حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ الْبَزَّازُ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ زَادَ " وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ وَهُوَ جُنُبٌ غَسَلَ يَدَيْهِ " . قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرَوَاهُ ابْنُ وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ فَجَعَلَ قِصَّةَ الأَكْلِ قَوْلَ عَائِشَةَ مَقْصُورًا وَرَوَاهُ صَالِحُ بْنُ أَبِي الأَخْضَرِ عَنِ الزُّهْرِيِّ كَمَا قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ عَنْ عُرْوَةَ أَوْ أَبِي سَلَمَةَ وَرَوَاهُ الأَوْزَاعِيُّ عَنْ يُونُسَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كَمَا قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ .
Bu hadis Zuhriydan oʻz sanadi va shu maʼnoda rivoyat qilingan; (roviy) unga: «Agar junub holatda ovqatlanmoqchi boʻlsalar, ikkala qoʻllarini yuvar edilar», — deb qoʻshgan. Abu Dovud aytdi: Buni Ibn Vahb Yunusdan rivoyat qilib, ovqatlanish qissasini (faqat) Oishaning soʻzi qilib (Paygʻambar ﷺ ga nisbat bermay) keltirgan. Solih ibn Abul-Axzar buni Zuhriydan Ibn Muborak aytganidek rivoyat qilgan, faqat u «Urvadan yoki Abu Salamadan» degan. Avzoiy esa Yunusdan, u Zuhriydan, u Paygʻambar ﷺ dan — Ibn Muborak aytganidek rivoyat qilgan.Бу ҳадис Зуҳрийдан ўз санади ва шу маънода ривоят қилинган; (ровий) унга: «Агар жунуб ҳолатда овқатланмоқчи бўлсалар, иккала қўлларини ювар эдилар», — деб қўшган. Абу Довуд айтди: Буни Ибн Ваҳб Юнусдан ривоят қилиб, овқатланиш қиссасини (фақат) Оишанинг сўзи қилиб (Пайғамбар ﷺ га нисбат бермай) келтирган. Солиҳ ибн Абул-Ахзар буни Зуҳрийдан Ибн Муборак айтганидек ривоят қилган, фақат у «Урвадан ёки Абу Саламадан» деган. Авзоий эса Юнусдан, у Зуҳрийдан, у Пайғамбар ﷺ дан — Ибн Муборак айтганидек ривоят қилган.
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ وَقَالَ بِإِقَامَةٍ إِقَامَةٍ جَمَعَ بَيْنَهُمَا . قَالَ أَحْمَدُ قَالَ وَكِيعٌ صَلَّى كُلَّ صَلاَةٍ بِإِقَامَةٍ .
Ibn Umar (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: «Har bir (namozni) iqomat bilan, (ikkisini) jamlab oʻqidilar». Ahmad aytdi: Vakiyʼ: «Har bir namozni bir iqomat bilan oʻqidilar», dedi.Ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: «Ҳар бир (намозни) иқомат билан, (иккисини) жамлаб ўқидилар». Аҳмад айтди: Вакийъ: «Ҳар бир намозни бир иқомат билан ўқидилар», деди.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّ عُثْمَانَ، إِنَّمَا صَلَّى بِمِنًى أَرْبَعًا لأَنَّهُ أَجْمَعَ عَلَى الإِقَامَةِ بَعْدَ الْحَجِّ .
Zuhriy (rahimahulloh)dan rivoyat qilinishicha: Usmon (roziyallohu anhu) Minoda toʻrt rakat oʻqigani faqat hajdan keyin u yerda muqim qolishga ahd qilgani sababli edi.Зуҳрий (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинишича: Усмон (розияллоҳу анҳу) Минода тўрт ракат ўқигани фақат ҳаждан кейин у ерда муқим қолишга аҳд қилгани сабабли эди.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ لَمَّا اتَّخَذَ عُثْمَانُ الأَمْوَالَ بِالطَّائِفِ وَأَرَادَ أَنْ يُقِيمَ بِهَا صَلَّى أَرْبَعًا قَالَ ثُمَّ أَخَذَ بِهِ الأَئِمَّةُ بَعْدَهُ .
Zuhriy (rahimahulloh) aytadilar: Usmon (roziyallohu anhu) Toifda mol-mulk orttirib, u yerda muqim boʻlishni xohlaganida, toʻrt rakat oʻqidi. Soʻngra undan keyingi imomlar ham shunga amal qildilar.Зуҳрий (раҳимаҳуллоҳ) айтадилар: Усмон (розияллоҳу анҳу) Тоифда мол-мулк орттириб, у ерда муқим бўлишни хоҳлаганида, тўрт ракат ўқиди. Сўнгра ундан кейинги имомлар ҳам шунга амал қилдилар.
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، أَتَمَّ الصَّلاَةَ بِمِنًى مِنْ أَجْلِ الأَعْرَابِ لأَنَّهُمْ كَثُرُوا عَامَئِذٍ فَصَلَّى بِالنَّاسِ أَرْبَعًا لِيُعْلِمَهُمْ أَنَّ الصَّلاَةَ أَرْبَعٌ .
Zuhriy (rahimahulloh)dan rivoyat qilinishicha: Usmon ibn Affon (roziyallohu anhu) Minoda namozni toʻliq (toʻrt rakat) oʻqidi, badaviy arablar sababli, chunki ular oʻsha yili koʻp boʻlgan edilar. Shunda u odamlarga toʻrt rakat oʻqib berdi, toki ularga namoz toʻrt rakat ekanini bildirsin.Зуҳрий (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинишича: Усмон ибн Аффон (розияллоҳу анҳу) Минода намозни тўлиқ (тўрт ракат) ўқиди, бадавий араблар сабабли, чунки улар ўша йили кўп бўлган эдилар. Шунда у одамларга тўрт ракат ўқиб берди, токи уларга намоз тўрт ракат эканини билдирсин.
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ الْمِصْرِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى { وَإِنْ خِفْتُمْ أَنْ لاَ تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ } قَالَتْ يَا ابْنَ أُخْتِي هِيَ الْيَتِيمَةُ تَكُونُ فِي حِجْرِ وَلِيِّهَا فَتُشَارِكُهُ فِي مَالِهِ فَيُعْجِبُهُ مَالُهَا وَجَمَالُهَا فَيُرِيدُ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا بِغَيْرِ أَنْ يُقْسِطَ فِي صَدَاقِهَا فَيُعْطِيَهَا مِثْلَ مَا يُعْطِيهَا غَيْرُهُ فَنُهُوا أَنْ يَنْكِحُوهُنَّ إِلاَّ أَنْ يُقْسِطُوا لَهُنَّ وَيَبْلُغُوا بِهِنَّ أَعْلَى سُنَّتِهِنَّ مِنَ الصَّدَاقِ وَأُمِرُوا أَنْ يَنْكِحُوا مَا طَابَ لَهُمْ مِنَ النِّسَاءِ سِوَاهُنَّ . قَالَ عُرْوَةُ قَالَتْ عَائِشَةُ ثُمَّ إِنَّ النَّاسَ اسْتَفْتَوْا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ هَذِهِ الآيَةِ فِيهِنَّ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ { وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللاَّتِي لاَ تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ } قَالَتْ وَالَّذِي ذَكَرَ اللَّهُ أَنَّهُ يُتْلَى عَلَيْهِمْ فِي الْكِتَابِ الآيَةُ الأُولَى الَّتِي قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى { وَإِنْ خِفْتُمْ أَنْ لاَ تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ } قَالَتْ عَائِشَةُ وَقَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي الآيَةِ الآخِرَةِ { وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ } هِيَ رَغْبَةُ أَحَدِكُمْ عَنْ يَتِيمَتِهِ الَّتِي تَكُونُ فِي حِجْرِهِ حِينَ تَكُونُ قَلِيلَةَ الْمَالِ وَالْجَمَالِ فَنُهُوا أَنْ يَنْكِحُوا مَا رَغِبُوا فِي مَالِهَا وَجَمَالِهَا مِنْ يَتَامَى النِّسَاءِ إِلاَّ بِالْقِسْطِ مِنْ أَجْلِ رَغْبَتِهِمْ عَنْهُنَّ . قَالَ يُونُسُ وَقَالَ رَبِيعَةُ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ { وَإِنْ خِفْتُمْ أَنْ لاَ تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى } قَالَ يَقُولُ اتْرُكُوهُنَّ إِنْ خِفْتُمْ فَقَدْ أَحْلَلْتُ لَكُمْ أَرْبَعًا .
Ibn Shihob (az-Zuhriy) (rahimahulloh) aytadi: Menga Urva ibn Zubayr xabar berdiki, u Nabiy ﷺning rafiqalari Oisha (roziyallohu anho)dan Alloh taoloning {Agar yetimlar (haqi)da adolat qila olmasligingizdan qoʻrqsangiz, oʻzingizga maʼqul boshqa ayollardan nikohlab olinglar} degan soʻzi haqida soʻradi. U (Oisha): «Ey jiyanim, bu (oyat) oʻz vasiysining qaramogʻida boʻlgan yetim qiz haqida. U (qiz) vasiyning molida sherik boʻladi, vasiyga uning moli va goʻzalligi yoqib qoladi, shunda u qizning mahrida adolat qilmasdan, yaʼni boshqalar bergan mahr miqdorini bermasdan unga uylanishni xohlaydi. Ana shunday qizlarga adolat qilib, mahrning eng yuqori meʼyoriga yetkazmasalar, ularni nikohlashdan qaytarildilar va ulardan boshqa oʻzlariga maʼqul ayollarni nikohlashga buyurildilar» dedi. Urva aytadi: Oisha (roziyallohu anho) dedi: «Soʻng odamlar bu oyatdan keyin Rasululloh ﷺdan ular (yetim qizlar) haqida soʻrab fatvo talab qildilar. Shunda Alloh azza va jalla {(Ey Muhammad,) sizdan ayollar haqida fatvo soʻraydilar. Ayting: ‹Alloh ular haqida sizlarga fatvo beradi va Kitobda sizlarga oʻqib eshittiriladigan, oʻzlariga belgilab qoʻyilgan (mahr)ni bermayotgan, lekin ularga uylanishni istayotgan yetim ayollar (haqidagi oyat ham fatvo beradi)›} (oyatini) nozil qildi.» U (Oisha) dedi: «Allohning Kitobda ularga oʻqib eshittiriladi deb zikr etgani esa, Alloh subhanahu va taolo aytgan birinchi oyatdir: {Agar yetimlar (haqi)da adolat qila olmasligingizdan qoʻrqsangiz, oʻzingizga maʼqul ayollardan nikohlab olinglar}.» Oisha (roziyallohu anho) dedi: «Allohning oxirgi oyatdagi {ularga uylanishni istaysizlar} degan soʻzi esa, biringizning oʻz qaramogʻidagi moli va goʻzalligi kam boʻlgan yetim qizidan yuz oʻgirishidir. Demak, yetim qizlardan moli va goʻzalligini istaganlarini adolat qilmasdan nikohlashdan qaytarildilar — ularga (mol-goʻzalligi kam boʻlganlariga esa) raghbatsizliklari sababli (yuz oʻgirishdan ham qaytarildilar).» Yunus aytadi: Robia Alloh azza va jalalning {Agar yetimlar (haqi)da adolat qila olmasligingizdan qoʻrqsangiz} degan soʻzi haqida shunday dedi: «(Bu oyat) ‹Agar qoʻrqsangiz, ularni tark eting, men sizlarga toʻrt (ayol)ni halol qildim› demoqdadir.»Ибн Шиҳоб (аз-Зуҳрий) (раҳимаҳуллоҳ) айтади: Менга Урва ибн Зубайр хабар бердики, у Набий ﷺнинг рафиқалари Оиша (розияллоҳу анҳо)дан Аллоҳ таолонинг {Агар етимлар (ҳақи)да адолат қила олмаслигингиздан қўрқсангиз, ўзингизга маъқул бошқа аёллардан никоҳлаб олинглар} деган сўзи ҳақида сўради. У (Оиша): «Эй жияним, бу (оят) ўз васийсининг қарамоғида бўлган етим қиз ҳақида. У (қиз) васийнинг молида шерик бўлади, васийга унинг моли ва гўзаллиги ёқиб қолади, шунда у қизнинг маҳрида адолат қилмасдан, яъни бошқалар берган маҳр миқдорини бермасдан унга уйланишни хоҳлайди. Ана шундай қизларга адолат қилиб, маҳрнинг энг юқори меъёрига етказмасалар, уларни никоҳлашдан қайтарилдилар ва улардан бошқа ўзларига маъқул аёлларни никоҳлашга буюрилдилар» деди. Урва айтади: Оиша (розияллоҳу анҳо) деди: «Сўнг одамлар бу оятдан кейин Расулуллоҳ ﷺдан улар (етим қизлар) ҳақида сўраб фатво талаб қилдилар. Шунда Аллоҳ азза ва жалла {(Эй Муҳаммад,) сиздан аёллар ҳақида фатво сўрайдилар. Айтинг: ‹Аллоҳ улар ҳақида сизларга фатво беради ва Китобда сизларга ўқиб эшиттириладиган, ўзларига белгилаб қўйилган (маҳр)ни бермаётган, лекин уларга уйланишни истаётган етим аёллар (ҳақидаги оят ҳам фатво беради)›} (оятини) нозил қилди.» У (Оиша) деди: «Аллоҳнинг Китобда уларга ўқиб эшиттирилади деб зикр этгани эса, Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло айтган биринчи оятдир: {Агар етимлар (ҳақи)да адолат қила олмаслигингиздан қўрқсангиз, ўзингизга маъқул аёллардан никоҳлаб олинглар}.» Оиша (розияллоҳу анҳо) деди: «Аллоҳнинг охирги оятдаги {уларга уйланишни истайсизлар} деган сўзи эса, бирингизнинг ўз қарамоғидаги моли ва гўзаллиги кам бўлган етим қизидан юз ўгиришидир. Демак, етим қизлардан моли ва гўзаллигини истаганларини адолат қилмасдан никоҳлашдан қайтарилдилар — уларга (мол-гўзаллиги кам бўлганларига эса) рагҳбатсизликлари сабабли (юз ўгиришдан ҳам қайтарилдилар).» Юнус айтади: Робиа Аллоҳ азза ва жалалнинг {Агар етимлар (ҳақи)да адолат қила олмаслигингиздан қўрқсангиз} деган сўзи ҳақида шундай деди: «(Бу оят) ‹Агар қўрқсангиз, уларни тарк этинг, мен сизларга тўрт (аёл)ни ҳалол қилдим› демоқдадир.»
حَدَّثَنَا مُسَدَّدُ بْنُ مُسَرْهَدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ كُنَّا عِنْدَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَتَذَاكَرْنَا مُتْعَةَ النِّسَاءِ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ رَبِيعُ بْنُ سَبْرَةَ أَشْهَدُ عَلَى أَبِي أَنَّهُ حَدَّثَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْهَا فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ .
Zuhriy (rahimahulloh) aytadi: «Biz Umar ibn Abdulaziz huzurida edik. Ayollar bilan mutʼa (vaqtli) nikoh haqida soʻzlashib qoldik. Shunda unga Robiy ibn Sabra ismli bir kishi: ‹Men otam haqida shohidlik beramanki, u Rasululloh ﷺ Vidolashuv hajjida undan (mutʼa nikohidan) qaytarganlarini soʻzlab bergan edi› dedi.»Зуҳрий (раҳимаҳуллоҳ) айтади: «Биз Умар ибн Абдулазиз ҳузурида эдик. Аёллар билан мутъа (вақтли) никоҳ ҳақида сўзлашиб қолдик. Шунда унга Робий ибн Сабра исмли бир киши: ‹Мен отам ҳақида шоҳидлик бераманки, у Расулуллоҳ ﷺ Видолашув ҳажжида ундан (мутъа никоҳидан) қайтарганларини сўзлаб берган эди› деди.»
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمِ بْنِ بَزِيعٍ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّ النَّجَاشِيَّ، زَوَّجَ أُمَّ حَبِيبَةَ بِنْتَ أَبِي سُفْيَانَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى صَدَاقٍ أَرْبَعَةِ آلاَفِ دِرْهَمٍ وَكَتَبَ بِذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَبِلَ .
Az-Zuhriy (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Najjoshiy Umm Habiba binti Abu Sufyonni toʻrt ming dirham mahr evaziga Rasululloh ﷺga nikohlab berdi va buni Rasululloh ﷺga (xat) yozib yubordi, u zot esa (nikohni) qabul qildilar.Аз-Зуҳрий (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Нажжоший Умм Ҳабиба бинти Абу Суфённи тўрт минг дирҳам маҳр эвазига Расулуллоҳ ﷺга никоҳлаб берди ва буни Расулуллоҳ ﷺга (хат) ёзиб юборди, у зот эса (никоҳни) қабул қилдилар.
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، بِهَذَا الْحَدِيثِ بِمَعْنَاهُ . زَادَ الزُّهْرِيُّ وَإِنَّمَا كَانَ هَذَا رُخْصَةً لَهُ خَاصَّةً فَلَوْ أَنَّ رَجُلاً فَعَلَ ذَلِكَ الْيَوْمَ لَمْ يَكُنْ لَهُ بُدٌّ مِنَ التَّكْفِيرِ . قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَاهُ اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ وَالأَوْزَاعِيُّ وَمَنْصُورُ بْنُ الْمُعْتَمِرِ وَعِرَاكُ بْنُ مَالِكٍ عَلَى مَعْنَى ابْنِ عُيَيْنَةَ . زَادَ الأَوْزَاعِيُّ وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ .
al-Hasan ibn Ali bizga hadis aytdi, Abdurrazzoq bizga hadis aytdi, Maʼmar bizga xabar berdi, u az-Zuhriydan shu hadisni shu maʼnoda (rivoyat qildi). az-Zuhriy (rivoyatiga) shuni qoʻshdi: Bu faqat unga xos ruxsat edi; agar bir kishi bugun shunday qilsa, kafforat toʻlashdan oʻzga chorasi boʻlmaydi. Abu Dovud aytdi: Buni Lays ibn Saʼd, al-Avzoiy, Mansur ibn al-Muʼtamir va Iroq ibn Molik Ibn Uyaynaning maʼnosida rivoyat qilishdi. al-Avzoiy (rivoyatiga) «Allohdan magʻfirat soʻragin» (degan soʻzni) qoʻshdi.ал-Ҳасан ибн Али бизга ҳадис айтди, Абдурраззоқ бизга ҳадис айтди, Маъмар бизга хабар берди, у аз-Зуҳрийдан шу ҳадисни шу маънода (ривоят қилди). аз-Зуҳрий (ривоятига) шуни қўшди: Бу фақат унга хос рухсат эди; агар бир киши бугун шундай қилса, каффорат тўлашдан ўзга чораси бўлмайди. Абу Довуд айтди: Буни Лайс ибн Саъд, ал-Авзоий, Мансур ибн ал-Муътамир ва Ироқ ибн Молик Ибн Уяйнанинг маъносида ривоят қилишди. ал-Авзоий (ривоятига) «Аллоҳдан мағфират сўрагин» (деган сўзни) қўшди.
حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْفٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ أَسِيدِ بْنِ جَارِيَةَ الثَّقَفِيُّ، - وَهُوَ حَلِيفٌ لِبَنِي زُهْرَةَ - وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي هُرَيْرَةَ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ .
az-Zuhriy (rahimahulloh) aytadi: Menga bu hadisni Banu Zuhraning ittifoqchisi va Abu Hurayraning sahobalaridan (shogirdlaridan) boʻlgan Amr ibn Abu Sufyon ibn Asid ibn Joriya as-Saqafiy xabar berdi. Soʻng u (yuqoridagi) hadisni zikr qildi.аз-Зуҳрий (раҳимаҳуллоҳ) айтади: Менга бу ҳадисни Бану Зуҳранинг иттифоқчиси ва Абу Ҳурайранинг саҳобаларидан (шогирдларидан) бўлган Амр ибн Абу Суфён ибн Асид ибн Жория ас-Сақафий хабар берди. Сўнг у (юқоридаги) ҳадисни зикр қилди.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ اللَّيْثِيِّ، أَنَّ ابْنَ شِهَابٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَانَ قَاعِدًا عَلَى الْمِنْبَرِ فَأَخَّرَ الْعَصْرَ شَيْئًا فَقَالَ لَهُ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَمَا إِنَّ جِبْرِيلَ صلى الله عليه وسلم قَدْ أَخْبَرَ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم بِوَقْتِ الصَّلاَةِ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ اعْلَمْ مَا تَقُولُ . فَقَالَ عُرْوَةُ سَمِعْتُ بَشِيرَ بْنَ أَبِي مَسْعُودٍ يَقُولُ سَمِعْتُ أَبَا مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيَّ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " نَزَلَ جِبْرِيلُ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرَنِي بِوَقْتِ الصَّلاَةِ فَصَلَّيْتُ مَعَهُ ثُمَّ صَلَّيْتُ مَعَهُ ثُمَّ صَلَّيْتُ مَعَهُ ثُمَّ صَلَّيْتُ مَعَهُ ثُمَّ صَلَّيْتُ مَعَهُ " . يَحْسُبُ بِأَصَابِعِهِ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى الظُّهْرَ حِينَ تَزُولُ الشَّمْسُ وَرُبَّمَا أَخَّرَهَا حِينَ يَشْتَدُّ الْحَرُّ وَرَأَيْتُهُ يُصَلِّي الْعَصْرَ وَالشَّمْسُ مُرْتَفِعَةٌ بَيْضَاءُ قَبْلَ أَنْ تَدْخُلَهَا الصُّفْرَةُ فَيَنْصَرِفُ الرَّجُلُ مِنَ الصَّلاَةِ فَيَأْتِي ذَا الْحُلَيْفَةِ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ وَيُصَلِّي الْمَغْرِبَ حِينَ تَسْقُطُ الشَّمْسُ وَيُصَلِّي الْعِشَاءَ حِينَ يَسْوَدُّ الأُفُقُ وَرُبَّمَا أَخَّرَهَا حَتَّى يَجْتَمِعَ النَّاسُ وَصَلَّى الصُّبْحَ مَرَّةً بِغَلَسٍ ثُمَّ صَلَّى مَرَّةً أُخْرَى فَأَسْفَرَ بِهَا ثُمَّ كَانَتْ صَلاَتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ التَّغْلِيسَ حَتَّى مَاتَ وَلَمْ يَعُدْ إِلَى أَنْ يُسْفِرَ . قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الزُّهْرِيِّ مَعْمَرٌ وَمَالِكٌ وَابْنُ عُيَيْنَةَ وَشُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ وَغَيْرُهُمْ لَمْ يَذْكُرُوا الْوَقْتَ الَّذِي صَلَّى فِيهِ وَلَمْ يُفَسِّرُوهُ وَكَذَلِكَ أَيْضًا رَوَاهُ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ وَحَبِيبُ بْنُ أَبِي مَرْزُوقٍ عَنْ عُرْوَةَ نَحْوَ رِوَايَةِ مَعْمَرٍ وَأَصْحَابِهِ إِلاَّ أَنَّ حَبِيبًا لَمْ يَذْكُرْ بَشِيرًا وَرَوَى وَهْبُ بْنُ كَيْسَانَ عَنْ جَابِرٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَقْتَ الْمَغْرِبِ قَالَ ثُمَّ جَاءَهُ لِلْمَغْرِبِ حِينَ غَابَتِ الشَّمْسُ - يَعْنِي مِنَ الْغَدِ - وَقْتًا وَاحِدًا . قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَكَذَلِكَ رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ثُمَّ صَلَّى بِيَ الْمَغْرِبَ يَعْنِي مِنَ الْغَدِ وَقْتًا وَاحِدًا وَكَذَلِكَ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ مِنْ حَدِيثِ حَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم .
Ibn Shihob (rahimahulloh)dan rivoyat qilinishicha, Umar ibn Abdulaziz minbarda oʻtirgan edi, u asr namozini biroz kechiktirdi. Shunda Urva ibn Zubayr unga: «Ogoh boʻlki, Jibril Muhammadga ﷺ namoz vaqtini xabar bergan edi», dedi. Umar unga: «Nima deyayotganingni bilib (gapir)», dedi. Urva: «Men Bashir ibn Abu Masʼudni shunday deganini eshitdim: ‹Men Abu Masʼud al-Ansoriyni shunday deganini eshitdim: men Rasululloh ﷺ shunday deganlarini eshitdim: ‹Jibril nozil boʻlib, menga namoz vaqtini xabar berdi, men u bilan birga namoz oʻqidim, soʻng u bilan birga namoz oʻqidim, soʻng u bilan birga namoz oʻqidim, soʻng u bilan birga namoz oʻqidim, soʻng u bilan birga namoz oʻqidim›, deb barmoqlari bilan besh vaqt namozni sanardilar. Men Rasululloh ﷺ peshin namozini quyosh ogʻgan paytda oʻqiganlarini, baʼzan esa jazirama issiq boʻlganida uni kechiktirganlarini koʻrdim. Yana men u zotning asr namozini quyosh baland va oq, unga sargʻishlik kirmasidan oldin oʻqiganlarini koʻrdim, shunda bir kishi namozdan chiqib, quyosh botishidan oldin Zul-Hulayfaga yetib borardi. Va u zot shom namozini quyosh botgan paytda oʻqirdilar; va xufton namozini ufq qoraygan paytda oʻqirdilar, baʼzan esa odamlar yigʻilgunicha uni kechiktirardilar. Bir marta bomdod namozini qorongʻulikda oʻqigan edilar, soʻng yana bir marta uni yorishtirib oʻqidilar. Soʻng undan keyin u zotning namozlari vafot etgunlaricha qorongʻulikda (oʻqish) boʻlib qoldi va boshqa yorishtirib oʻqishga qaytmadilar›, dedi». Abu Dovud dedi: Ushbu hadisni az-Zuhriydan Maʼmar, Molik, Ibn Uyayna, Shuayb ibn Abu Hamza, al-Lays ibn Saʼd va boshqalar rivoyat qilishgan, (lekin) ular u zot (namoz) oʻqigan vaqtni zikr qilishmagan va uni tafsir ham qilishmagan. Shuningdek, Hishom ibn Urva va Habib ibn Abu Marzuq ham Urvadan Maʼmar va uning sheriklarining rivoyatiga oʻxshash rivoyat qilishgan, faqat Habib Bashirni zikr qilmagan. Vahb ibn Kayson esa Jobirdan, u Nabiy ﷺdan shom namozining vaqti haqida rivoyat qilib: «Soʻng — yaʼni ertasi kun — quyosh botgan paytda unga shom (namozi) uchun bir vaqtda keldi», dedi. Abu Dovud dedi: Shuningdek, bu Abu Hurayradan, u Nabiy ﷺdan rivoyat qilingan, u: «Soʻng — yaʼni ertasi kun — menga shom namozini bir vaqtda oʻqitdi», dedi. Yana shuningdek, bu Abdulloh ibn Amr ibn al-Osdan, Hasson ibn Atiyyaning hadisi orqali, u Amr ibn Shuaybdan, u otasidan, u bobosidan, u Nabiy ﷺdan rivoyat qilingan.Ибн Шиҳоб (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинишича, Умар ибн Абдулазиз минбарда ўтирган эди, у аср намозини бироз кечиктирди. Шунда Урва ибн Зубайр унга: «Огоҳ бўлки, Жибрил Муҳаммадга ﷺ намоз вақтини хабар берган эди», деди. Умар унга: «Нима деяётганингни билиб (гапир)», деди. Урва: «Мен Башир ибн Абу Масъудни шундай деганини эшитдим: ‹Мен Абу Масъуд ал-Ансорийни шундай деганини эшитдим: мен Расулуллоҳ ﷺ шундай деганларини эшитдим: ‹Жибрил нозил бўлиб, менга намоз вақтини хабар берди, мен у билан бирга намоз ўқидим, сўнг у билан бирга намоз ўқидим, сўнг у билан бирга намоз ўқидим, сўнг у билан бирга намоз ўқидим, сўнг у билан бирга намоз ўқидим›, деб бармоқлари билан беш вақт намозни санардилар. Мен Расулуллоҳ ﷺ пешин намозини қуёш оғган пайтда ўқиганларини, баъзан эса жазирама иссиқ бўлганида уни кечиктирганларини кўрдим. Яна мен у зотнинг аср намозини қуёш баланд ва оқ, унга сарғишлик кирмасидан олдин ўқиганларини кўрдим, шунда бир киши намоздан чиқиб, қуёш ботишидан олдин Зул-Ҳулайфага етиб борарди. Ва у зот шом намозини қуёш ботган пайтда ўқирдилар; ва хуфтон намозини уфқ қорайган пайтда ўқирдилар, баъзан эса одамлар йиғилгунича уни кечиктирардилар. Бир марта бомдод намозини қоронғуликда ўқиган эдилар, сўнг яна бир марта уни ёриштириб ўқидилар. Сўнг ундан кейин у зотнинг намозлари вафот этгунларича қоронғуликда (ўқиш) бўлиб қолди ва бошқа ёриштириб ўқишга қайтмадилар›, деди». Абу Довуд деди: Ушбу ҳадисни аз-Зуҳрийдан Маъмар, Молик, Ибн Уяйна, Шуайб ибн Абу Ҳамза, ал-Лайс ибн Саъд ва бошқалар ривоят қилишган, (лекин) улар у зот (намоз) ўқиган вақтни зикр қилишмаган ва уни тафсир ҳам қилишмаган. Шунингдек, Ҳишом ибн Урва ва Ҳабиб ибн Абу Марзуқ ҳам Урвадан Маъмар ва унинг шерикларининг ривоятига ўхшаш ривоят қилишган, фақат Ҳабиб Баширни зикр қилмаган. Ваҳб ибн Кайсон эса Жобирдан, у Набий ﷺдан шом намозининг вақти ҳақида ривоят қилиб: «Сўнг — яъни эртаси кун — қуёш ботган пайтда унга шом (намози) учун бир вақтда келди», деди. Абу Довуд деди: Шунингдек, бу Абу Ҳурайрадан, у Набий ﷺдан ривоят қилинган, у: «Сўнг — яъни эртаси кун — менга шом намозини бир вақтда ўқитди», деди. Яна шунингдек, бу Абдуллоҳ ибн Амр ибн ал-Осдан, Ҳассон ибн Атийянинг ҳадиси орқали, у Амр ибн Шуайбдан, у отасидан, у бобосидан, у Набий ﷺдан ривоят қилинган.
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ وَالْعَوَالِي عَلَى مِيلَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةٍ . قَالَ وَأَحْسَبُهُ قَالَ أَوْ أَرْبَعَةٍ .
Hasan ibn Ali bizga, Abdurrazzoq bizga, Maʼmar az-Zuhriydan xabar berib aytdi: Ulardagi Avoliy (Madinadan) ikki yoki uch mil masofada edi. (Roviy) aytdi: Oʻylashimcha, u: yoki toʻrt mil, dedi.Ҳасан ибн Али бизга, Абдурраззоқ бизга, Маъмар аз-Зуҳрийдан хабар бериб айтди: Улардаги Аволий (Мадинадан) икки ёки уч мил масофада эди. (Ровий) айтди: Ўйлашимча, у: ёки тўрт мил, деди.
حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ أَبِي يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، - يَعْنِي ابْنَ إِبْرَاهِيمَ - حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ أَبَا بَكْرِ بْنَ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ، بَلَغَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِهَذَا الْخَبَرِ قَالَ وَلَمْ يَسْجُدِ السَّجْدَتَيْنِ اللَّتَيْنِ تُسْجَدَانِ إِذَا شَكَّ حَتَّى لَقَّاهُ النَّاسُ . قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَأَخْبَرَنِي بِهَذَا الْخَبَرِ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ . قَالَ وَأَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ . قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ وَعِمْرَانُ بْنُ أَبِي أَنَسٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَالْعَلاَءُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ جَمِيعًا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ بِهَذِهِ الْقِصَّةِ وَلَمْ يَذْكُرْ أَنَّهُ سَجَدَ السَّجْدَتَيْنِ . قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرَوَاهُ الزُّبَيْدِيُّ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِيهِ وَلَمْ يَسْجُدْ سَجْدَتَىِ السَّهْوِ .
Ibn Shihob (az-Zuhriy) (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Abu Bakr ibn Sulaymon ibn Abu Hasma unga xabar berdiki, oʻziga Rasululloh ﷺ haqida shu xabar yetib kelgan. (Bu rivoyatda u): «U zot, kishi shubhalanganda qilinadigan oʻsha ikki sajdani odamlar uchrashgunlariga qadar qilmadilar», dedi. Ibn Shihob aytdi: Bu xabarni menga Said ibn al-Musayyab ham Abu Hurayradan rivoyat qilib xabar berdi. (Yana u) aytdi: Menga Abu Salama ibn Abdurahmon, Abu Bakr ibn al-Horis ibn Hishom va Ubaydulloh ibn Abdulloh ham xabar berishdi. Abu Dovud aytdi: Buni Yahyo ibn Abu Kasir va Imron ibn Abu Anas Abu Salama ibn Abdurahmondan, hamda Alo ibn Abdurahmon otasidan — barchasi Abu Hurayradan — shu qissa bilan rivoyat qilishgan, lekin u zot ikki sajda qilganlarini zikr qilishmadi. Abu Dovud aytdi: Buni az-Zubaydiy az-Zuhriydan, u Abu Bakr ibn Sulaymon ibn Abu Hasmadan, u Paygʻambar ﷺdan rivoyat qilgan; (bu rivoyatda) u: «U zot sahvning ikki sajdasini qilmadilar», dedi.Ибн Шиҳоб (аз-Зуҳрий) (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Абу Бакр ибн Сулаймон ибн Абу Ҳасма унга хабар бердики, ўзига Расулуллоҳ ﷺ ҳақида шу хабар етиб келган. (Бу ривоятда у): «У зот, киши шубҳаланганда қилинадиган ўша икки саждани одамлар учрашгунларига қадар қилмадилар», деди. Ибн Шиҳоб айтди: Бу хабарни менга Саид ибн ал-Мусайяб ҳам Абу Ҳурайрадан ривоят қилиб хабар берди. (Яна у) айтди: Менга Абу Салама ибн Абдураҳмон, Абу Бакр ибн ал-Ҳорис ибн Ҳишом ва Убайдуллоҳ ибн Абдуллоҳ ҳам хабар беришди. Абу Довуд айтди: Буни Яҳё ибн Абу Касир ва Имрон ибн Абу Анас Абу Салама ибн Абдураҳмондан, ҳамда Ало ибн Абдураҳмон отасидан — барчаси Абу Ҳурайрадан — шу қисса билан ривоят қилишган, лекин у зот икки сажда қилганларини зикр қилишмади. Абу Довуд айтди: Буни аз-Зубайдий аз-Зуҳрийдан, у Абу Бакр ибн Сулаймон ибн Абу Ҳасмадан, у Пайғамбар ﷺдан ривоят қилган; (бу ривоятда) у: «У зот саҳвнинг икки саждасини қилмадилар», деди.
حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا أَبِي وَبَقِيَّةُ، قَالاَ حَدَّثَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، بِمَعْنَى إِسْنَادِهِ وَحَدِيثِهِ زَادَ وَكَانَ مِنَّا الْمُتَشَهِّدُ فِي قِيَامِهِ . قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَكَذَلِكَ سَجَدَهُمَا ابْنُ الزُّبَيْرِ قَامَ مِنْ ثِنْتَيْنِ قَبْلَ التَّسْلِيمِ وَهُوَ قَوْلُ الزُّهْرِيِّ .
Abdulloh ibn Buhayna (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: ushbu hadis oʻz isnodi va maʼnosida keltirildi. Unga shu (matn) qoʻshildi: «Bizdan baʼzilar tik turgan holida tashahhud oʻqir edi». Abu Dovud aytdi: Ibn Zubayr ham xuddi shu ikki sajdani shunday qildi — ikki rakaatdan turib ketib, salomdan oldin (sajda qildi). Bu az-Zuhriyning soʻzidir.Абдуллоҳ ибн Буҳайна (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: ушбу ҳадис ўз исноди ва маъносида келтирилди. Унга шу (матн) қўшилди: «Биздан баъзилар тик турган ҳолида ташаҳҳуд ўқир эди». Абу Довуд айтди: Ибн Зубайр ҳам худди шу икки саждани шундай қилди — икки ракаатдан туриб кетиб, саломдан олдин (сажда қилди). Бу аз-Зуҳрийнинг сўзидир.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ الْمُرَادِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ يُونُسَ، أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ شِهَابٍ عَنْ تَشَهُّدِ، رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَذَكَرَ نَحْوَهُ قَالَ " وَمَنْ يَعْصِهِمَا فَقَدْ غَوَى " . وَنَسْأَلُ اللَّهَ رَبَّنَا أَنْ يَجْعَلَنَا مِمَّنْ يُطِيعُهُ وَيُطِيعُ رَسُولَهُ وَيَتَّبِعُ رِضْوَانَهُ وَيَجْتَنِبُ سَخَطَهُ فَإِنَّمَا نَحْنُ بِهِ وَلَهُ .
Ibn Shihob (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Yunus undan Rasululloh ﷺning juma kunidagi tashahhudlari (xutbalari) haqida soʻradi. Bas, u shunga oʻxshashini zikr qildi va dedi: «Kim ularga osiy boʻlsa, batahqiq, yoʻldan adashibdi. Biz Robbimiz Allohdan, bizni Unga itoat qiladigan va Uning Rasuliga itoat qiladigan, Uning roziligiga ergashadigan va Uning gʻazabidan saqlanadigan kishilardan qilishini soʻraymiz. Zero, biz U bilanmiz va Unikimiz».Ибн Шиҳоб (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Юнус ундан Расулуллоҳ ﷺнинг жума кунидаги ташаҳҳудлари (хутбалари) ҳақида сўради. Бас, у шунга ўхшашини зикр қилди ва деди: «Ким уларга осий бўлса, батаҳқиқ, йўлдан адашибди. Биз Роббимиз Аллоҳдан, бизни Унга итоат қиладиган ва Унинг Расулига итоат қиладиган, Унинг розилигига эргашадиган ва Унинг ғазабидан сақланадиган кишилардан қилишини сўраймиз. Зеро, биз У биланмиз ва Уникимиз».
حَدَّثَنَا ابْنُ السَّرْحِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ قَالَ سِوَى تَكْبِيرَتَىِ الرُّكُوعِ .
Bu hadis Ibn Shihob (rahimahulloh)dan oʻz isnodi va shu maʼnoda rivoyat qilingan boʻlib, (roviy) unda: «Rukuʼning ikki takbiridan tashqari», — deb (qoʻshimcha) qilgan.Бу ҳадис Ибн Шиҳоб (раҳимаҳуллоҳ)дан ўз исноди ва шу маънода ривоят қилинган бўлиб, (ровий) унда: «Рукуънинг икки такбиридан ташқари», — деб (қўшимча) қилган.
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ قَالَ عُمَرُ { وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلاَ رِكَابٍ } . قَالَ الزُّهْرِيُّ قَالَ عُمَرُ هَذِهِ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَاصَّةً قُرَى عُرَيْنَةَ فَدَكَ وَكَذَا وَكَذَا { مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ } وَ لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ . وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ فَاسْتَوْعَبَتْ هَذِهِ الآيَةُ النَّاسَ فَلَمْ يَبْقَ أَحَدٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ إِلاَّ لَهُ فِيهَا حَقٌّ . قَالَ أَيُّوبُ أَوْ قَالَ حَظٌّ إِلاَّ بَعْضَ مَنْ تَمْلِكُونَ مِنْ أَرِقَّائِكُمْ .
az-Zuhriy (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadi. U dedi: Umar (roziyallohu anhu): {Allohning ularning (mol-mulkidan) Oʻz Rasuliga qaytarib bergan (oʻljasi) uchun sizlar na ot va na tuya choptirdingiz} (Hashr 6) (oyatini oʻqib) dedi. az-Zuhriy aytdi: Umar dedi: «Bu — Urayna qishloqlari, Fadak va boshqalar — Rasululloh ﷺga xosdir. {Allohning qishloq ahlidan Oʻz Rasuliga qaytarib bergan (oʻljasi) — Allohga, Rasulga, qarindoshlarga, yetimlarga, miskinlarga va yoʻlovchiga (oid)dir} (Hashr 7), va ‹oʻz diyorlari hamda mollaridan chiqarilgan faqirlarga, ulardan oldin (Madina) diyorida va imonda makon tutganlarga, hamda ulardan keyin kelganlarga (oiddir)›. Bas, bu oyat (barcha) odamlarni qamrab oldi, musulmonlardan birorta ham kishi qolmadiki, illo unda uning haqqi boʻlsa.» Ayyub aytdi: Yoki u (Umar): «Ulushi (boʻlsa), faqat sizlar egalik qiladigan baʼzi qullaringizdan boshqa (har kim uchun haq bordir)», dedi.аз-Зуҳрий (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинади. У деди: Умар (розияллоҳу анҳу): {Аллоҳнинг уларнинг (мол-мулкидан) Ўз Расулига қайтариб берган (ўлжаси) учун сизлар на от ва на туя чоптирдингиз} (Ҳашр 6) (оятини ўқиб) деди. аз-Зуҳрий айтди: Умар деди: «Бу — Урайна қишлоқлари, Фадак ва бошқалар — Расулуллоҳ ﷺга хосдир. {Аллоҳнинг қишлоқ аҳлидан Ўз Расулига қайтариб берган (ўлжаси) — Аллоҳга, Расулга, қариндошларга, етимларга, мискинларга ва йўловчига (оид)дир} (Ҳашр 7), ва ‹ўз диёрлари ҳамда молларидан чиқарилган фақирларга, улардан олдин (Мадина) диёрида ва имонда макон тутганларга, ҳамда улардан кейин келганларга (оиддир)›. Бас, бу оят (барча) одамларни қамраб олди, мусулмонлардан бирорта ҳам киши қолмадики, илло унда унинг ҳаққи бўлса.» Айюб айтди: Ёки у (Умар): «Улуши (бўлса), фақат сизлар эгалик қиладиган баъзи қулларингиздан бошқа (ҳар ким учун ҳақ бордир)», деди.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ فَارِسٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ، حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، بِإِسْنَادِهِ نَحْوَهُ قُلْتُ أَلاَ تَتَّقِينَ اللَّهَ أَلَمْ تَسْمَعْنَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " لاَ نُورَثُ مَا تَرَكْنَا فَهُوَ صَدَقَةٌ وَإِنَّمَا هَذَا الْمَالُ لآلِ مُحَمَّدٍ لِنَائِبَتِهِمْ وَلِضَيْفِهِمْ فَإِذَا مِتُّ فَهُوَ إِلَى مَنْ وَلِيَ الأَمْرَ مِنْ بَعْدِي " .
Ibn Shihob (rahimahulloh)dan oʻz isnodi bilan shunga oʻxshash (rivoyat qilinadi), bu rivoyatda (shunday keladi): (Oisha) dedi: «Allohdan qoʻrqmaysizlarmi? Rasululloh ﷺning: ‹Biz (Anbiyolarga) meros qolinmaydi, biz nima qoldirsak, u sadaqadir. Bu mol faqat Muhammad oilasi uchun, ularning ehtiyojlari va mehmonlari uchundir. Men vafot etsam, u mendan keyin ish boshiga oʻtgan kishiga tegishli boʻladi› deganlarini eshitmadingizlarmi?»Ибн Шиҳоб (раҳимаҳуллоҳ)дан ўз исноди билан шунга ўхшаш (ривоят қилинади), бу ривоятда (шундай келади): (Оиша) деди: «Аллоҳдан қўрқмайсизларми? Расулуллоҳ ﷺнинг: ‹Биз (Анбиёларга) мерос қолинмайди, биз нима қолдирсак, у садақадир. Бу мол фақат Муҳаммад оиласи учун, уларнинг эҳтиёжлари ва меҳмонлари учундир. Мен вафот этсам, у мендан кейин иш бошига ўтган кишига тегишли бўлади› деганларини эшитмадингизларми?»
حَدَّثَنَا ابْنُ السَّرْحِ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم افْتَتَحَ خَيْبَرَ عَنْوَةً بَعْدَ الْقِتَالِ وَنَزَلَ مَنْ نَزَلَ مِنْ أَهْلِهَا عَلَى الْجَلاَءِ بَعْدَ الْقِتَالِ .
Ibn as-Sarh bizga ibn Vahbdan rivoyat qildi. Yunus ibn Yazid manga ibn Shihobdan xabar berdi. U dedi: Manga shu xabar yetdiki, Rasululloh ﷺ Xaybarni jangdan keyin kuch (zoʻrlik) bilan fath qilganlar, uning ahlidan (qalʼadan) tushganlari esa jangdan keyin (yurtlaridan) chiqib ketish sharti bilan tushganlar.Ибн ас-Сарҳ бизга ибн Ваҳбдан ривоят қилди. Юнус ибн Язид манга ибн Шиҳобдан хабар берди. У деди: Манга шу хабар етдики, Расулуллоҳ ﷺ Хайбарни жангдан кейин куч (зўрлик) билан фатҳ қилганлар, унинг аҳлидан (қалъадан) тушганлари эса жангдан кейин (юртларидан) чиқиб кетиш шарти билан тушганлар.
حَدَّثَنَا ابْنُ السَّرْحِ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ خَمَّسَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَيْبَرَ ثُمَّ قَسَّمَ سَائِرَهَا عَلَى مَنْ شَهِدَهَا وَمَنْ غَابَ عَنْهَا مِنْ أَهْلِ الْحُدَيْبِيَةِ .
Ibn as-Sarh bizga ibn Vahbdan rivoyat qildi. Yunus ibn Yazid manga ibn Shihobdan xabar berdi. U dedi: Rasululloh ﷺ Xaybarning (oʻljasidan) beshdan birini ajratib oldilar, soʻng uning qolganini (jangda) hozir boʻlganlar va Hudaybiya ahlidan boʻlib (jangda) hozir boʻlmaganlar orasida taqsimladilar.Ибн ас-Сарҳ бизга ибн Ваҳбдан ривоят қилди. Юнус ибн Язид манга ибн Шиҳобдан хабар берди. У деди: Расулуллоҳ ﷺ Хайбарнинг (ўлжасидан) бешдан бирини ажратиб олдилар, сўнг унинг қолганини (жангда) ҳозир бўлганлар ва Ҳудайбия аҳлидан бўлиб (жангда) ҳозир бўлмаганлар орасида тақсимладилар.
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ عَنْبَسَةَ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ وَسَلاَحُ قَرِيبٌ مِنْ خَيْبَرَ .
az-Zuhriy (rahimahulloh) aytadi: Saloh — Xaybarga yaqin (joydir).аз-Зуҳрий (раҳимаҳуллоҳ) айтади: Салоҳ — Хайбарга яқин (жойдир).
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ عَنْبَسَةَ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ وَسَلاَحُ قَرِيبٌ مِنْ خَيْبَرَ .
az-Zuhriy (rahimahulloh) aytdi: Saloh — Xaybarga yaqin (joy)dir.аз-Зуҳрий (раҳимаҳуллоҳ) айтди: Салоҳ — Хайбарга яқин (жой)дир.
حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْمَهْرِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ كَانَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ يُحَدِّثُ أَنَّ يَهُودِيَّةً، مِنْ أَهْلِ خَيْبَرَ سَمَّتْ شَاةً مَصْلِيَّةً ثُمَّ أَهْدَتْهَا لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الذِّرَاعَ فَأَكَلَ مِنْهَا وَأَكَلَ رَهْطٌ مِنْ أَصْحَابِهِ مَعَهُ ثُمَّ قَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " ارْفَعُوا أَيْدِيَكُمْ " . وَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْيَهُودِيَّةِ فَدَعَاهَا فَقَالَ لَهَا " أَسَمَمْتِ هَذِهِ الشَّاةَ " . قَالَتِ الْيَهُودِيَّةُ مَنْ أَخْبَرَكَ قَالَ " أَخْبَرَتْنِي هَذِهِ فِي يَدِي " . لِلذِّرَاعِ . قَالَتْ نَعَمْ . قَالَ " فَمَا أَرَدْتِ إِلَى ذَلِكَ " . قَالَتْ قُلْتُ إِنْ كَانَ نَبِيًّا فَلَنْ يَضُرَّهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنِ اسْتَرَحْنَا مِنْهُ . فَعَفَا عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلَمْ يُعَاقِبْهَا وَتُوُفِّيَ بَعْضُ أَصْحَابِهِ الَّذِينَ أَكَلُوا مِنَ الشَّاةِ وَاحْتَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى كَاهِلِهِ مِنْ أَجْلِ الَّذِي أَكَلَ مِنَ الشَّاةِ حَجَمَهُ أَبُو هِنْدٍ بِالْقَرْنِ وَالشَّفْرَةِ وَهُوَ مَوْلًى لِبَنِي بَيَاضَةَ مِنَ الأَنْصَارِ .
Ibn Shihob (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Jobir ibn Abdulloh (roziyallohu anhumo) shunday hadis aytar edilar: Xaybar ahlidan boʻlgan bir yahudiy ayol qovurilgan qoʻyni zaharlab, soʻng uni Rasululloh ﷺ ga hadya qildi. Rasululloh ﷺ uning kuragini (old oyogʻini) olib, undan yedilar, saxobalaridan bir guruh ham u zot bilan birga yedilar. Soʻng Rasululloh ﷺ ularga: «Qoʻllaringizni tortinglar», dedilar. Keyin Rasululloh ﷺ ana shu yahudiy ayolga (kishi) yuborib, uni chaqirtirdilar va unga: «Bu qoʻyni zaharladingmi?» dedilar. Yahudiy ayol: «Sizga kim xabar berdi?» dedi. U zot: «Qoʻlimdagi mana shu kurak menga xabar berdi», dedilar. U: «Ha», dedi. U zot: «Buni qilishdan nimani niyat qilding?» dedilar. U: «Oʻzimcha: agar paygʻambar boʻlsa, bu unga zarar qilmaydi; agar paygʻambar boʻlmasa, undan qutulamiz, deb oʻyladim», dedi. Shunda Rasululloh ﷺ uni afv etib, jazolamadilar. Ammo qoʻydan yegan baʼzi saxobalari vafot etdi. Rasululloh ﷺ qoʻydan yeganlari sababli yelkalariga qon oldirdilar. Bani Bayoza qabilasining Ansorlardan boʻlgan ozod qilingan quli Abu Hind u zotga shox va pichoq bilan qon oldi.Ибн Шиҳоб (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Жобир ибн Абдуллоҳ (розияллоҳу анҳумо) шундай ҳадис айтар эдилар: Хайбар аҳлидан бўлган бир яҳудий аёл қовурилган қўйни заҳарлаб, сўнг уни Расулуллоҳ ﷺ га ҳадя қилди. Расулуллоҳ ﷺ унинг курагини (олд оёғини) олиб, ундан едилар, сахобаларидан бир гуруҳ ҳам у зот билан бирга едилар. Сўнг Расулуллоҳ ﷺ уларга: «Қўлларингизни тортинглар», дедилар. Кейин Расулуллоҳ ﷺ ана шу яҳудий аёлга (киши) юбориб, уни чақиртирдилар ва унга: «Бу қўйни заҳарладингми?» дедилар. Яҳудий аёл: «Сизга ким хабар берди?» деди. У зот: «Қўлимдаги мана шу курак менга хабар берди», дедилар. У: «Ҳа», деди. У зот: «Буни қилишдан нимани ният қилдинг?» дедилар. У: «Ўзимча: агар пайғамбар бўлса, бу унга зарар қилмайди; агар пайғамбар бўлмаса, ундан қутуламиз, деб ўйладим», деди. Шунда Расулуллоҳ ﷺ уни афв этиб, жазоламадилар. Аммо қўйдан еган баъзи сахобалари вафот этди. Расулуллоҳ ﷺ қўйдан еганлари сабабли елкаларига қон олдирдилар. Бани Баёза қабиласининг Ансорлардан бўлган озод қилинган қули Абу Ҳинд у зотга шох ва пичоқ билан қон олди.
حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْمَهْرِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، وَعَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، وَيُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، أَنَّ ابْنَ شِهَابٍ، أَخْبَرَهُمْ بِإِسْنَادِهِ، وَمَعْنَاهُ،، قَالَ : وَيُوتِرُ بِوَاحِدَةٍ، وَيَسْجُدُ سَجْدَةً قَدْرَ مَا يَقْرَأُ أَحَدُكُمْ خَمْسِينَ آيَةً قَبْلَ أَنْ يَرْفَعَ رَأْسَهُ، فَإِذَا سَكَتَ الْمُؤَذِّنُ مِنْ صَلاَةِ الْفَجْرِ وَتَبَيَّنَ لَهُ الْفَجْرُ . وَسَاقَ مَعْنَاهُ . قَالَ : وَبَعْضُهُمْ يَزِيدُ عَلَى بَعْضٍ .
Bu hadis Ibn Shihob (rahimahulloh)dan oʻz isnodi bilan shu maʼnoda rivoyat qilingan. Unda shunday deyiladi: «Bittasini vitr qilar, boshlarini koʻtarishdan oldin birortangiz ellik oyat oʻqigudek (vaqt) sajda qilar edilar. Muazzin tong namozining (azonidan) jim boʻlib, ularga tong (ravshan) koʻrinib qolganda…» — soʻngra rivoyatni shu maʼnoda davom ettirdi. (Roviy) dedi: «Baʼzilari baʼzilaridan ziyoda (soʻz) qoʻshadi».Бу ҳадис Ибн Шиҳоб (раҳимаҳуллоҳ)дан ўз исноди билан шу маънода ривоят қилинган. Унда шундай дейилади: «Биттасини витр қилар, бошларини кўтаришдан олдин бирортангиз эллик оят ўқигудек (вақт) сажда қилар эдилар. Муаззин тонг намозининг (азонидан) жим бўлиб, уларга тонг (равшан) кўриниб қолганда…» — сўнгра ривоятни шу маънода давом эттирди. (Ровий) деди: «Баъзилари баъзиларидан зиёда (сўз) қўшади».
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ فَارِسٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، قَالَ قَالَ الزُّهْرِيُّ إِنَّمَا هَذِهِ الأَحْرُفُ فِي الأَمْرِ الْوَاحِدِ لَيْسَ تَخْتَلِفُ فِي حَلاَلٍ وَلاَ حَرَامٍ .
Maʼmar aytdi: Zuhriy shunday dedi: «Bu harflar (qiroatlar) faqat bitta maʼno haqidadir; ular halol va haromda ixtilof qilmaydi».Маъмар айтди: Зуҳрий шундай деди: «Бу ҳарфлар (қироатлар) фақат битта маъно ҳақидадир; улар ҳалол ва ҳаромда ихтилоф қилмайди».
حَدَّثَنَا ابْنُ السَّرْحِ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، قَالاَ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ إِنَّ حَقَّهُ أَدَاءُ الزَّكَاةِ وَقَالَ عِقَالاً .
Az-Zuhriy (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadi: Abu Bakr (roziyallohu anhu): «Albatta, uning (molning) haqqi zakotni ado etishdir», dedi va «iqolan» (tushov) deb aytdi.Аз-Зуҳрий (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинади: Абу Бакр (розияллоҳу анҳу): «Албатта, унинг (молнинг) ҳаққи закотни адо этишдир», деди ва «иқолан» (тушов) деб айтди.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ هَذِهِ نُسْخَةُ كِتَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الَّذِي كَتَبَهُ فِي الصَّدَقَةِ وَهِيَ عِنْدَ آلِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ أَقْرَأَنِيهَا سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَوَعَيْتُهَا عَلَى وَجْهِهَا وَهِيَ الَّتِي انْتَسَخَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَسَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ قَالَ " فَإِذَا كَانَتْ إِحْدَى وَعِشْرِينَ وَمِائَةً فَفِيهَا ثَلاَثُ بَنَاتِ لَبُونٍ حَتَّى تَبْلُغَ تِسْعًا وَعِشْرِينَ وَمِائَةً فَإِذَا كَانَتْ ثَلاَثِينَ وَمِائَةً فَفِيهَا بِنْتَا لَبُونٍ وَحِقَّةٌ حَتَّى تَبْلُغَ تِسْعًا وَثَلاَثِينَ وَمِائَةً فَإِذَا كَانَتْ أَرْبَعِينَ وَمِائَةً فَفِيهَا حِقَّتَانِ وَبِنْتُ لَبُونٍ حَتَّى تَبْلُغَ تِسْعًا وَأَرْبَعِينَ وَمِائَةً فَإِذَا كَانَتْ خَمْسِينَ وَمِائَةً فَفِيهَا ثَلاَثُ حِقَاقٍ حَتَّى تَبْلُغَ تِسْعًا وَخَمْسِينَ وَمِائَةً فَإِذَا كَانَتْ سِتِّينَ وَمِائَةً فَفِيهَا أَرْبَعُ بَنَاتِ لَبُونٍ حَتَّى تَبْلُغَ تِسْعًا وَسِتِّينَ وَمِائَةً فَإِذَا كَانَتْ سَبْعِينَ وَمِائَةً فَفِيهَا ثَلاَثُ بَنَاتِ لَبُونٍ وَحِقَّةٌ حَتَّى تَبْلُغَ تِسْعًا وَسَبْعِينَ وَمِائَةً فَإِذَا كَانَتْ ثَمَانِينَ وَمِائَةً فَفِيهَا حِقَّتَانِ وَابْنَتَا لَبُونٍ حَتَّى تَبْلُغَ تِسْعًا وَثَمَانِينَ وَمِائَةً فَإِذَا كَانَتْ تِسْعِينَ وَمِائَةً فَفِيهَا ثَلاَثُ حِقَاقٍ وَبِنْتُ لَبُونٍ حَتَّى تَبْلُغَ تِسْعًا وَتِسْعِينَ وَمِائَةً فَإِذَا كَانَتْ مِائَتَيْنِ فَفِيهَا أَرْبَعُ حِقَاقٍ أَوْ خَمْسُ بَنَاتِ لَبُونٍ أَىُّ السِّنَّيْنِ وُجِدَتْ أُخِذَتْ وَفِي سَائِمَةِ الْغَنَمِ " . فَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ سُفْيَانَ بْنِ حُسَيْنٍ وَفِيهِ " وَلاَ يُؤْخَذُ فِي الصَّدَقَةِ هَرِمَةٌ وَلاَ ذَاتُ عَوَارٍ مِنَ الْغَنَمِ وَلاَ تَيْسُ الْغَنَمِ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ الْمُصَّدِّقُ " .
Ibn Shihob (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadi: «Bu Rasululloh ﷺ sadaqa (zakot) toʻgʻrisida yozgan maktubning nusxasidir va u Umar ibn al-Xattob avlodi qoʻlida edi». Ibn Shihob aytdi: «Uni menga Solim ibn Abdulloh ibn Umar oʻqib berdi, men esa uni oʻz holicha yodladim. Bu oʻsha (maktub) ediki, Umar ibn Abdulaziz uni Abdulloh ibn Abdulloh ibn Umar bilan Solim ibn Abdulloh ibn Umardan koʻchirtirgan edi». Soʻng u hadisni zikr qildi va (Rasululloh ﷺ) dedilar: «Agar (tuyalar) bir yuz yigirma birta boʻlsa, ularda bir yuz yigirma toʻqqiztaga yetguncha uchta ikki yashar tuya (binta labun) (zakot) boʻladi. Agar bir yuz oʻttizta boʻlsa, ularda bir yuz oʻttiz toʻqqiztaga yetguncha ikkita ikki yashar tuya va bitta uch yashar tuya (hiqqa) boʻladi. Agar bir yuz qirqta boʻlsa, ularda bir yuz qirq toʻqqiztaga yetguncha ikkita uch yashar tuya va bitta ikki yashar tuya boʻladi. Agar bir yuz ellikta boʻlsa, ularda bir yuz ellik toʻqqiztaga yetguncha uchta uch yashar tuya boʻladi. Agar bir yuz oltmishta boʻlsa, ularda bir yuz oltmish toʻqqiztaga yetguncha toʻrtta ikki yashar tuya boʻladi. Agar bir yuz yetmishta boʻlsa, ularda bir yuz yetmish toʻqqiztaga yetguncha uchta ikki yashar tuya va bitta uch yashar tuya boʻladi. Agar bir yuz saksonta boʻlsa, ularda bir yuz sakson toʻqqiztaga yetguncha ikkita uch yashar tuya va ikkita ikki yashar tuya boʻladi. Agar bir yuz toʻqsonta boʻlsa, ularda bir yuz toʻqson toʻqqiztaga yetguncha uchta uch yashar tuya va bitta ikki yashar tuya boʻladi. Agar ikki yuzta boʻlsa, ularda toʻrtta uch yashar tuya yoki beshta ikki yashar tuya boʻladi — bu ikki yoshdan qaysi biri topilsa, oʻsha olinadi. Yaylovda boqiladigan qoʻylarda esa…» Soʻng u Sufyon ibn Husayn hadisiga oʻxshatib zikr qildi va unda: «Sadaqada qarib qolgani ham, qoʻylardan aybi bori ham, qoʻchqori ham olinmaydi, magar zakot yigʻuvchi xohlasa, (boshqa gap)», deyilgan.Ибн Шиҳоб (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинади: «Бу Расулуллоҳ ﷺ садақа (закот) тўғрисида ёзган мактубнинг нусхасидир ва у Умар ибн ал-Хаттоб авлоди қўлида эди». Ибн Шиҳоб айтди: «Уни менга Солим ибн Абдуллоҳ ибн Умар ўқиб берди, мен эса уни ўз ҳолича ёдладим. Бу ўша (мактуб) эдики, Умар ибн Абдулазиз уни Абдуллоҳ ибн Абдуллоҳ ибн Умар билан Солим ибн Абдуллоҳ ибн Умардан кўчиртирган эди». Сўнг у ҳадисни зикр қилди ва (Расулуллоҳ ﷺ) дедилар: «Агар (туялар) бир юз йигирма бирта бўлса, уларда бир юз йигирма тўққизтага етгунча учта икки яшар туя (бинта лабун) (закот) бўлади. Агар бир юз ўттизта бўлса, уларда бир юз ўттиз тўққизтага етгунча иккита икки яшар туя ва битта уч яшар туя (ҳиққа) бўлади. Агар бир юз қирқта бўлса, уларда бир юз қирқ тўққизтага етгунча иккита уч яшар туя ва битта икки яшар туя бўлади. Агар бир юз элликта бўлса, уларда бир юз эллик тўққизтага етгунча учта уч яшар туя бўлади. Агар бир юз олтмишта бўлса, уларда бир юз олтмиш тўққизтага етгунча тўртта икки яшар туя бўлади. Агар бир юз етмишта бўлса, уларда бир юз етмиш тўққизтага етгунча учта икки яшар туя ва битта уч яшар туя бўлади. Агар бир юз саксонта бўлса, уларда бир юз саксон тўққизтага етгунча иккита уч яшар туя ва иккита икки яшар туя бўлади. Агар бир юз тўқсонта бўлса, уларда бир юз тўқсон тўққизтага етгунча учта уч яшар туя ва битта икки яшар туя бўлади. Агар икки юзта бўлса, уларда тўртта уч яшар туя ёки бешта икки яшар туя бўлади — бу икки ёшдан қайси бири топилса, ўша олинади. Яйловда боқиладиган қўйларда эса…» Сўнг у Суфён ибн Ҳусайн ҳадисига ўхшатиб зикр қилди ва унда: «Садақада қариб қолгани ҳам, қўйлардан айби бори ҳам, қўчқори ҳам олинмайди, магар закот йиғувчи хоҳласа, (бошқа гап)», дейилган.