Шундай экан, эй (бир гуруҳ) кишилар, бу бўялган кийимлардан ҳеч нарсани кийманглар», деди.
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَكْرَهُ لُبْسَ الْمِنْطَقَةِ لِلْمُحْرِمِ .
Nofeʼdan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) ehromdagi kishining kamar (mintaqa) taqishini makruh sanardi.Нофеъдан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) эҳромдаги кишининг камар (минтақа) тақишини макруҳ санарди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ مَا فَوْقَ الذَّقَنِ مِنَ الرَّأْسِ فَلاَ يُخَمِّرْهُ الْمُحْرِمُ .
Nofeʼdan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo): «Iyakdan yuqoridagi bosh (qismi)ni ehromdagi kishi yopmasin», derdi.Нофеъдан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо): «Иякдан юқоридаги бош (қисми)ни эҳромдаги киши ёпмасин», дерди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَفَّنَ ابْنَهُ وَاقِدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ وَمَاتَ بِالْجُحْفَةِ مُحْرِمًا وَخَمَّرَ رَأْسَهُ وَوَجْهَهُ وَقَالَ لَوْلاَ أَنَّا حُرُمٌ لَطَيَّبْنَاهُ . قَالَ مَالِكٌ وَإِنَّمَا يَعْمَلُ الرَّجُلُ مَا دَامَ حَيًّا فَإِذَا مَاتَ فَقَدِ انْقَضَى الْعَمَلُ .
Nofeʼdan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) al-Juhfada ehromdaligida vafot etgan oʻgʻli Voqid ibn Abdullohni kafanladi, boshi va yuzini yopdi va: «Agar biz ehromda boʻlmaganimizda, uni xushboʻylar edik», dedi. Molik aytdi: «Kishi tirik ekan, (shariat) amalini bajaradi; vafot etsa, amal tugagan (boʻladi)».Нофеъдан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) ал-Жуҳфада эҳромдалигида вафот этган ўғли Воқид ибн Абдуллоҳни кафанлади, боши ва юзини ёпди ва: «Агар биз эҳромда бўлмаганимизда, уни хушбўйлар эдик», деди. Молик айтди: «Киши тирик экан, (шариат) амалини бажаради; вафот этса, амал тугаган (бўлади)».
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ لاَ تَنْتَقِبُ الْمَرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ وَلاَ تَلْبَسُ الْقُفَّازَيْنِ .
Nofeʼdan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo): «Ehromdagi ayol niqob (yuz pardasi) taqmaydi va qoʻlqop kiymaydi», derdi.Нофеъдан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо): «Эҳромдаги аёл ниқоб (юз пардаси) тақмайди ва қўлқоп киймайди», дерди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، أَهَلَّ مِنَ الْفُرْعِ .
Nofeʼdan rivoyat qilinishicha, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) Furʼ (degan joy)dan ihromga kirdi.Нофеъдан ривоят қилинишича, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) Фуръ (деган жой)дан иҳромга кирди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يُصَلِّي فِي مَسْجِدِ ذِي الْحُلَيْفَةِ
Nofeʼdan rivoyat qilinishicha, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) Zul-Hulayfa masjidida namoz oʻqir, soʻng tashqariga chiqib uloviga minar, ulovi koʻtarilib rostlanganida talbiyaga kirishar edi.Нофеъдан ривоят қилинишича, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) Зул-Ҳулайфа масжидида намоз ўқир, сўнг ташқарига чиқиб уловига минар, улови кўтарилиб ростланганида талбияга киришар эди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يَنْزِعَ الْمُحْرِمُ، حَلَمَةً أَوْ قُرَادًا عَنْ بَعِيرِهِ . قَالَ مَالِكٌ وَذَلِكَ أَحَبُّ مَا سَمِعْتُ إِلَىَّ فِي ذَلِكَ .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) ehromdagi kishi tuyasidan yirik kana yoki kanani olib tashlashini yoqtirmas edi. Molik aytdi: «Bu — men shu haqda eshitgan narsalarim ichida menga eng maʼquli».Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) эҳромдаги киши туясидан йирик кана ёки канани олиб ташлашини ёқтирмас эди. Молик айтди: «Бу — мен шу ҳақда эшитган нарсаларим ичида менга энг маъқули».
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ حِينَ خَرَجَ إِلَى مَكَّةَ مُعْتِمَرًا فِي الْفِتْنَةِ إِنْ صُدِدْتُ عَنِ الْبَيْتِ صَنَعْنَا كَمَا صَنَعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَهَلَّ بِعُمْرَةٍ مِنْ أَجْلِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ ثُمَّ إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ نَظَرَ فِي أَمْرِهِ فَقَالَ مَا أَمْرُهُمَا إِلاَّ وَاحِدٌ ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ مَا أَمْرُهُمَا إِلاَّ وَاحِدٌ أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ أَوْجَبْتُ الْحَجَّ مَعَ الْعُمْرَةِ . ثُمَّ نَفَذَ حَتَّى جَاءَ الْبَيْتَ فَطَافَ طَوَافًا وَاحِدًا وَرَأَى ذَلِكَ مُجْزِيًا عَنْهُ وَأَهْدَى .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) fitna paytida Makkaga umra qilish uchun chiqarkan: «Agar Baytdan toʻsilsam, Rasululloh ﷺ bilan birga qilganimizdek qilamiz», dedi va umraga niyat qilib ehromga kirdi — chunki Rasululloh ﷺ Hudaybiya yili umraga niyat qilib ehromga kirgan edilar. Soʻng Abdulloh oʻz ishini oʻylab koʻrib: «Bularning (haj bilan umraning) ishi bittadan boshqa emas», dedi. Keyin sheriklariga oʻgirilib: «Bularning ishi bittadan boshqa emas. Sizlarni guvoh qilamanki, men umra bilan birga hajni ham oʻzimga vojib qildim», dedi. Soʻng yoʻlida davom etib, Baytga keldi va bir marta tavof qildi, buni oʻziga kifoya deb bildi va hadya (qurbonlik) qildi.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) фитна пайтида Маккага умра қилиш учун чиқаркан: «Агар Байтдан тўсилсам, Расулуллоҳ ﷺ билан бирга қилганимиздек қиламиз», деди ва умрага ният қилиб эҳромга кирди — чунки Расулуллоҳ ﷺ Ҳудайбия йили умрага ният қилиб эҳромга кирган эдилар. Сўнг Абдуллоҳ ўз ишини ўйлаб кўриб: «Буларнинг (ҳаж билан умранинг) иши биттадан бошқа эмас», деди. Кейин шерикларига ўгирилиб: «Буларнинг иши биттадан бошқа эмас. Сизларни гувоҳ қиламанки, мен умра билан бирга ҳажни ҳам ўзимга вожиб қилдим», деди. Сўнг йўлида давом этиб, Байтга келди ва бир марта тавоф қилди, буни ўзига кифоя деб билди ва ҳадя (қурбонлик) қилди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَرْمُلُ مِنَ الْحَجَرِ الأَسْوَدِ إِلَى الْحَجَرِ الأَسْوَدِ ثَلاَثَةَ أَطْوَافٍ وَيَمْشِي أَرْبَعَةَ أَطْوَافٍ .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) Hajarul-Asvaddan Hajarul-Asvadgacha uch tavofni raml (tez yurish) bilan, toʻrt tavofni esa oddiy yurib qilar edi.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) Ҳажарул-Асваддан Ҳажарул-Асвадгача уч тавофни рамл (тез юриш) билан, тўрт тавофни эса оддий юриб қилар эди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ إِذَا أَحْرَمَ مِنْ مَكَّةَ لَمْ يَطُفْ بِالْبَيْتِ وَلاَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ حَتَّى يَرْجِعَ مِنْ مِنًى وَكَانَ لاَ يَرْمُلُ إِذَا طَافَ حَوْلَ الْبَيْتِ إِذَا أَحْرَمَ مِنْ مَكَّةَ .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) Makkadan ehrom bogʻlaganida, Minodan qaytmaguncha na Baytni tavof qilar, na Safo bilan Marva orasida saʼy qilar edi; Makkadan ehrom bogʻlagan boʻlsa, Baytni tavof qilganida raml ham qilmas edi.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) Маккадан эҳром боғлаганида, Минодан қайтмагунча на Байтни тавоф қилар, на Сафо билан Марва орасида саъй қилар эди; Маккадан эҳром боғлаган бўлса, Байтни тавоф қилганида рамл ҳам қилмас эди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، وَهُوَ عَلَى الصَّفَا يَدْعُو يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنَّكَ قُلْتَ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ وَإِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ وَإِنِّي أَسْأَلُكَ كَمَا هَدَيْتَنِي لِلإِسْلاَمِ أَنْ لاَ تَنْزِعَهُ مِنِّي حَتَّى تَتَوَفَّانِي وَأَنَا مُسْلِمٌ .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, u Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo)ning Safoda turib duo qilib: «Allohim, Sen: ‹Menga duo qilinglar, Men ijobat qilaman› deding va Sen vaʼdangga xilof qilmaysan. Men Sendan meni Islomga hidoyat qilganingdek, uni mendan tortib olmasligingni va meni musulmon holimda vafot ettirishingni soʻrayman», deb aytganini eshitdi.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, у Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)нинг Сафода туриб дуо қилиб: «Аллоҳим, Сен: ‹Менга дуо қилинглар, Мен ижобат қиламан› дединг ва Сен ваъдангга хилоф қилмайсан. Мен Сендан мени Исломга ҳидоят қилганингдек, уни мендан тортиб олмаслигингни ва мени мусулмон ҳолимда вафот эттиришингни сўрайман», деб айтганини эшитди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ إِذَا نُتِجَتِ النَّاقَةُ فَلْيُحْمَلْ وَلَدُهَا حَتَّى يُنْحَرَ مَعَهَا فَإِنْ لَمْ يُوجَدْ لَهُ مَحْمَلٌ حُمِلَ عَلَى أُمِّهِ حَتَّى يُنْحَرَ مَعَهَا .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo): «Agar (hadyga haydalayotgan) urgʻochi tuya bolalasa, uning bolasi ham u bilan birga soʻyilguncha (koʻtarib) olib borilsin. Agar uni koʻtarishga imkon topilmasa, u onasi bilan birga soʻyilguncha onasining ustiga ortib olib borilsin», derdi.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо): «Агар (ҳадйга ҳайдалаётган) урғочи туя болаласа, унинг боласи ҳам у билан бирга сўйилгунча (кўтариб) олиб борилсин. Агар уни кўтаришга имкон топилмаса, у онаси билан бирга сўйилгунча онасининг устига ортиб олиб борилсин», дерди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ إِذَا طَعَنَ فِي سَنَامِ هَدْيِهِ وَهُوَ يُشْعِرُهُ قَالَ بِسْمِ اللَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) hadysining oʻrkachiga (belgi qoʻyish uchun) sanchayotib, ishʼor qilayotganda: «Bismillahi vallohu akbar» (Alloh nomi bilan, Alloh buyukdir) der edi.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) ҳадйсининг ўркачига (белги қўйиш учун) санчаётиб, ишъор қилаётганда: «Бисмиллаҳи валлоҳу акбар» (Аллоҳ номи билан, Аллоҳ буюкдир) дер эди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ الْهَدْىُ مَا قُلِّدَ وَأُشْعِرَ وَوُقِفَ بِهِ بِعَرَفَةَ .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo): «Hady — qallada qilingan, ishʼor qilingan va u bilan Arafada (vuquf uchun) turilgan (hayvon)dir», der edi.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо): «Ҳадй — қаллада қилинган, ишъор қилинган ва у билан Арафада (вуқуф учун) турилган (ҳайвон)дир», дер эди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يُجَلِّلُ بُدْنَهُ الْقُبَاطِيَّ وَالأَنْمَاطَ وَالْحُلَلَ ثُمَّ يَبْعَثُ بِهَا إِلَى الْكَعْبَةِ فَيَكْسُوهَا إِيَّاهَا .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) oʻz badanalariga (qurbonlik tuyalariga) qubtiy (Misr matolari), anmot (naqshli gilamlar) va hullalar (kiyimlar) yopar, soʻng ularni Kaʼbaga yuborib, u (Kaʼba)ni oʻsha (matolar) bilan yopardi.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) ўз баданаларига (қурбонлик туяларига) қубтий (Миср матолари), анмот (нақшли гиламлар) ва ҳуллалар (кийимлар) ёпар, сўнг уларни Каъбага юбориб, у (Каъба)ни ўша (матолар) билан ёпарди.
وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ فِي الضَّحَايَا وَالْبُدْنِ الثَّنِيُّ فَمَا فَوْقَهُ .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) qurbonliklar (zahoyo) va badanalar haqida: «Saniy (belgilangan yoshga yetgan) va undan yuqorisi (soʻyiladi)», der edi.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) қурбонликлар (заҳоё) ва баданалар ҳақида: «Саний (белгиланган ёшга етган) ва ундан юқориси (сўйилади)», дер эди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ لاَ يَشُقُّ جِلاَلَ بُدْنِهِ وَلاَ يُجَلِّلُهَا حَتَّى يَغْدُوَ مِنْ مِنًى إِلَى عَرَفَةَ .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) badanalarining yopingʻichlarini yirtmas va Minodan Arafaga ketguncha ularga (yopingʻich) yopmas edi.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) баданаларининг ёпинғичларини йиртмас ва Минодан Арафага кетгунча уларга (ёпинғич) ёпмас эди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ مَنْ أَهْدَى بَدَنَةً ثُمَّ ضَلَّتْ أَوْ مَاتَتْ فَإِنَّهَا إِنْ كَانَتْ نَذْرًا أَبْدَلَهَا وَإِنْ كَانَتْ تَطَوُّعًا فَإِنْ شَاءَ أَبْدَلَهَا وَإِنْ شَاءَ تَرَكَهَا . وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَهْلَ الْعِلْمِ يَقُولُونَ لاَ يَأْكُلُ صَاحِبُ الْهَدْىِ مِنَ الْجَزَاءِ وَالنُّسُكِ .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo): «Kimki bir badana atab, soʻng u yoʻqolib qolsa yoki oʻlib qolsa — agar u nazr boʻlgan boʻlsa, oʻrniga boshqasini qoʻyadi; agar nafl (ixtiyoriy) boʻlsa, xohlasa oʻrniga boshqasini qoʻyadi, xohlasa uni tark qiladi», dedi. Molik ilm ahlining: «Hady egasi jazo (kafforat) va nusuk (haj-umra qurbonligi)dan yemaydi», deb aytganlarini eshitdi.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо): «Кимки бир бадана атаб, сўнг у йўқолиб қолса ёки ўлиб қолса — агар у назр бўлган бўлса, ўрнига бошқасини қўяди; агар нафл (ихтиёрий) бўлса, хоҳласа ўрнига бошқасини қўяди, хоҳласа уни тарк қилади», деди. Молик илм аҳлининг: «Ҳадй эгаси жазо (каффорат) ва нусук (ҳаж-умра қурбонлиги)дан емайди», деб айтганларини эшитди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ {مَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْى} بَدَنَةٌ أَوْ بَقَرَةٌ .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadi: Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) shunday derdi: {Hadiydan oson boʻlgani} (Baqara 196) — bu bir tuya (badana) yoki bir sigirdir.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинади: Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) шундай дерди: {Ҳадийдан осон бўлгани} (Бақара 196) — бу бир туя (бадана) ёки бир сигирдир.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ الْمَرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ إِذَا حَلَّتْ لَمْ تَمْتَشِطْ حَتَّى تَأْخُذَ مِنْ قُرُونِ رَأْسِهَا وَإِنْ كَانَ لَهَا هَدْىٌ لَمْ تَأْخُذْ مِنْ شَعْرِهَا شَيْئًا حَتَّى تَنْحَرَ هَدْيَهَا . وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ سَمِعَ بَعْضَ أَهْلِ الْعِلْمِ يَقُولُ لاَ يَشْتَرِكُ الرَّجُلُ وَامْرَأَتُهُ فِي بَدَنَةٍ وَاحِدَةٍ لِيُهْدِ كُلُّ وَاحِدٍ بَدَنَةً بَدَنَةً . وَسُئِلَ مَالِكٌ عَمَّنْ بُعِثَ مَعَهُ بِهَدْىٍ يَنْحَرُهُ فِي حَجٍّ وَهُوَ مُهِلٌّ بِعُمْرَةٍ هَلْ يَنْحَرُهُ إِذَا حَلَّ أَمْ يُؤَخِّرُهُ حَتَّى يَنْحَرَهُ فِي الْحَجِّ وَيُحِلُّ هُوَ مِنْ عُمْرَتِهِ فَقَالَ بَلْ يُؤَخِّرُهُ حَتَّى يَنْحَرَهُ فِي الْحَجِّ وَيُحِلُّ هُوَ مِنْ عُمْرَتِهِ . قَالَ مَالِكٌ وَالَّذِي يُحْكَمُ عَلَيْهِ بِالْهَدْىِ فِي قَتْلِ الصَّيْدِ أَوْ يَجِبُ عَلَيْهِ هَدْىٌ فِي غَيْرِ ذَلِكَ فَإِنَّ هَدْيَهُ لاَ يَكُونُ إِلاَّ بِمَكَّةَ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى {هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَة} وَأَمَّا مَا عُدِلَ بِهِ الْهَدْىُ مِنَ الصِّيَامِ أَوِ الصَّدَقَةِ فَإِنَّ ذَلِكَ يَكُونُ بِغَيْرِ مَكَّةَ حَيْثُ أَحَبَّ صَاحِبُهُ أَنْ يَفْعَلَهُ فَعَلَهُ .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadi: Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) shunday derdi: «Ihromdagi ayol (ihromdan) chiqqanida, boshining kokillaridan olmaguncha soch taramasin. Agar uning hadiysi boʻlsa, hadiysini soʻymaguncha sochidan hech narsa olmasin». Molik baʼzi ilm ahlining shunday deganini eshitdi: «Er va xotini bitta tuyada (badana) sherik boʻlmasin; har biri alohida bittadan tuya (badana) soʻysin». Molikdan haj (mavsumi)da soʻyish uchun oʻzi bilan hadiy berib yuborilgan, ammo umraga ihrom bogʻlagan kishi haqida — u (ihromdan) chiqqanida soʻysinmi yoki uni hajda soʻyguncha va oʻzi umradan chiqquncha keyinga qoldirsinmi, deb soʻralganda, u dedi: «Balki uni hajda soʻyguncha keyinga qoldirsin va oʻzi umrasidan chiqaversin». Molik aytdi: «Ov oʻldirgani uchun hadiy hukm qilingan yoki boshqa sabab bilan unga hadiy vojib boʻlgan kishining hadiysi faqat Makkada boʻladi — Alloh taboraka va taolo aytganidek: {Kaʼbaga yetib boradigan qurbonlik}. Hadiy oʻrniga (beriladigan) roʻza yoki sadaqaga kelsak, u Makkadan tashqarida — egasi qayerda ado etishni xohlasa, oʻsha yerda boʻladi».Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинади: Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) шундай дерди: «Иҳромдаги аёл (иҳромдан) чиққанида, бошининг кокилларидан олмагунча соч тарамасин. Агар унинг ҳадийси бўлса, ҳадийсини сўймагунча сочидан ҳеч нарса олмасин». Молик баъзи илм аҳлининг шундай деганини эшитди: «Эр ва хотини битта туяда (бадана) шерик бўлмасин; ҳар бири алоҳида биттадан туя (бадана) сўйсин». Моликдан ҳаж (мавсуми)да сўйиш учун ўзи билан ҳадий бериб юборилган, аммо умрага иҳром боғлаган киши ҳақида — у (иҳромдан) чиққанида сўйсинми ёки уни ҳажда сўйгунча ва ўзи умрадан чиққунча кейинга қолдирсинми, деб сўралганда, у деди: «Балки уни ҳажда сўйгунча кейинга қолдирсин ва ўзи умрасидан чиқаверсин». Молик айтди: «Ов ўлдиргани учун ҳадий ҳукм қилинган ёки бошқа сабаб билан унга ҳадий вожиб бўлган кишининг ҳадийси фақат Маккада бўлади — Аллоҳ таборака ва таоло айтганидек: {Каъбага етиб борадиган қурбонлик}. Ҳадий ўрнига (бериладиган) рўза ёки садақага келсак, у Маккадан ташқарида — эгаси қаерда адо этишни хоҳласа, ўша ерда бўлади».
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يُحَرِّكُ رَاحِلَتَهُ فِي بَطْنِ مُحَسِّرٍ قَدْرَ رَمْيَةٍ بِحَجَرٍ .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadi: Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) Muhassir vodiysining ichida bir tosh otimi masofasicha ulovini tezlatardi (haydardi).Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинади: Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) Муҳассир водийсининг ичида бир тош отими масофасича уловини тезлатарди (ҳайдарди).
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، قَالَ مَنْ نَذَرَ بَدَنَةً فَإِنَّهُ يُقَلِّدُهَا نَعْلَيْنِ وَيُشْعِرُهَا ثُمَّ يَنْحَرُهَا عِنْدَ الْبَيْتِ أَوْ بِمِنًى يَوْمَ النَّحْرِ لَيْسَ لَهَا مَحِلٌّ دُونَ ذَلِكَ وَمَنْ نَذَرَ جَزُورًا مِنَ الإِبِلِ أَوِ الْبَقَرِ فَلْيَنْحَرْهَا حَيْثُ شَاءَ .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadi: Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) dedi: «Kim tuya (badana) nazr qilsa, uning boʻyniga ikkita poyabzal (belgi) osadi va (qon chiqarib) belgi qoʻyadi, soʻng uni Bayt oldida yoki Minoda nahr kuni soʻyadi — bundan boshqa joyi yoʻq. Kim tuya yoki sigirdan (shunchaki) soʻyiladigan jonliq (jazur) nazr qilsa, uni xohlagan joyida soʻyaversin».Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинади: Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) деди: «Ким туя (бадана) назр қилса, унинг бўйнига иккита поябзал (белги) осади ва (қон чиқариб) белги қўяди, сўнг уни Байт олдида ёки Минода наҳр куни сўяди — бундан бошқа жойи йўқ. Ким туя ёки сигирдан (шунчаки) сўйиладиган жонлиқ (жазур) назр қилса, уни хоҳлаган жойида сўяверсин».
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ إِذَا أَفْطَرَ مِنْ رَمَضَانَ وَهُوَ يُرِيدُ الْحَجَّ لَمْ يَأْخُذْ مِنْ رَأْسِهِ وَلاَ مِنْ لِحْيَتِهِ شَيْئًا حَتَّى يَحُجَّ . قَالَ مَالِكٌ لَيْسَ ذَلِكَ عَلَى النَّاسِ .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadi: Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) Ramazon (roʻzasi)dan chiqib, haj qilmoqchi boʻlsa, haj qilmaguncha boshidan ham, soqolidan ham hech narsa olmas edi. Molik aytdi: «Bu — odamlar zimmasida (vojib) emas».Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинади: Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) Рамазон (рўзаси)дан чиқиб, ҳаж қилмоқчи бўлса, ҳаж қилмагунча бошидан ҳам, соқолидан ҳам ҳеч нарса олмас эди. Молик айтди: «Бу — одамлар зиммасида (вожиб) эмас».
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ إِذَا حَلَقَ فِي حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ أَخَذَ مِنْ لِحْيَتِهِ وَشَارِبِهِ .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadi: Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) haj yoki umrada soch oldirganida, soqoli va moʻylovidan ham olardi.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинади: Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) ҳаж ёки умрада соч олдирганида, соқоли ва мўйловидан ҳам оларди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ لَقِيَ رَجُلاً مِنْ أَهْلِهِ يُقَالُ لَهُ الْمُجَبَّرُ قَدْ أَفَاضَ وَلَمْ يَحْلِقْ وَلَمْ يُقَصِّرْ جَهِلَ ذَلِكَ فَأَمَرَهُ عَبْدُ اللَّهِ أَنْ يَرْجِعَ فَيَحْلِقَ أَوْ يُقَصِّرَ ثُمَّ يَرْجِعَ إِلَى الْبَيْتِ فَيُفِيضَ .
Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadiki, u al-Mujabbar deb ataluvchi oʻz xeshlaridan bir kishiga yoʻliqdi — u ifoza tavofini qilgan, ammo bilmaganidan boshini oldirmagan va kaltalatmagan edi. Abdulloh unga qaytib borib, soch oldirishni yoki kaltalatishni, soʻng Baytga qaytib, ifoza (tavofi)ni qilishni buyurdi.Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинадики, у ал-Мужаббар деб аталувчи ўз хешларидан бир кишига йўлиқди — у ифоза тавофини қилган, аммо билмаганидан бошини олдирмаган ва калталатмаган эди. Абдуллоҳ унга қайтиб бориб, соч олдиришни ёки калталатишни, сўнг Байтга қайтиб, ифоза (тавофи)ни қилишни буюрди.
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يُصَلِّي الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ وَالصُّبْحَ بِمِنًى ثُمَّ يَغْدُو إِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ إِلَى عَرَفَةَ . قَالَ مَالِكٌ وَالأَمْرُ الَّذِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ عِنْدَنَا أَنَّ الإِمَامَ لاَ يَجْهَرُ بِالْقُرْآنِ فِي الظُّهْرِ يَوْمَ عَرَفَةَ وَأَنَّهُ يَخْطُبُ النَّاسَ يَوْمَ عَرَفَةَ وَأَنَّ الصَّلاَةَ يَوْمَ عَرَفَةَ إِنَّمَا هِيَ ظُهْرٌ وَإِنْ وَافَقَتِ الْجُمُعَةَ فَإِنَّمَا هِيَ ظُهْرٌ وَلَكِنَّهَا قُصِرَتْ مِنْ أَجْلِ السَّفَرِ . قَالَ مَالِكٌ فِي إِمَامِ الْحَاجِّ إِذَا وَافَقَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ يَوْمَ عَرَفَةَ أَوْ يَوْمَ النَّحْرِ أَوْ بَعْضَ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ إِنَّهُ لاَ يُجَمِّعُ فِي شَىْءٍ مِنْ تِلْكَ الأَيَّامِ .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadi: Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) peshin, asr, shom, xufton va bomdodni Minoda oʻqir, soʻng quyosh chiqqach ertalab Arafaga yoʻl olardi. Molik aytdi: «Bizning huzurimizda ixtilofsiz boʻlgan ish shuki, imom Arafa kuni peshinda Qurʼonni ovoz chiqarib oʻqimaydi, Arafa kuni odamlarga xutba qiladi va Arafa kunidagi namoz — aslida peshindir; agar jumʼaga toʻgʻri kelsa ham, u peshindir, lekin safar tufayli qasr qilingan (qisqartirilgan)». Molik haj imomi haqida aytdi: «Agar jumʼa kuni Arafa kuniga, yoki nahr kuniga, yoxud tashriq kunlarining biriga toʻgʻri kelsa, u bu kunlarning hech birida jumʼa (namozi) oʻqimaydi».Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинади: Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) пешин, аср, шом, хуфтон ва бомдодни Минода ўқир, сўнг қуёш чиққач эрталаб Арафага йўл оларди. Молик айтди: «Бизнинг ҳузуримизда ихтилофсиз бўлган иш шуки, имом Арафа куни пешинда Қуръонни овоз чиқариб ўқимайди, Арафа куни одамларга хутба қилади ва Арафа кунидаги намоз — аслида пешиндир; агар жумъага тўғри келса ҳам, у пешиндир, лекин сафар туфайли қаср қилинган (қисқартирилган)». Молик ҳаж имоми ҳақида айтди: «Агар жумъа куни Арафа кунига, ёки наҳр кунига, ёхуд ташриқ кунларининг бирига тўғри келса, у бу кунларнинг ҳеч бирида жумъа (намози) ўқимайди».
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يُصَلِّي الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ بِالْمُزْدَلِفَةِ جَمِيعًا .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadi: Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) Muzdalifada shom bilan xuftonni birga (jamlab) oʻqirdi.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинади: Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) Муздалифада шом билан хуфтонни бирга (жамлаб) ўқирди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يُصَلِّي الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ بِالْمُحَصَّبِ ثُمَّ يَدْخُلُ مَكَّةَ مِنَ اللَّيْلِ فَيَطُوفُ بِالْبَيْتِ .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadi: Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) peshin, asr, shom va xufton namozlarini Muhassabda oʻqir, soʻng kechasi Makkaga kirib, Baytni tavof qilar edi.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинади: Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) пешин, аср, шом ва хуфтон намозларини Муҳассабда ўқир, сўнг кечаси Маккага кириб, Байтни тавоф қилар эди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقِفُ عِنْدَ الْجَمْرَتَيْنِ الأُولَيَيْنِ وُقُوفًا طَوِيلاً يُكَبِّرُ اللَّهَ وَيُسَبِّحُهُ وَيَحْمَدُهُ وَيَدْعُو اللَّهَ وَلاَ يَقِفُ عِنْدَ جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadi: Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) dastlabki ikki jamra oldida uzoq turib, Allohga takbir, tasbeh va hamd aytar, Allohga duo qilar, ammo Aqaba jamrasi oldida turmas edi.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинади: Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) дастлабки икки жамра олдида узоқ туриб, Аллоҳга такбир, тасбеҳ ва ҳамд айтар, Аллоҳга дуо қилар, аммо Ақаба жамраси олдида турмас эди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يُكَبِّرُ عِنْدَ رَمْىِ الْجَمْرَةِ كُلَّمَا رَمَى بِحَصَاةٍ . وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ سَمِعَ بَعْضَ أَهْلِ الْعِلْمِ يَقُولُ الْحَصَى الَّتِي يُرْمَى بِهَا الْجِمَارُ مِثْلُ حَصَى الْخَذْفِ . قَالَ مَالِكٌ وَأَكْبَرُ مِنْ ذَلِكَ قَلِيلاً أَعْجَبُ إِلَىَّ .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadi: Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) jamrani toshboʻron qilayotganda har bir toshni otganida takbir aytardi. Molik ilm ahlidan baʼzilarning shunday deganini eshitdi: «Jamralar toshboʻron qilinadigan toshlar — xazaf toshi (palaxmon toshi) kabidir». Molik aytdi: «Bundan bir oz kattaroq boʻlgani menga koʻproq maʼqul».Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинади: Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) жамрани тошбўрон қилаётганда ҳар бир тошни отганида такбир айтарди. Молик илм аҳлидан баъзиларнинг шундай деганини эшитди: «Жамралар тошбўрон қилинадиган тошлар — хазаф тоши (палахмон тоши) кабидир». Молик айтди: «Бундан бир оз каттароқ бўлгани менга кўпроқ маъқул».
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ لاَ تُرْمَى الْجِمَارُ فِي الأَيَّامِ الثَّلاَثَةِ حَتَّى تَزُولَ الشَّمْسُ .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadi: Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) shunday der edi: «Uch (tashriq) kunida jamralar quyosh zavolga ogʻmaguncha toshboʻron qilinmaydi».Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинади: Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) шундай дер эди: «Уч (ташриқ) кунида жамралар қуёш заволга оғмагунча тошбўрон қилинмайди».
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، أَقْبَلَ مِنْ مَكَّةَ حَتَّى إِذَا كَانَ بِقُدَيْدٍ جَاءَهُ خَبَرٌ مِنَ الْمَدِينَةِ فَرَجَعَ فَدَخَلَ مَكَّةَ بِغَيْرِ إِحْرَامٍ . وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، بِمِثْلِ ذَلِكَ
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) Makkadan (chiqib) kelayotgan edi; Qudayd degan joyga yetganda unga Madinadan bir xabar keldi va u qaytib, Makkaga ihromsiz kirdi. Molik buni Ibn Shihobdan ham xuddi shunday rivoyat qildi.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) Маккадан (чиқиб) келаётган эди; Қудайд деган жойга етганда унга Мадинадан бир хабар келди ва у қайтиб, Маккага иҳромсиз кирди. Молик буни Ибн Шиҳобдан ҳам худди шундай ривоят қилди.
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُسَافَرَ بِالْقُرْآنِ إِلَى أَرْضِ الْعَدُوِّ .
Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ Qurʼonni dushman yeriga olib (safar qilib) borishdan qaytardilar.Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ Қуръонни душман ерига олиб (сафар қилиб) боришдан қайтардилар.
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ إِذَا أَعْطَى شَيْئًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ إِذَا بَلَغْتَ وَادِيَ الْقُرَى فَشَأْنَكَ بِهِ .
Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: U Alloh yoʻlida biror narsa (ulov) bersa, uning egasiga: «Vodiyul-Quroga yetganingda, u sening ixtiyoringda», der edi.Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: У Аллоҳ йўлида бирор нарса (улов) берса, унинг эгасига: «Водиюл-Қурога етганингда, у сенинг ихтиёрингда», дер эди.
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ مَنْ قَالَ وَاللَّهِ ثُمَّ قَالَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ لَمْ يَفْعَلِ الَّذِي حَلَفَ عَلَيْهِ لَمْ يَحْنَثْ . قَالَ مَالِكٌ أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ فِي الثُّنْيَا أَنَّهَا لِصَاحِبِهَا مَا لَمْ يَقْطَعْ كَلاَمَهُ وَمَا كَانَ مِنْ ذَلِكَ نَسَقًا يَتْبَعُ بَعْضُهُ بَعْضًا قَبْلَ أَنْ يَسْكُتَ فَإِذَا سَكَتَ وَقَطَعَ كَلاَمَهُ فَلاَ ثُنْيَا لَهُ . قَالَ يَحْيَى وَقَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَقُولُ كَفَرَ بِاللَّهِ أَوْ أَشْرَكَ بِاللَّهِ ثُمَّ يَحْنَثُ إِنَّهُ لَيْسَ عَلَيْهِ كَفَّارَةٌ وَلَيْسَ بِكَافِرٍ وَلاَ مُشْرِكٍ حَتَّى يَكُونَ قَلْبُهُ مُضْمِرًا عَلَى الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ وَلْيَسْتَغْفِرِ اللَّهَ وَلاَ يَعُدْ إِلَى شَىْءٍ مِنْ ذَلِكَ وَبِئْسَ مَا صَنَعَ .
Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadiki, u shunday der edi: «Kim ‹Vallohi› deb, soʻng ‹in sho Alloh (Alloh xohlasa)› desa, keyin qasam ichgan narsasini qilmasa, qasamini buzgan boʻlmaydi». Molik aytdi: «Men istisno (‹in sho Alloh›) haqida eshitgan eng yaxshi (soʻz) shuki, u soʻlovchiga (foydali boʻlib) qoladi — toki u soʻzini uzib qoʻymagan boʻlsa va u (istisno) sukut qilishdan oldin bir-biriga ulangan, ketma-ket (aytilgan) boʻlsa. Agar u sukut qilib, soʻzini uzsa, unda istisno yoʻq». Yahyo aytdi: Molik ‹Allohga kufr keltirdim› yoki ‹Allohga shirk keltirdim› deb, soʻng qasamini buzgan kishi haqida: «Uning zimmasida kafforat yoʻq va u koʻngli shirk hamda kufrni ich-ichidan niyat qilmaguncha kofir ham, mushrik ham emas. U Allohdan magʻfirat soʻrasin va bunday narsaga qaytmasin; u qilgan ish qanday yomon!» dedi.Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинадики, у шундай дер эди: «Ким ‹Валлоҳи› деб, сўнг ‹ин шо Аллоҳ (Аллоҳ хоҳласа)› деса, кейин қасам ичган нарсасини қилмаса, қасамини бузган бўлмайди». Молик айтди: «Мен истисно (‹ин шо Аллоҳ›) ҳақида эшитган энг яхши (сўз) шуки, у сўловчига (фойдали бўлиб) қолади — токи у сўзини узиб қўймаган бўлса ва у (истисно) сукут қилишдан олдин бир-бирига уланган, кетма-кет (айтилган) бўлса. Агар у сукут қилиб, сўзини узса, унда истисно йўқ». Яҳё айтди: Молик ‹Аллоҳга куфр келтирдим› ёки ‹Аллоҳга ширк келтирдим› деб, сўнг қасамини бузган киши ҳақида: «Унинг зиммасида каффорат йўқ ва у кўнгли ширк ҳамда куфрни ич-ичидан ният қилмагунча кофир ҳам, мушрик ҳам эмас. У Аллоҳдан мағфират сўрасин ва бундай нарсага қайтмасин; у қилган иш қандай ёмон!» деди.
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ مَنْ حَلَفَ بِيَمِينٍ فَوَكَّدَهَا ثُمَّ حَنِثَ فَعَلَيْهِ عِتْقُ رَقَبَةٍ أَوْ كِسْوَةُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ وَمَنْ حَلَفَ بِيَمِينٍ فَلَمْ يُؤَكِّدْهَا ثُمَّ حَنِثَ فَعَلَيْهِ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ لِكُلِّ مِسْكِينٍ مُدٌّ مِنْ حِنْطَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ .
Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadiki, u shunday der edi: «Kim bir qasam ichib, uni taʼkidlasa (qatʼiylashtirsa), soʻng buzsa, uning zimmasida bir qul ozod qilish yoki oʻnta miskinni kiyintirish boʻladi. Kim bir qasam ichib, uni taʼkidlamasa, soʻng buzsa, uning zimmasida oʻnta miskinni taomlantirish — har bir miskinga bir mudd bugʻdoy — boʻladi. Kim (buni) topa olmasa, uch kun roʻza tutadi».Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинадики, у шундай дер эди: «Ким бир қасам ичиб, уни таъкидласа (қатъийлаштирса), сўнг бузса, унинг зиммасида бир қул озод қилиш ёки ўнта мискинни кийинтириш бўлади. Ким бир қасам ичиб, уни таъкидламаса, сўнг бузса, унинг зиммасида ўнта мискинни таомлантириш — ҳар бир мискинга бир мудд буғдой — бўлади. Ким (буни) топа олмаса, уч кун рўза тутади».
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يُكَفِّرُ عَنْ يَمِينِهِ، بِإِطْعَامِ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ لِكُلِّ مِسْكِينٍ مُدٌّ مِنْ حِنْطَةٍ وَكَانَ يَعْتِقُ الْمِرَارَ إِذَا وَكَّدَ الْيَمِينَ .
Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadiki, u qasamining kafforatini oʻnta miskinni taomlantirish bilan — har bir miskinga bir mudd bugʻdoy — ado etar edi; qasamni taʼkidlaganda (qatʼiylashtirganda) esa baʼzan qul ozod qilar edi.Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинадики, у қасамининг каффоратини ўнта мискинни таомлантириш билан — ҳар бир мискинга бир мудд буғдой — адо этар эди; қасамни таъкидлаганда (қатъийлаштирганда) эса баъзан қул озод қилар эди.