حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، قَالَ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ الأَنْصَارِيُّ ـ وَكَانَ تَبِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَخَدَمَهُ وَصَحِبَهُ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ كَانَ يُصَلِّي لَهُمْ فِي وَجَعِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ، حَتَّى إِذَا كَانَ يَوْمُ الاِثْنَيْنِ وَهُمْ صُفُوفٌ فِي الصَّلاَةِ، فَكَشَفَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم سِتْرَ الْحُجْرَةِ يَنْظُرُ إِلَيْنَا، وَهْوَ قَائِمٌ كَأَنَّ وَجْهَهُ وَرَقَةُ مُصْحَفٍ، ثُمَّ تَبَسَّمَ يَضْحَكُ، فَهَمَمْنَا أَنْ نَفْتَتِنَ مِنَ الْفَرَحِ بِرُؤْيَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَنَكَصَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى عَقِبَيْهِ لِيَصِلَ الصَّفَّ، وَظَنَّ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَارِجٌ إِلَى الصَّلاَةِ، فَأَشَارَ إِلَيْنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ أَتِمُّوا صَلاَتَكُمْ، وَأَرْخَى السِّتْرَ، فَتُوُفِّيَ مِنْ يَوْمِهِ.
Zuhriy (Anasdan) rivoyat qiladi: Anas ibn Molik al-Ansoriy menga aytdi: «Paygʻambar ﷺ ning vafotlariga sabab boʻlgan kasallik paytida — to dushanba kunigacha — Abu Bakr odamlarga imomlik qilar edi. Odamlar (saflarda) namozga turganida, Paygʻambar ﷺ uyining pardasini koʻtarib, bizga qaray boshladilar va oʻsha paytda tik turgan edilar. U zotning yuzlari goʻyo Qurʼon sahifasidek (nurli) edi va u zot xushhol jilmaydilar. Biz Paygʻambar ﷺ ni koʻrishdan (sevinib) sinab qoʻyilay deb turgan edik. Abu Bakr — Paygʻambar ﷺ imomlik qiladilar deb oʻylab — safga qoʻshilishga orqaga chekindi. Paygʻambar ﷺ bizga namozni tugatishni ishora qildi va pardani tushirdilar. Oʻsha kuni u zot vafot etdilar».Зуҳрий (Анасдан) ривоят қилади: Анас ибн Молик ал-Ансорий менга айтди: «Пайғамбар ﷺ нинг вафотларига сабаб бўлган касаллик пайтида — то душанба кунигача — Абу Бакр одамларга имомлик қилар эди. Одамлар (сафларда) намозга турганида, Пайғамбар ﷺ уйининг пардасини кўтариб, бизга қарай бошладилар ва ўша пайтда тик турган эдилар. У зотнинг юзлари гўё Қуръон саҳифасидек (нурли) эди ва у зот хушҳол жилмайдилар. Биз Пайғамбар ﷺ ни кўришдан (севиниб) синаб қўйилай деб турган эдик. Абу Бакр — Пайғамбар ﷺ имомлик қиладилар деб ўйлаб — сафга қўшилишга орқага чекинди. Пайғамбар ﷺ бизга намозни тугатишни ишора қилди ва пардани туширдилар. Ўша куни у зот вафот этдилар».
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ، قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، قَالَ أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ سَمِعْتُ السَّائِبَ بْنَ يَزِيدَ، يَقُولُ إِنَّ الأَذَانَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ كَانَ أَوَّلُهُ حِينَ يَجْلِسُ الإِمَامُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى الْمِنْبَرِ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ فَلَمَّا كَانَ فِي خِلاَفَةِ عُثْمَانَ ـ رضى الله عنه ـ وَكَثُرُوا، أَمَرَ عُثْمَانُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِالأَذَانِ الثَّالِثِ، فَأُذِّنَ بِهِ عَلَى الزَّوْرَاءِ، فَثَبَتَ الأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ.
Zuhriy (Soib ibn Yaziddan) rivoyat qiladi: Men Soib ibn Yazidning shunday deganini eshitdim: «Rasululloh ﷺ, Abu Bakr va Umar zamonida juma namozi uchun azon imom minbarga oʻtirgandan keyin aytilar edi. Lekin Usmon xilofati paytida odamlar koʻpayganda, u (juma kuni juma namozi uchun) uchinchi azonni joriy qildi va u az-Zavroda aytildi; va bu yangi holat keyingi yillarda ham shunday (saqlanib) qoldi».Зуҳрий (Соиб ибн Язиддан) ривоят қилади: Мен Соиб ибн Язиднинг шундай деганини эшитдим: «Расулуллоҳ ﷺ, Абу Бакр ва Умар замонида жума намози учун азон имом минбарга ўтиргандан кейин айтилар эди. Лекин Усмон хилофати пайтида одамлар кўпайганда, у (жума куни жума намози учун) учинчи азонни жорий қилди ва у аз-Заврода айтилди; ва бу янги ҳолат кейинги йилларда ҳам шундай (сақланиб) қолди».
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، قَالَ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ أَخْبَرَنِي سَالِمٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ فِي السَّفَرِ يُؤَخِّرُ صَلاَةَ الْمَغْرِبِ، حَتَّى يَجْمَعَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْعِشَاءِ. قَالَ سَالِمٌ وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ يَفْعَلُهُ إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ، وَيُقِيمُ الْمَغْرِبَ فَيُصَلِّيهَا ثَلاَثًا، ثُمَّ يُسَلِّمُ، ثُمَّ قَلَّمَا يَلْبَثُ حَتَّى يُقِيمَ الْعِشَاءَ، فَيُصَلِّيهَا رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ يُسَلِّمُ وَلاَ يُسَبِّحُ بَيْنَهَا بِرَكْعَةٍ، وَلاَ بَعْدَ الْعِشَاءِ بِسَجْدَةٍ حَتَّى يَقُومَ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ.
Zuhriy (Solim, Ibn Umardan) rivoyat qiladi: Solim menga aytdi: «Abdulloh ibn Umar: ‹Men Rasululloh ﷺ ni — safarda shoshilgan paytlarida — shom namozini xufton namozi bilan birga oʻqish uchun kechiktirgan holda koʻrdim›, — dedi». Solim dedi: «Abdulloh ibn Umar safarda shoshilgan har safar shunday qilar edi. Shom namozi uchun iqomat aytgandan keyin u uch rakat oʻqib, salom berar edi. Biroz kutgandan keyin, xufton namozi uchun iqomat aytib, ikki rakat oʻqib, salom berar edi. U ikki namoz orasida yoki xufton namozidan keyin — to yarim kechada (tahajjud uchun) turguncha — hech qanday nafl namoz oʻqimas edi».Зуҳрий (Солим, Ибн Умардан) ривоят қилади: Солим менга айтди: «Абдуллоҳ ибн Умар: ‹Мен Расулуллоҳ ﷺ ни — сафарда шошилган пайтларида — шом намозини хуфтон намози билан бирга ўқиш учун кечиктирган ҳолда кўрдим›, — деди». Солим деди: «Абдуллоҳ ибн Умар сафарда шошилган ҳар сафар шундай қилар эди. Шом намози учун иқомат айтгандан кейин у уч ракат ўқиб, салом берар эди. Бироз кутгандан кейин, хуфтон намози учун иқомат айтиб, икки ракат ўқиб, салом берар эди. У икки намоз орасида ёки хуфтон намозидан кейин — то ярим кечада (таҳажжуд учун) тургунча — ҳеч қандай нафл намоз ўқимас эди».
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ يُصَلَّى عَلَى كُلِّ مَوْلُودٍ مُتَوَفًّى وَإِنْ كَانَ لِغَيَّةٍ، مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ وُلِدَ عَلَى فِطْرَةِ الإِسْلاَمِ، يَدَّعِي أَبَوَاهُ الإِسْلاَمَ أَوْ أَبُوهُ خَاصَّةً، وَإِنْ كَانَتْ أُمُّهُ عَلَى غَيْرِ الإِسْلاَمِ، إِذَا اسْتَهَلَّ صَارِخًا صُلِّيَ عَلَيْهِ، وَلاَ يُصَلَّى عَلَى مَنْ لاَ يَسْتَهِلُّ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ سِقْطٌ، فَإِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ كَانَ يُحَدِّثُ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم " مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلاَّ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ، كَمَا تُنْتَجُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ ". ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه – [quran sura="30" aya_start="30" aya_end="30"]{فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} الآيَةَ.
Ibn Shihob (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadi: Har bir bola uchun — hatto u fohishaning oʻgʻli boʻlsa ham — janoza namozi oʻqiladi; chunki u Islomning haqiqiy fitrati (yaʼni yagona Allohga ibodat qilish) bilan tugʻilgan. Agar uning ota-onasi musulmon boʻlsa — xususan otasi — onasi musulmon boʻlmasa ham, va agar u tugʻilgandan keyin (hatto bir marta) yigʻlab, soʻng vafot etsa (yaʼni tirik tugʻilgan boʻlsa), unga janoza namozi oʻqilishi shart. Agar bola tugʻilgandan keyin yigʻlamasa (yaʼni oʻlik tugʻilgan boʻlsa), unga janoza namozi oʻqilmaydi va u tushib ketgan (chala) deb hisoblanadi. Abu Hurayra rivoyat qildiki, Paygʻambar ﷺ: «Har bir bola haqiqiy fitrat (yaʼni yagona Allohga ibodat qilish) bilan tugʻiladi, lekin uning ota-onasi uni yahudiy, nasroniy yoki majusiy qiladi — xuddi hayvon mukammal bola (boʻtaloq) tugʻganidek. Sizlar unda (boʻtaloqda) (tugʻilishda) biror nuqson (kesilgan aʼzo) koʻryapsizlarmi?» — dedilar. Soʻng Abu Hurayra (mana bu) muqaddas oyatni oʻqidi: ‹Allohning pok dini (fitrati) — U insonlarni oʻsha (din) ustida yaratgan› (Rum, 30).Ибн Шиҳоб (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинади: Ҳар бир бола учун — ҳатто у фоҳишанинг ўғли бўлса ҳам — жаноза намози ўқилади; чунки у Исломнинг ҳақиқий фитрати (яъни ягона Аллоҳга ибодат қилиш) билан туғилган. Агар унинг ота-онаси мусулмон бўлса — хусусан отаси — онаси мусулмон бўлмаса ҳам, ва агар у туғилгандан кейин (ҳатто бир марта) йиғлаб, сўнг вафот эца (яъни тирик туғилган бўлса), унга жаноза намози ўқилиши шарт. Агар бола туғилгандан кейин йиғламаса (яъни ўлик туғилган бўлса), унга жаноза намози ўқилмайди ва у тушиб кетган (чала) деб ҳисобланади. Абу Ҳурайра ривоят қилдики, Пайғамбар ﷺ: «Ҳар бир бола ҳақиқий фитрат (яъни ягона Аллоҳга ибодат қилиш) билан туғилади, лекин унинг ота-онаси уни яҳудий, насроний ёки мажусий қилади — худди ҳайвон мукаммал бола (бўталоқ) туғганидек. Сизлар унда (бўталоқда) (туғилишда) бирор нуқсон (кесилган аъзо) кўряпсизларми?» — дедилар. Сўнг Абу Ҳурайра (мана бу) муқаддас оятни ўқиди: ‹Аллоҳнинг пок дини (фитрати) — У инсонларни ўша (дин) устида яратган› (Рум, 30).
وَقَالَ اللَّيْثُ حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي سَالِمٌ، أَنَّ الْحَجَّاجَ بْنَ يُوسُفَ، عَامَ نَزَلَ بِابْنِ الزُّبَيْرِ ـ رضى الله عنهما ـ سَأَلَ عَبْدَ اللَّهِ ـ رضى الله عنه ـ كَيْفَ تَصْنَعُ فِي الْمَوْقِفِ يَوْمَ عَرَفَةَ فَقَالَ سَالِمٌ إِنْ كُنْتَ تُرِيدُ السُّنَّةَ فَهَجِّرْ بِالصَّلاَةِ يَوْمَ عَرَفَةَ. فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ صَدَقَ. إِنَّهُمْ كَانُوا يَجْمَعُونَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فِي السُّنَّةِ. فَقُلْتُ لِسَالِمٍ أَفَعَلَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ سَالِمٌ وَهَلْ تَتَّبِعُونَ فِي ذَلِكَ إِلاَّ سُنَّتَهُ
Ibn Shihob (Solimdan) rivoyat qiladi: Solim dedi: «Hajjoj ibn Yusuf Ibn Zubayrga hujum qilgan yili, u (Hajjoj) Abdulloh (Ibn Umar)dan — Arafa kuni (Zulhijjaning toʻqqizinchisi) turishda (vuqufda) nima qilish kerakligini — soʻradi. Men unga: ‹Agar sen sunnatga (Paygʻambar ﷺ ning yoʻliga) ergashmoqchi boʻlsang, Arafa kuni namozni peshindan keyin darrov oʻqi›, — dedim. Abdulloh ibn Umar: ‹U (Solim) toʻgʻri aytdi›, — dedi». Ular (Paygʻambar ﷺ ning sahobalari) sunnatga koʻra peshin va asr namozini birga (jam qilib) oʻqir edi. Men Solimdan: «Rasululloh ﷺ shunday qildilarmi?» — deb soʻradim. Solim: «Buni qilishda sizlar — u zotning sunnatidan boshqa narsaga ergashasizmi?» — dedi.Ибн Шиҳоб (Солимдан) ривоят қилади: Солим деди: «Ҳажжож ибн Юсуф Ибн Зубайрга ҳужум қилган йили, у (Ҳажжож) Абдуллоҳ (Ибн Умар)дан — Арафа куни (Зулҳижжанинг тўққизинчиси) туришда (вуқуфда) нима қилиш кераклигини — сўради. Мен унга: ‹Агар сен суннатга (Пайғамбар ﷺ нинг йўлига) эргашмоқчи бўлсанг, Арафа куни намозни пешиндан кейин дарров ўқи›, — дедим. Абдуллоҳ ибн Умар: ‹У (Солим) тўғри айтди›, — деди». Улар (Пайғамбар ﷺ нинг саҳобалари) суннатга кўра пешин ва аср намозини бирга (жам қилиб) ўқир эди. Мен Солимдан: «Расулуллоҳ ﷺ шундай қилдиларми?» — деб сўрадим. Солим: «Буни қилишда сизлар — у зотнинг суннатидан бошқа нарсага эргашасизми?» — деди.
وَقَالَ مُحَمَّدٌ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا رَمَى الْجَمْرَةَ الَّتِي تَلِي مَسْجِدَ مِنًى يَرْمِيهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ كُلَّمَا رَمَى بِحَصَاةٍ، ثُمَّ تَقَدَّمَ أَمَامَهَا فَوَقَفَ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ رَافِعًا يَدَيْهِ يَدْعُو، وَكَانَ يُطِيلُ الْوُقُوفَ، ثُمَّ يَأْتِي الْجَمْرَةَ الثَّانِيَةَ، فَيَرْمِيهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ كُلَّمَا رَمَى بِحَصَاةٍ، ثُمَّ يَنْحَدِرُ ذَاتَ الْيَسَارِ مِمَّا يَلِي الْوَادِيَ، فَيَقِفُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ رَافِعًا يَدَيْهِ يَدْعُو، ثُمَّ يَأْتِي الْجَمْرَةَ الَّتِي عِنْدَ الْعَقَبَةِ فَيَرْمِيهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ عِنْدَ كُلِّ حَصَاةٍ، ثُمَّ يَنْصَرِفُ وَلاَ يَقِفُ عِنْدَهَا. قَالَ الزُّهْرِيُّ سَمِعْتُ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يُحَدِّثُ مِثْلَ هَذَا عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَفْعَلُهُ.
Zuhriy (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ Mino masjidiga yaqin jamraga tosh otgan har safar, unga yetti mayda tosh bilan ramy qilar va har bir tosh otganda takbir aytar edi. Soʻng u zot oldinga borib, qoʻllarini koʻtargan holda Qiblaga yuzlanar va duo qilar hamda uzoq vaqt turar edi. Soʻng u zot ikkinchi jamra (Jamratul-Vusto)ga kelib, unga yetti mayda tosh bilan ramy qilar va har bir tosh otganda takbir aytar edi. Soʻng u zot qoʻllarini koʻtargan holda Qiblaga yuzlanib duo qilar edi. Soʻng u zot Aqaba yaqinidagi jamra (Jamratul-Aqaba)ga kelib, unga yetti mayda tosh bilan ramy qilar va har bir tosh otganda takbir aytar edi; soʻng u zot (u yerdan) ketar va uning yonida turmas edi. Zuhriy (yana) rivoyat qildi: Men Solim ibn Abdullohning — otasi Paygʻambar ﷺ dan rivoyat qilganidek — aynan shunday deganini eshitdim. Ibn Umar ham shunday qilar edi.Зуҳрий (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ Мино масжидига яқин жамрага тош отган ҳар сафар, унга етти майда тош билан рамй қилар ва ҳар бир тош отганда такбир айтар эди. Сўнг у зот олдинга бориб, қўлларини кўтарган ҳолда Қиблага юзланар ва дуо қилар ҳамда узоқ вақт турар эди. Сўнг у зот иккинчи жамра (Жамратул-Вусто)га келиб, унга етти майда тош билан рамй қилар ва ҳар бир тош отганда такбир айтар эди. Сўнг у зот қўлларини кўтарган ҳолда Қиблага юзланиб дуо қилар эди. Сўнг у зот Ақаба яқинидаги жамра (Жамратул-Ақаба)га келиб, унга етти майда тош билан рамй қилар ва ҳар бир тош отганда такбир айтар эди; сўнг у зот (у ердан) кетар ва унинг ёнида турмас эди. Зуҳрий (яна) ривоят қилди: Мен Солим ибн Абдуллоҳнинг — отаси Пайғамбар ﷺ дан ривоят қилганидек — айнан шундай деганини эшитдим. Ибн Умар ҳам шундай қилар эди.
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَوْسٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ الْتَمَسَ، صَرْفًا بِمِائَةِ دِينَارٍ، فَدَعَانِي طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ فَتَرَاوَضْنَا، حَتَّى اصْطَرَفَ مِنِّي، فَأَخَذَ الذَّهَبَ يُقَلِّبُهَا فِي يَدِهِ، ثُمَّ قَالَ حَتَّى يَأْتِيَ خَازِنِي مِنَ الْغَابَةِ، وَعُمَرُ يَسْمَعُ ذَلِكَ، فَقَالَ وَاللَّهِ لاَ تُفَارِقُهُ حَتَّى تَأْخُذَ مِنْهُ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ رِبًا إِلاَّ هَاءَ وَهَاءَ، وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ رِبًا إِلاَّ هَاءَ وَهَاءَ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ رِبًا إِلاَّ هَاءَ وَهَاءَ، وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ رِبًا إِلاَّ هَاءَ وَهَاءَ ".
Ibn Shihob (Molik ibn Avsdan) rivoyat qiladi: Molik ibn Avs dedi: «Men yuz dinorga mayda pul (almashtirish)ga muhtoj edim. Talha ibn Ubaydulloh meni chaqirdi va biz bu haqda (savdoda) gaplashdik; u (mening dinorlarimni) almashtirishga rozi boʻldi. U oltin (boʻlaklarini) qoʻliga olib, ular bilan (oʻynab) ovundi, soʻng: ‹Mening omborbonim oʻrmondan kelguncha kut›, — dedi. Umar buni eshitib turar edi va: ‹Allohga qasamki, sen Talhadan — undan pulni olmaguncha — ajrashmaslik(ing kerak); chunki Allohning Rasuli ﷺ shunday dedilar: «Oltinni oltinga sotish — ribodir, magar ayirboshlash qoʻlma-qoʻl va teng miqdorda boʻlsa; shuningdek, bugʻdoyni bugʻdoyga sotish — ribodir, magar u qoʻlma-qoʻl va teng miqdorda boʻlsa; arpani arpaga sotish — ribodir, magar u qoʻlma-qoʻl va teng miqdorda boʻlsa; xurmoni xurmoga (sotish) — ribodir, magar u qoʻlma-qoʻl va teng miqdorda boʻlsa»›, — dedi».Ибн Шиҳоб (Молик ибн Авсдан) ривоят қилади: Молик ибн Авс деди: «Мен юз динорга майда пул (алмаштириш)га муҳтож эдим. Талҳа ибн Убайдуллоҳ мени чақирди ва биз бу ҳақда (савдода) гаплашдик; у (менинг динорларимни) алмаштиришга рози бўлди. У олтин (бўлакларини) қўлига олиб, улар билан (ўйнаб) овунди, сўнг: ‹Менинг омборбоним ўрмондан келгунча кут›, — деди. Умар буни эшитиб турар эди ва: ‹Аллоҳга қасамки, сен Талҳадан — ундан пулни олмагунча — ажрашмаслик(инг керак); чунки Аллоҳнинг Расули ﷺ шундай дедилар: «Олтинни олтинга сотиш — рибодир, магар айирбошлаш қўлма-қўл ва тенг миқдорда бўлса; шунингдек, буғдойни буғдойга сотиш — рибодир, магар у қўлма-қўл ва тенг миқдорда бўлса; арпани арпага сотиш — рибодир, магар у қўлма-қўл ва тенг миқдорда бўлса; хурмони хурмога (сотиш) — рибодир, магар у қўлма-қўл ва тенг миқдорда бўлса»›, — деди».
قَالَ اللَّيْثُ حَدَّثَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً، ابْتَاعَ ثَمَرًا قَبْلَ أَنْ يَبْدُوَ صَلاَحُهُ، ثُمَّ أَصَابَتْهُ عَاهَةٌ، كَانَ مَا أَصَابَهُ عَلَى رَبِّهِ، أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " لاَ تَتَبَايَعُوا الثَّمَرَ حَتَّى يَبْدُوَ صَلاَحُهَا، وَلاَ تَبِيعُوا الثَّمَرَ بِالتَّمْرِ ".
Ibn Shihob (Solim ibn Abdulloh orqali Ibn Umardan) rivoyat qiladi: Agar kishi mevani — foydasi maʼlum boʻlishdan oldin — sotib olib, soʻng meva ofat (kasallik) bilan buzilsa, (bu) zararni egasi (xaridor emas) koʻradi. Solim ibn Abdulloh, Ibn Umardan rivoyat qildi: Allohning Rasuli ﷺ: «Mevani — foydasi maʼlum boʻlishdan oldin — sotmanglar va sotib olmanglar; va yangi mevani (xurmoni) quruq xurmoga sotmanglar», — dedilar.Ибн Шиҳоб (Солим ибн Абдуллоҳ орқали Ибн Умардан) ривоят қилади: Агар киши мевани — фойдаси маълум бўлишдан олдин — сотиб олиб, сўнг мева офат (касаллик) билан бузилса, (бу) зарарни эгаси (харидор эмас) кўради. Солим ибн Абдуллоҳ, Ибн Умардан ривоят қилди: Аллоҳнинг Расули ﷺ: «Мевани — фойдаси маълум бўлишдан олдин — сотманглар ва сотиб олманглар; ва янги мевани (хурмони) қуруқ хурмога сотманглар», — дедилар.
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي مَحْمُودُ بْنُ الرَّبِيعِ، قَالَ وَهُوَ الَّذِي مَجَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي وَجْهِهِ وَهْوَ غُلاَمٌ مِنْ بِئْرِهِمْ. وَقَالَ عُرْوَةُ عَنِ الْمِسْوَرِ وَغَيْرِهِ يُصَدِّقُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ وَإِذَا تَوَضَّأَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم كَادُوا يَقْتَتِلُونَ عَلَى وَضُوئِهِ.
Ibn Shihob (Mahmud ibn Rabiʼ va Urvadan) rivoyat qiladi: Mahmud ibn Rabiʼ — bola paytida Paygʻambar ﷺ uning yuziga oilasining qudugʻidan (ogʻiz) suv purkagan kishi — va Urva (Misvar va boshqalardan) bir-birini tasdiqlab aytdilar: «Paygʻambar ﷺ tahorat olganlarida, sahobalar (u zotdan) ortgan suv uchun deyarli urishib ketar edilar».Ибн Шиҳоб (Маҳмуд ибн Рабиъ ва Урвадан) ривоят қилади: Маҳмуд ибн Рабиъ — бола пайтида Пайғамбар ﷺ унинг юзига оиласининг қудуғидан (оғиз) сув пуркаган киши — ва Урва (Мисвар ва бошқалардан) бир-бирини тасдиқлаб айтдилар: «Пайғамбар ﷺ таҳорат олганларида, саҳобалар (у зотдан) ортган сув учун деярли уришиб кетар эдилар».
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ حَدَّثَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّهَا حُلِبَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم شَاةٌ دَاجِنٌ وَهْىَ فِي دَارِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، وَشِيبَ لَبَنُهَا بِمَاءٍ مِنَ الْبِئْرِ الَّتِي فِي دَارِ أَنَسٍ، فَأَعْطَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْقَدَحَ فَشَرِبَ مِنْهُ، حَتَّى إِذَا نَزَعَ الْقَدَحَ مِنْ فِيهِ، وَعَلَى يَسَارِهِ أَبُو بَكْرٍ وَعَنْ يَمِينِهِ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ عُمَرُ وَخَافَ أَنْ يُعْطِيَهُ الأَعْرَابِيَّ أَعْطِ أَبَا بَكْرٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ عِنْدَكَ. فَأَعْطَاهُ الأَعْرَابِيَّ الَّذِي عَلَى يَمِينِهِ، ثُمَّ قَالَ " الأَيْمَنَ فَالأَيْمَنَ ".
Zuhriy (Anas ibn Molikdan) rivoyat qiladi: Anas ibn Molik aytdiki, bir marta Allohning Rasuli ﷺ Anas ibn Molikning uyida ekanlarida, u zot uchun bir uy qoʻyi sogʻildi. Sut — Anasning uyidagi quduqdan tortilgan suv bilan aralashtirildi. Undan bir piyola Allohning Rasuli ﷺ ga taqdim etildi va u zot undan ichdilar. Oʻshanda Abu Bakr u zotning chap tomonida, bir badaviy esa oʻng tomonida oʻtirgan edi. Paygʻambar ﷺ piyolani ogʻzidan olganda, Umar — Paygʻambar ﷺ uni badaviyga berib qolishidan — qoʻrqdi va: «Yo Rasululloh, uni yoningizdagi Abu Bakrga bering», — dedi. Lekin Paygʻambar ﷺ uni oʻng tomondagi badaviyga berdilar va: «Oʻng tomoningizdagi (kishi)dan boshlanglar», — dedilar.Зуҳрий (Анас ибн Моликдан) ривоят қилади: Анас ибн Молик айтдики, бир марта Аллоҳнинг Расули ﷺ Анас ибн Моликнинг уйида эканларида, у зот учун бир уй қўйи соғилди. Сут — Анаснинг уйидаги қудуқдан тортилган сув билан аралаштирилди. Ундан бир пиёла Аллоҳнинг Расули ﷺ га тақдим этилди ва у зот ундан ичдилар. Ўшанда Абу Бакр у зотнинг чап томонида, бир бадавий эса ўнг томонида ўтирган эди. Пайғамбар ﷺ пиёлани оғзидан олганда, Умар — Пайғамбар ﷺ уни бадавийга бериб қолишидан — қўрқди ва: «Ё Расулуллоҳ, уни ёнингиздаги Абу Бакрга беринг», — деди. Лекин Пайғамбар ﷺ уни ўнг томондаги бадавийга бердилар ва: «Ўнг томонингиздаги (киши)дан бошланглар», — дедилар.
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَتْ عَائِشَةُ ـ رضى الله عنها ـ لَمَّا ثَقُلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَاشْتَدَّ وَجَعُهُ اسْتَأْذَنَ أَزْوَاجَهُ أَنْ يُمَرَّضَ فِي بَيْتِي، فَأَذِنَّ لَهُ، فَخَرَجَ بَيْنَ رَجُلَيْنِ، تَخُطُّ رِجْلاَهُ الأَرْضَ، وَكَانَ بَيْنَ الْعَبَّاسِ، وَبَيْنَ رَجُلٍ آخَرَ. فَقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ فَذَكَرْتُ لاِبْنِ عَبَّاسٍ مَا قَالَتْ عَائِشَةُ، فَقَالَ لِي وَهَلْ تَدْرِي مَنِ الرَّجُلُ الَّذِي لَمْ تُسَمِّ عَائِشَةُ قُلْتُ لاَ. قَالَ هُوَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ.
Zuhriy (Ubaydulloh ibn Abdullohdan, Oishadan) rivoyat qiladi: Ubaydulloh ibn Abdulloh menga aytdiki, Oisha (shunday) degan: «Paygʻambar ﷺ kasal boʻlib, ahvoli ogʻirlashganda, u zot oʻz zavjalaridan — mening uyimda davolanishga ruxsat (soʻradi) va ular ruxsat berdi. U zot — oyoqlari yerda sudralgan holda — ikki kishiga suyangancha (tashqariga) chiqdi. U Abbos bilan boshqa bir kishi orasida yurar edi». Ubaydulloh: «Men Oisha aytgan (narsa)ni Ibn Abbosga aytganimda, u mendan — Oisha nomini aytmagan ikkinchi kishi kim ekanini bilamanmi, deb — soʻradi. Men ‹yoʻq› deb javob berdim. U: ‹U — Ali ibn Abu Tolib (edi)›, — dedi», — dedi.Зуҳрий (Убайдуллоҳ ибн Абдуллоҳдан, Оишадан) ривоят қилади: Убайдуллоҳ ибн Абдуллоҳ менга айтдики, Оиша (шундай) деган: «Пайғамбар ﷺ касал бўлиб, аҳволи оғирлашганда, у зот ўз завжаларидан — менинг уйимда даволанишга рухсат (сўради) ва улар рухсат берди. У зот — оёқлари ерда судралган ҳолда — икки кишига суянганча (ташқарига) чиқди. У Аббос билан бошқа бир киши орасида юрар эди». Убайдуллоҳ: «Мен Оиша айтган (нарса)ни Ибн Аббосга айтганимда, у мендан — Оиша номини айтмаган иккинчи киши ким эканини биламанми, деб — сўради. Мен ‹йўқ› деб жавоб бердим. У: ‹У — Али ибн Абу Толиб (эди)›, — деди», — деди.
وَقَالَ عُقَيْلٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ عُرْوَةُ فَأَخْبَرَتْنِي عَائِشَةُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَمْتَحِنُهُنَّ، وَبَلَغَنَا أَنَّهُ لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى أَنْ يَرُدُّوا إِلَى الْمُشْرِكِينَ مَا أَنْفَقُوا عَلَى مَنْ هَاجَرَ مِنْ أَزْوَاجِهِمْ، وَحَكَمَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، أَنْ لاَ يُمَسِّكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ، أَنَّ عُمَرَ طَلَّقَ امْرَأَتَيْنِ قَرِيبَةَ بِنْتَ أَبِي أُمَيَّةَ، وَابْنَةَ جَرْوَلٍ الْخُزَاعِيِّ، فَتَزَوَّجَ قَرِيبَةَ مُعَاوِيَةُ، وَتَزَوَّجَ الأُخْرَى أَبُو جَهْمٍ، فَلَمَّا أَبَى الْكُفَّارُ أَنْ يُقِرُّوا بِأَدَاءِ مَا أَنْفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ، أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى {وَإِنْ فَاتَكُمْ شَىْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ} وَالْعَقِبُ مَا يُؤَدِّي الْمُسْلِمُونَ إِلَى مَنْ هَاجَرَتِ امْرَأَتُهُ مِنَ الْكُفَّارِ، فَأَمَرَ أَنْ يُعْطَى مَنْ ذَهَبَ لَهُ زَوْجٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ مَا أَنْفَقَ مِنْ صَدَاقِ نِسَاءِ الْكُفَّارِ اللاَّئِي هَاجَرْنَ، وَمَا نَعْلَمُ أَحَدًا مِنَ الْمُهَاجِرَاتِ ارْتَدَّتْ بَعْدَ إِيمَانِهَا. وَبَلَغَنَا أَنَّ أَبَا بَصِيرِ بْنَ أَسِيدٍ الثَّقَفِيَّ قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مُؤْمِنًا مُهَاجِرًا فِي الْمُدَّةِ، فَكَتَبَ الأَخْنَسُ بْنُ شَرِيقٍ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَسْأَلُهُ أَبَا بَصِيرٍ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ.
Zuhriy (Urvadan) rivoyat qiladi: Urva: «Oisha menga aytdiki, Allohning Rasuli ﷺ hijrat qilib kelgan ayollarni imtihon qilar edi», — dedi. Bizga yana — Alloh: musulmonlar oʻz xotinlariga (mahr sifatida) sarflagan (narsa)ni — hijrat qilgan (oʻsha) xotinlarini (kofirlarga qaytarib) — qaytarib olishni va musulmonlar kofira ayollarni oʻz nikohida saqlamasligini (buyurgan) oyat nozil boʻlganda — Umar oʻz ikki xotinini — Abu Umayyaning qizi Qariba va Jarvol al-Xuzoiyning qizini — taloq qildi, deb (xabar berildi). Keyinchalik Muoviya Qaribaga, Abu Jahm esa boshqasiga uylandi. Mushriklar — musulmonlar oʻz (kofira) xotinlariga sarflagan (mahr)ni toʻlashni rad etganda, Alloh (mana bu oyatni) nozil qildi: ‹Agar sizning xotinlaringizdan biri sizdan kofirlarga (qochib) ketsa va sizlar (boshqa tomondan ayol kelishi bilan) gʻanimat (olsangiz), (xotinlari ketganlarga) — ular sarflagan (mahr)ning mislini bering...› (Mumtahina, 11). Bas, Alloh — xotini (kofirlarga) ketgan musulmonga — oʻz xotiniga bergan mahri evaziga — erlarini tashlab hijrat qilgan kofira xotinlarning mahridan berilishni buyurdi. Biz — Islomni qabul qilgandan keyin undan qaytgan (murtad boʻlgan) biror muhojira ayolni bilmaymiz. Bizga yana — Abu Basir ibn Asid as-Saqafiy (sulh) muddati davomida Paygʻambar ﷺ ning oldiga musulmon muhojir sifatida keldi, deb (xabar berildi). Axnas ibn Shariq Paygʻambar ﷺ ga — Abu Basirni qaytarishni soʻrab — yozdi.Зуҳрий (Урвадан) ривоят қилади: Урва: «Оиша менга айтдики, Аллоҳнинг Расули ﷺ ҳижрат қилиб келган аёлларни имтиҳон қилар эди», — деди. Бизга яна — Аллоҳ: мусулмонлар ўз хотинларига (маҳр сифатида) сарфлаган (нарса)ни — ҳижрат қилган (ўша) хотинларини (кофирларга қайтариб) — қайтариб олишни ва мусулмонлар кофира аёлларни ўз никоҳида сақламаслигини (буюрган) оят нозил бўлганда — Умар ўз икки хотинини — Абу Умайянинг қизи Қариба ва Жарвол ал-Хузоийнинг қизини — талоқ қилди, деб (хабар берилди). Кейинчалик Муовия Қарибага, Абу Жаҳм эса бошқасига уйланди. Мушриклар — мусулмонлар ўз (кофира) хотинларига сарфлаган (маҳр)ни тўлашни рад этганда, Аллоҳ (мана бу оятни) нозил қилди: ‹Агар сизнинг хотинларингиздан бири сиздан кофирларга (қочиб) кеца ва сизлар (бошқа томондан аёл келиши билан) ғанимат (олсангиз), (хотинлари кетганларга) — улар сарфлаган (маҳр)нинг мислини беринг...› (Мумтаҳина, 11). Бас, Аллоҳ — хотини (кофирларга) кетган мусулмонга — ўз хотинига берган маҳри эвазига — эрларини ташлаб ҳижрат қилган кофира хотинларнинг маҳридан берилишни буюрди. Биз — Исломни қабул қилгандан кейин ундан қайтган (муртад бўлган) бирор муҳожира аёлни билмаймиз. Бизга яна — Абу Басир ибн Асид ас-Сақафий (сулҳ) муддати давомида Пайғамбар ﷺ нинг олдига мусулмон муҳожир сифатида келди, деб (хабар берилди). Ахнас ибн Шариқ Пайғамбар ﷺ га — Абу Басирни қайтаришни сўраб — ёзди.
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ كَانَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها – [quran sura="4" aya_start="3" aya_end="3"]{وَإِنْ خِفْتُمْ أَنْ لاَ تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ} قَالَتْ هِيَ الْيَتِيمَةُ فِي حَجْرِ وَلِيِّهَا، فَيَرْغَبُ فِي جَمَالِهَا وَمَالِهَا، وَيُرِيدُ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا بِأَدْنَى مِنْ سُنَّةِ نِسَائِهَا، فَنُهُوا عَنْ نِكَاحِهِنَّ، إِلاَّ أَنْ يُقْسِطُوا لَهُنَّ فِي إِكْمَالِ الصَّدَاقِ، وَأُمِرُوا بِنِكَاحِ مَنْ سِوَاهُنَّ مِنَ النِّسَاءِ قَالَتْ عَائِشَةُ ثُمَّ اسْتَفْتَى النَّاسُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعْدُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ [quran sura="4" aya_start="127" aya_end="127"]{وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ} قَالَتْ فَبَيَّنَ اللَّهُ فِي هَذِهِ أَنَّ الْيَتِيمَةَ إِذَا كَانَتْ ذَاتَ جَمَالٍ وَمَالٍ رَغِبُوا فِي نِكَاحِهَا، وَلَمْ يُلْحِقُوهَا بِسُنَّتِهَا بِإِكْمَالِ الصَّدَاقِ، فَإِذَا كَانَتْ مَرْغُوبَةً عَنْهَا فِي قِلَّةِ الْمَالِ وَالْجَمَالِ تَرَكُوهَا وَالْتَمَسُوا غَيْرَهَا مِنَ النِّسَاءِ، قَالَ فَكَمَا يَتْرُكُونَهَا حِينَ يَرْغَبُونَ عَنْهَا فَلَيْسَ لَهُمْ أَنْ يَنْكِحُوهَا إِذَا رَغِبُوا فِيهَا إِلاَّ أَنْ يُقْسِطُوا لَهَا الأَوْفَى مِنَ الصَّدَاقِ وَيُعْطُوهَا حَقَّهَا.
Zuhriy (Urva ibn Zubayrdan, u Oishadan) rivoyat qiladi: Urva ibn Zubayr — u Oishadan ‹Agar yetim qizlarga adolatli boʻla olmasligingizdan qoʻrqsangiz, oʻzingiz xohlagan (boshqa) ayollarga uylaninglar› (Niso, 2-3) — (oyatining) maʼnosi haqida soʻradi, deb (aytdi). Oisha: «Bu — oʻz vasiysi (homiysi) qaramogʻidagi yetim qiz haqida — vasiy uning goʻzalligi va mol-davlati sababli unga moyil boʻlib, uni — oʻziga teng (tabaqadagi) ayollarga beriladigan mahrdan kamroq mahr bilan — nikohlashni xohlaydi. Bas, ular (vasiylar) — toki yetimlarga toʻliq, munosib mahr toʻlamaguncha — ularga uylanishdan man qilindi; (aks holda) ular ularning oʻrniga boshqa ayollarga uylanishga buyurildi. Keyinchalik odamlar bu haqda Allohning Rasuli ﷺ dan soʻradi. Bas, Alloh (mana bu) oyatni nozil qildi: ‹(Ey Muhammad!) Sendan ayollar haqida fatvo soʻraydilar. Ayt: Alloh sizlarga ular haqida fatvo beradi...› (Niso, 127). Bu oyatda Alloh shuni bildirdiki: agar yetim qiz goʻzal va boy boʻlsa, vasiy unga — tengdoshlari oladigan munosib mahrni bermay — uylanishni xohlardi; lekin agar u — goʻzallik yoki mol-davlat yoʻqligi sababli — yoqimsiz boʻlsa, u unga uylanmas, balki uning oʻrniga boshqa ayolga uylanishga intilardi. Bas, u — unga moyilligi boʻlmagan paytda — unga uylanmagani uchun, u — unga qiziqqan (manfaatdor boʻlgan) paytda — uni toʻliq mahr berib va barcha haqlarini taʼminlab adolatli muomala qilmaguncha — unga uylanishga haqli emas edi», — dedi.Зуҳрий (Урва ибн Зубайрдан, у Оишадан) ривоят қилади: Урва ибн Зубайр — у Оишадан ‹Агар етим қизларга адолатли бўла олмаслигингиздан қўрқсангиз, ўзингиз хоҳлаган (бошқа) аёлларга уйланинглар› (Нисо, 2-3) — (оятининг) маъноси ҳақида сўради, деб (айтди). Оиша: «Бу — ўз васийси (ҳомийси) қарамоғидаги етим қиз ҳақида — васий унинг гўзаллиги ва мол-давлати сабабли унга мойил бўлиб, уни — ўзига тенг (табақадаги) аёлларга бериладиган маҳрдан камроқ маҳр билан — никоҳлашни хоҳлайди. Бас, улар (васийлар) — токи етимларга тўлиқ, муносиб маҳр тўламагунча — уларга уйланишдан ман қилинди; (акс ҳолда) улар уларнинг ўрнига бошқа аёлларга уйланишга буюрилди. Кейинчалик одамлар бу ҳақда Аллоҳнинг Расули ﷺ дан сўради. Бас, Аллоҳ (мана бу) оятни нозил қилди: ‹(Эй Муҳаммад!) Сендан аёллар ҳақида фатво сўрайдилар. Айт: Аллоҳ сизларга улар ҳақида фатво беради...› (Нисо, 127). Бу оятда Аллоҳ шуни билдирдики: агар етим қиз гўзал ва бой бўлса, васий унга — тенгдошлари оладиган муносиб маҳрни бермай — уйланишни хоҳларди; лекин агар у — гўзаллик ёки мол-давлат йўқлиги сабабли — ёқимсиз бўлса, у унга уйланмас, балки унинг ўрнига бошқа аёлга уйланишга интиларди. Бас, у — унга мойиллиги бўлмаган пайтда — унга уйланмагани учун, у — унга қизиққан (манфаатдор бўлган) пайтда — уни тўлиқ маҳр бериб ва барча ҳақларини таъминлаб адолатли муомала қилмагунча — унга уйланишга ҳақли эмас эди», — деди.
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، ح وَحَدَّثَنِي مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ شَهِدْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ لِرَجُلٍ مِمَّنْ يَدَّعِي الإِسْلاَمَ " هَذَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ ". فَلَمَّا حَضَرَ الْقِتَالُ قَاتَلَ الرَّجُلُ قِتَالاً شَدِيدًا، فَأَصَابَتْهُ جِرَاحَةٌ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، الَّذِي قُلْتَ إِنَّهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَإِنَّهُ قَدْ قَاتَلَ الْيَوْمَ قِتَالاً شَدِيدًا وَقَدْ مَاتَ. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم " إِلَى النَّارِ ". قَالَ فَكَادَ بَعْضُ النَّاسِ أَنْ يَرْتَابَ، فَبَيْنَمَا هُمْ عَلَى ذَلِكَ إِذْ قِيلَ إِنَّهُ لَمْ يَمُتْ، وَلَكِنَّ بِهِ جِرَاحًا شَدِيدًا. فَلَمَّا كَانَ مِنَ اللَّيْلِ لَمْ يَصْبِرْ عَلَى الْجِرَاحِ، فَقَتَلَ نَفْسَهُ، فَأُخْبِرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِذَلِكَ فَقَالَ " اللَّهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَنِّي عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ ". ثُمَّ أَمَرَ بِلاَلاً فَنَادَى بِالنَّاسِ " إِنَّهُ لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلاَّ نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ، وَإِنَّ اللَّهَ لَيُؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الْفَاجِرِ ".
Zuhriy (Abu Hurayradan) rivoyat qiladi: Abu Hurayra: «Biz bir gʻazotda Allohning Rasuli ﷺ bilan birga edik va u zot — oʻzini musulmon deb (daʼvo qilgan) bir kishi haqida: ‹Bu (kishi) — doʻzax ahlidan›, — dedi. Jang boshlanganda, oʻsha kishi — yaralanguncha — shiddat bilan jang qildi. Kimdir: ‹Yo Rasululloh! Siz doʻzax ahlidan deb taʼriflagan kishi bugun shiddat bilan jang qilib, vafot etdi›, — dedi. Paygʻambar ﷺ: ‹U doʻzaxga boradi›, — dedi. Baʼzi odamlar (Paygʻambar ﷺ aytganining haqligida) shubha qila boshladi. Ular shu holatda ekan, birdan kimdir — u hali tirik, lekin ogʻir yaralangan, — dedi. Tun kirganda, u sabr qila olmay, oʻzini oʻldirdi. Paygʻambar ﷺ ga bu xabar qilinganda, u zot: ‹Allohu akbar! Men guvohlik beramanki, men — Allohning bandasi va Uning Rasuliman›, — dedi. Soʻng u zot Bilolga — odamlar orasida: ‹Jannatga musulmondan boshqa hech kim kirmaydi va Alloh bu dinni (yaʼni Islomni) — gunohkor (fojir) kishi bilan (ham) qoʻllab-quvvatlashi mumkin›, — deb eʼlon qilishni buyurdi», — dedi.Зуҳрий (Абу Ҳурайрадан) ривоят қилади: Абу Ҳурайра: «Биз бир ғазотда Аллоҳнинг Расули ﷺ билан бирга эдик ва у зот — ўзини мусулмон деб (даъво қилган) бир киши ҳақида: ‹Бу (киши) — дўзах аҳлидан›, — деди. Жанг бошланганда, ўша киши — яралангунча — шиддат билан жанг қилди. Кимдир: ‹Ё Расулуллоҳ! Сиз дўзах аҳлидан деб таърифлаган киши бугун шиддат билан жанг қилиб, вафот этди›, — деди. Пайғамбар ﷺ: ‹У дўзахга боради›, — деди. Баъзи одамлар (Пайғамбар ﷺ айтганининг ҳақлигида) шубҳа қила бошлади. Улар шу ҳолатда экан, бирдан кимдир — у ҳали тирик, лекин оғир яраланган, — деди. Тун кирганда, у сабр қила олмай, ўзини ўлдирди. Пайғамбар ﷺ га бу хабар қилинганда, у зот: ‹Аллоҳу акбар! Мен гувоҳлик бераманки, мен — Аллоҳнинг бандаси ва Унинг Расулиман›, — деди. Сўнг у зот Билолга — одамлар орасида: ‹Жаннатга мусулмондан бошқа ҳеч ким кирмайди ва Аллоҳ бу динни (яъни Исломни) — гуноҳкор (фожир) киши билан (ҳам) қўллаб-қувватлаши мумкин›, — деб эълон қилишни буюрди», — деди.
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أَخَّرَ الْعَصْرَ شَيْئًا فَقَالَ لَهُ عُرْوَةُ أَمَا إِنَّ جِبْرِيلَ قَدْ نَزَلَ فَصَلَّى أَمَامَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. فَقَالَ عُمَرُ اعْلَمْ مَا تَقُولُ يَا عُرْوَةُ. قَالَ سَمِعْتُ بَشِيرَ بْنَ أَبِي مَسْعُودٍ يَقُولُ سَمِعْتُ أَبَا مَسْعُودٍ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " نَزَلَ جِبْرِيلُ فَأَمَّنِي، فَصَلَّيْتُ مَعَهُ، ثُمَّ صَلَّيْتُ مَعَهُ، ثُمَّ صَلَّيْتُ مَعَهُ، ثُمَّ صَلَّيْتُ مَعَهُ، ثُمَّ صَلَّيْتُ مَعَهُ ". يَحْسُبُ بِأَصَابِعِهِ خَمْسَ صَلَوَاتٍ.
Ibn Shihob (Urva orqali) rivoyat qiladi: Bir marta Umar ibn Abdulaziz asr namozini biroz kechiktirdi. Urva unga: «Jabroil tushib, Paygʻambar ﷺ ning oldida namozga (imom boʻlib) yetakchilik qildi», — dedi. Shunda Umar: «Ey Urva! Aytayotgan (gaping)ga ishonchli boʻl», — dedi. Urva: «Men Bashir ibn Abu Masʼudning — Ibn Masʼuddan rivoyat qilib aytganini — eshitdim; u (Ibn Masʼud) Allohning Rasuli ﷺ ning shunday deganini eshitgan: ‹Jabroil tushib, menga namozda (imom boʻlib) yetakchilik qildi›; soʻng u (har bir namoz vaqtida) u bilan birga (yana) namoz oʻqidi, soʻng u bilan birga (yana) namoz oʻqidi, soʻng u bilan birga (yana) namoz oʻqidi, soʻng u bilan birga (yana) namoz oʻqidi — barmoqlari bilan besh (vaqt) namozni sanab (koʻrsatdi)», — dedi.Ибн Шиҳоб (Урва орқали) ривоят қилади: Бир марта Умар ибн Абдулазиз аср намозини бироз кечиктирди. Урва унга: «Жаброил тушиб, Пайғамбар ﷺ нинг олдида намозга (имом бўлиб) етакчилик қилди», — деди. Шунда Умар: «Эй Урва! Айтаётган (гапинг)га ишончли бўл», — деди. Урва: «Мен Башир ибн Абу Масъуднинг — Ибн Масъуддан ривоят қилиб айтганини — эшитдим; у (Ибн Масъуд) Аллоҳнинг Расули ﷺ нинг шундай деганини эшитган: ‹Жаброил тушиб, менга намозда (имом бўлиб) етакчилик қилди›; сўнг у (ҳар бир намоз вақтида) у билан бирга (яна) намоз ўқиди, сўнг у билан бирга (яна) намоз ўқиди, сўнг у билан бирга (яна) намоз ўқиди, сўнг у билан бирга (яна) намоз ўқиди — бармоқлари билан беш (вақт) намозни санаб (кўрсатди)», — деди.
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، سَمِعْتُ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، يُحَدِّثُ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي إِمَارَتِهِ أَخَّرَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ الْعَصْرَ وَهْوَ أَمِيرُ الْكُوفَةِ، فَدَخَلَ أَبُو مَسْعُودٍ عُقْبَةُ بْنُ عَمْرٍو الأَنْصَارِيُّ جَدُّ زَيْدِ بْنِ حَسَنٍ شَهِدَ بَدْرًا فَقَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ نَزَلَ جِبْرِيلُ فَصَلَّى فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَمْسَ صَلَوَاتٍ ثُمَّ قَالَ هَكَذَا أُمِرْتَ. كَذَلِكَ كَانَ بَشِيرُ بْنُ أَبِي مَسْعُودٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ.
Mugʻira ibn Shuʼba — u Kufaning amiri edi — asr (namozi)ni kechiktirdi. Shunda Abu Masʼud Uqba ibn Amr al-Ansoriy — Zayd ibn Hasanning bobosi, Badrda qatnashgan kishi — kirib: «Sen yaxshi bilasanki, Jibril tushib, namoz oʻqidi, Rasululloh ﷺ ham (besh vaqt) namoz oʻqidilar, soʻng: ‹Mana shunday buyurilding› dedi», dedi. Bashir ibn Abu Masʼud ham otasidan shunday rivoyat qilardi.Муғира ибн Шуъба — у Куфанинг амири эди — аср (намози)ни кечиктирди. Шунда Абу Масъуд Уқба ибн Амр ал-Ансорий — Зайд ибн Ҳасаннинг бобоси, Бадрда қатнашган киши — кириб: «Сен яхши биласанки, Жибрил тушиб, намоз ўқиди, Расулуллоҳ ﷺ ҳам (беш вақт) намоз ўқидилар, сўнг: ‹Мана шундай буюрилдинг› деди», деди. Башир ибн Абу Масъуд ҳам отасидан шундай ривоят қиларди.
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ـ هُوَ ابْنُ صَالِحٍ ـ حَدَّثَنَا عَنْبَسَةُ، حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ ثُمَّ سَأَلْتُ الْحُصَيْنَ بْنَ مُحَمَّدٍ ـ وَهْوَ أَحَدُ بَنِي سَالِمٍ وَهْوَ مِنْ سَرَاتِهِمْ ـ عَنْ حَدِيثِ، مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ عَنْ عِتْبَانَ بْنِ مَالِكٍ، فَصَدَّقَةُ.
Ibn Shihob aytdi: Soʻng men Husayn ibn Muhammaddan — u Bani Solimdan, ularning ashroflaridan biri — Mahmud ibn Robiʼning Itbon ibn Molikdan (rivoyat qilgan) hadisi haqida soʻradim, u uni (haqiqat deb) tasdiqladi.Ибн Шиҳоб айтди: Сўнг мен Ҳусайн ибн Муҳаммаддан — у Бани Солимдан, уларнинг ашрофларидан бири — Маҳмуд ибн Робиънинг Итбон ибн Моликдан (ривоят қилган) ҳадиси ҳақида сўрадим, у уни (ҳақиқат деб) тасдиқлади.
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ، حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، أَخْبَرَهُ قَالَ أَخْبَرَ رَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، أَنَّ عَمَّيْهِ، وَكَانَا، شَهِدَا بَدْرًا أَخْبَرَاهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ. قُلْتُ لِسَالِمٍ فَتُكْرِيهَا أَنْتَ قَالَ نَعَمْ، إِنَّ رَافِعًا أَكْثَرَ عَلَى نَفْسِهِ.
Rofiʼ ibn Xadij Abdulloh ibn Umarga xabar berdiki, uning ikki amakisi — ikkovi Badrda qatnashgan edi — unga shuni xabar berishganki, Rasululloh ﷺ ekin (dala)larni ijaraga berishdan qaytardilar. Men Salimga: «Sen uni (daloni) ijaraga berasanmi?» dedim. U: «Ha, Rofiʼ oʻziga (oʻzicha) koʻp (qattiq) qilib yubordi (mubolagʻa qildi)», dedi.Рофиъ ибн Хадиж Абдуллоҳ ибн Умарга хабар бердики, унинг икки амакиси — иккови Бадрда қатнашган эди — унга шуни хабар беришганки, Расулуллоҳ ﷺ экин (дала)ларни ижарага беришдан қайтардилар. Мен Салимга: «Сен уни (далони) ижарага берасанми?» дедим. У: «Ҳа, Рофиъ ўзига (ўзича) кўп (қаттиқ) қилиб юборди (муболаға қилди)», деди.
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ هَذِهِ مَغَازِي رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهْوَ يُلْقِيهِمْ " هَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَكُمْ رَبُّكُمْ حَقًّا ". قَالَ مُوسَى قَالَ نَافِعٌ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ قَالَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ تُنَادِي نَاسًا أَمْوَاتًا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا قُلْتُ مِنْهُمْ ". قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ فَجَمِيعُ مَنْ شَهِدَ بَدْرًا مِنْ قُرَيْشٍ مِمَّنْ ضُرِبَ لَهُ بِسَهْمِهِ أَحَدٌ وَثَمَانُونَ رَجُلاً، وَكَانَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ يَقُولُ قَالَ الزُّبَيْرُ قُسِمَتْ سُهْمَانُهُمْ فَكَانُوا مِائَةً، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
Ibn Shihob aytdi: «Bular Rasululloh ﷺning magʻoziylari (gʻazotlari)dir» — soʻng (rovi) hadisni zikr qildi. Rasululloh ﷺ ularni (oʻliklarni quduqqa) tashlayotganlarida: «Robbingiz sizga vaʼda qilgan narsani haq (rost) holda topdingizmi?» dedilar. Muso aytdi: Nofeʼ aytdi: Abdulloh (ibn Umar) aytdi: Sahobalaridan baʼzi odamlar: «Ey Allohning Rasuli, oʻlik odamlarni chaqiryapsizmi?» dedilar. Rasululloh ﷺ: «Sizlar men aytgan narsani ulardan koʻra (yaxshi) eshituvchi emassiz», dedilar. Abu Abdulloh (al-Buxoriy) aytdi: Qurayshdan Badrda qatnashganlarning — oʻzlariga ulush belgilanganlarning — jami sakson bir kishi edi. Urva ibn Zubayr esa: «Zubayr: ‹Ularning ulushlari boʻlindi, ular yuzta edilar› dedi», derdi. Alloh (yaxshiroq) biluvchidir.Ибн Шиҳоб айтди: «Булар Расулуллоҳ ﷺнинг мағозийлари (ғазотлари)дир» — сўнг (рови) ҳадисни зикр қилди. Расулуллоҳ ﷺ уларни (ўликларни қудуққа) ташлаётганларида: «Роббингиз сизга ваъда қилган нарсани ҳақ (рост) ҳолда топдингизми?» дедилар. Мусо айтди: Нофеъ айтди: Абдуллоҳ (ибн Умар) айтди: Саҳобаларидан баъзи одамлар: «Эй Аллоҳнинг Расули, ўлик одамларни чақиряпсизми?» дедилар. Расулуллоҳ ﷺ: «Сизлар мен айтган нарсани улардан кўра (яхши) эшитувчи эмассиз», дедилар. Абу Абдуллоҳ (ал-Бухорий) айтди: Қурайшдан Бадрда қатнашганларнинг — ўзларига улуш белгиланганларнинг — жами саксон бир киши эди. Урва ибн Зубайр эса: «Зубайр: ‹Уларнинг улушлари бўлинди, улар юзта эдилар› деди», дерди. Аллоҳ (яхшироқ) билувчидир.
حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ أَمْلَى عَلَىَّ هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ مِنْ حِفْظِهِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ قَالَ لِي الْوَلِيدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ أَبَلَغَكَ أَنَّ عَلِيًّا، كَانَ فِيمَنْ قَذَفَ عَائِشَةَ قُلْتُ لاَ. وَلَكِنْ قَدْ أَخْبَرَنِي رَجُلاَنِ مِنْ قَوْمِكِ أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ أَنَّ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ قَالَتْ لَهُمَا كَانَ عَلِيٌّ مُسَلِّمًا فِي شَأْنِهَا.
فَرَاجَعُوهُ فَلَمْ يَرْجِعْ وَقَالَ مُسَلِّمًا بِلَا شَكٍّ فِيهِ وَعَلَيْهِ كَانَ فِي أَصْلِ الْعَتِيقِ كَذَلِكَ
(Zuhriy aytdi:) Valid ibn Abdulmalik menga: «Senga Ali, Oishaga (buhton) toshlaganlar (qoralovchilar) orasida boʻlgani yetib keldimi?» dedi. Men: «Yoʻq. Lekin menga sening qavmingdan ikki kishi — Abu Salama ibn Abdurrahmon va Abu Bakr ibn Abdurrahmon ibnul-Horis — xabar berdiki, Oisha (roziyallohu anho) ikkoviga: ‹Ali uning (mening) ishimda (musbat, beozor) — meni himoya qiluvchi (musallim) edi› dedi», dedim. (Bu — Atiq aslida shubhasiz shunday yozilgan.)(Зуҳрий айтди:) Валид ибн Абдулмалик менга: «Сенга Али, Оишага (буҳтон) тошлаганлар (қораловчилар) орасида бўлгани етиб келдими?» деди. Мен: «Йўқ. Лекин менга сенинг қавмингдан икки киши — Абу Салама ибн Абдурраҳмон ва Абу Бакр ибн Абдурраҳмон ибнул-Ҳорис — хабар бердики, Оиша (розияллоҳу анҳо) икковига: ‹Али унинг (менинг) ишимда (мусбат, беозор) — мени ҳимоя қилувчи (мусаллим) эди› деди», дедим. (Бу — Атиқ аслида шубҳасиз шундай ёзилган.)
حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سُنَيْنٍ أَبِي جَمِيلَةَ، قَالَ أَخْبَرَنَا وَنَحْنُ، مَعَ ابْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ وَزَعَمَ أَبُو جَمِيلَةَ أَنَّهُ أَدْرَكَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، وَخَرَجَ مَعَهُ عَامَ الْفَتْحِ.
(Sunayn Abu Jamila aytdi:) Bizga — biz Ibnul-Musayyab bilan birga ekanimizda — xabar berdi. (Rovi) aytdi: Abu Jamila zaʼm qildiki (daʼvo qildiki), u Paygʻambar ﷺga yetishgan (koʻrgan) va Fath yili u zot bilan chiqgan.(Сунайн Абу Жамила айтди:) Бизга — биз Ибнул-Мусайяб билан бирга эканимизда — хабар берди. (Рови) айтди: Абу Жамила заъм қилдики (даъво қилдики), у Пайғамбар ﷺга етишган (кўрган) ва Фатҳ йили у зот билан чиқган.
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ،. قَالَ وَحَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ النُّمَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ الأَيْلِيُّ، قَالَ سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ، سَمِعْتُ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، وَسَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، وَعَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ، وَعُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ حَدِيثِ، عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حِينَ قَالَ لَهَا أَهْلُ الإِفْكِ مَا قَالُوا فَبَرَّأَهَا اللَّهُ، كُلٌّ حَدَّثَنِي طَائِفَةً مِنَ الْحَدِيثِ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم " إِنْ كُنْتِ بَرِيئَةً فَسَيُبَرِّئُكِ اللَّهُ، وَإِنْ كُنْتِ أَلْمَمْتِ بِذَنْبٍ فَاسْتَغْفِرِي اللَّهَ وَتُوبِي إِلَيْهِ ". قُلْتُ إِنِّي وَاللَّهِ لاَ أَجِدُ مَثَلاً إِلاَّ أَبَا يُوسُفَ [quran sura="12" aya_start="18" aya_end="18"]{فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ} وَأَنْزَلَ اللَّهُ [quran sura="24" aya_start="11" aya_end="11"]{إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ} الْعَشْرَ الآيَاتِ.
(Zuhriy aytdi:) Men Urva ibn Zubayr, Saʼid ibnul-Musayyab, Alqama ibn Vaqqos va Ubaydulloh ibn Abdullohni — Paygʻambar ﷺning zavjasi Oishaning hadisi haqida — ifk (boʻ hton) ahli unga (boʻ hton) aytganida, Alloh uni (Oishani) pok (deb) chiqargan (voqea haqida) — eshitdim; har biri menga hadisning bir qismini soʻzlab berdi. (Oisha aytdi:) Paygʻambar ﷺ: «Agar pok boʻ lsang, tezda Alloh seni pok (deb) chiqaradi; agar bir gunoh qilgan boʻ lsang, Allohdan magʻ firat soʻra va Unga tavba qil», dedilar. Men: «Allohga qasamki, men Abu Yusufdan (Yaʼqubdan) boshqa misol topmayman: ‹...bas, (menga) chiroyli sabr (lozim); va siz vasf qilayotgan (ishda) yordam soʻraladigan — Allohdir› (Yusuf surasi, 18)», dedim. Soʻng Alloh ‹Albatta ifk (boʻ hton)ni keltirganlar...› (Nur surasi, 11) — oʻn oyatni nozil qildi.(Зуҳрий айтди:) Мен Урва ибн Зубайр, Саъид ибнул-Мусайяб, Алқама ибн Ваққос ва Убайдуллоҳ ибн Абдуллоҳни — Пайғамбар ﷺнинг завжаси Оишанинг ҳадиси ҳақида — ифк (бў ҳтон) аҳли унга (бў ҳтон) айтганида, Аллоҳ уни (Оишани) пок (деб) чиқарган (воқеа ҳақида) — эшитдим; ҳар бири менга ҳадиснинг бир қисмини сўзлаб берди. (Оиша айтди:) Пайғамбар ﷺ: «Агар пок бў лсанг, тезда Аллоҳ сени пок (деб) чиқаради; агар бир гуноҳ қилган бў лсанг, Аллоҳдан мағ фират сўра ва Унга тавба қил», дедилар. Мен: «Аллоҳга қасамки, мен Абу Юсуфдан (Яъқубдан) бошқа мисол топмайман: ‹...бас, (менга) чиройли сабр (лозим); ва сиз васф қилаётган (ишда) ёрдам сўраладиган — Аллоҳдир› (Юсуф сураси, 18)», дедим. Сўнг Аллоҳ ‹Албатта ифк (бў ҳтон)ни келтирганлар...› (Нур сураси, 11) — ўн оятни нозил қилди.
حَدَّثَنَا الأُوَيْسِيُّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، ح وَحَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ النُّمَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ، قَالَ سَمِعْتُ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، وَسَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، وَعَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ، وَعُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ حَدِيثِ، عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حِينَ قَالَ لَهَا أَهْلُ الإِفْكِ مَا قَالُوا، فَبَرَّأَهَا اللَّهُ، وَكُلٌّ حَدَّثَنِي طَائِفَةً مِنَ الْحَدِيثِ ـ فَقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَاسْتَعْذَرَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَىٍّ، فَقَامَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ فَقَالَ لِسَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ لَعَمْرُ اللَّهِ لَنَقْتُلَنَّهُ.
(Zuhriy aytdi:) Men Urva ibn Zubayr, Saʼid ibn Musayyab, Alqama ibn Vaqqos va Ubaydulloh ibn Abdullohdan Paygʻambar ﷺning xotini Oisha (roziyallohu anho)ning hadisini — unga ‹ifk (tuhmat) ahli› oʻzlari aytgan (boʻhton)ni aytib, soʻng Alloh uni (oqlab) pok deb (eʼlon) qilgani (haqidagi voqeani) — eshitdim; ularning har biri menga hadisning bir qismini aytib berdi. (Hadisda:) Paygʻambar ﷺ turib, Abdulloh ibn Ubayy(ning ozori)dan uzr (madad) soʻradilar. Shunda Usayd ibn Huzayr turib, Saʼd ibn Ubodaga: «Allohning boqiyligi bilan (qasamki), biz uni albatta oʻldiramiz!» dedi.(Зуҳрий айтди:) Мен Урва ибн Зубайр, Саъид ибн Мусайяб, Алқама ибн Ваққос ва Убайдуллоҳ ибн Абдуллоҳдан Пайғамбар ﷺнинг хотини Оиша (розияллоҳу анҳо)нинг ҳадисини — унга ‹ифк (туҳмат) аҳли› ўзлари айтган (бўҳтон)ни айтиб, сўнг Аллоҳ уни (оқлаб) пок деб (эълон) қилгани (ҳақидаги воқеани) — эшитдим; уларнинг ҳар бири менга ҳадиснинг бир қисмини айтиб берди. (Ҳадисда:) Пайғамбар ﷺ туриб, Абдуллоҳ ибн Убайй(нинг озори)дан узр (мадад) сўрадилар. Шунда Усайд ибн Ҳузайр туриб, Саъд ибн Убодага: «Аллоҳнинг боқийлиги билан (қасамки), биз уни албатта ўлдирамиз!» деди.
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، ح وَحَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ النُّمَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ الأَيْلِيُّ، قَالَ سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ، قَالَ سَمِعْتُ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، وَسَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، وَعَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ، وَعُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ حَدِيثِ، عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حِينَ قَالَ لَهَا أَهْلُ الإِفْكِ مَا قَالُوا، فَبَرَّأَهَا اللَّهُ مِمَّا قَالُوا ـ كُلٌّ حَدَّثَنِي طَائِفَةً مِنَ الْحَدِيثِ ـ فَأَنْزَلَ اللَّهُ [quran sura="24" aya_start="11" aya_end="11"]{إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ} الْعَشْرَ الآيَاتِ كُلَّهَا فِي بَرَاءَتِي. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ ـ وَكَانَ يُنْفِقُ عَلَى مِسْطَحٍ لِقَرَابَتِهِ مِنْهُ ـ وَاللَّهِ لاَ أُنْفِقُ عَلَى مِسْطَحٍ شَيْئًا أَبَدًا، بَعْدَ الَّذِي قَالَ لِعَائِشَةَ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ [quran sura="24" aya_start="22" aya_end="22"]{وَلاَ يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى} الآيَةَ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ بَلَى وَاللَّهِ إِنِّي لأُحِبُّ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لِي. فَرَجَعَ إِلَى مِسْطَحٍ النَّفَقَةَ الَّتِي كَانَ يُنْفِقُ عَلَيْهِ وَقَالَ وَاللَّهِ لاَ أَنْزِعُهَا عَنْهُ أَبَدًا.
(Zuhriy aytdi:) Men Urva ibn Zubayr, Saʼid ibn Musayyab, Alqama ibn Vaqqos va Ubaydulloh ibn Abdulloh ibn Utbadan Paygʻambar ﷺning xotini Oisha (roziyallohu anho)ning hadisini — unga ‹ifk (tuhmat) ahli› oʻzlari aytgan (boʻhton)ni aytgan, soʻng Alloh uni ular aytgan (boʻhton)dan (oqlab) pok deb (eʼlon) qilgan paytdagi (voqeani) — eshitdim; ularning har biri menga hadisning bir qismini aytib berdi. (Oisha aytdi:) Soʻng Alloh ‹Albatta tuhmat (boʻhton)ni keltirganlar...› (Nur surasi, 11-oyat) — oʻnta oyatning hammasini mening pokligim (haqida) nozil qildi. Abu Bakr Siddiq — u Mistahga qarindoshligi sababli (sadaqa) sarflab turardi —: «Allohga qasamki, men Oisha haqida aytgan (boʻhton)idan keyin, Mistahga hech qachon hech narsa sarflamayman», dedi. Shunda Alloh: ‹Sizlardan fazl (ortiqcha mol) va kenglik egalari boʻlganlar qarindoshlarga... (berishni tark etishga) qasam ichmasinlar...› (Nur surasi, 22-oyat) (oyatini) nozil qildi. Abu Bakr: «Ha, Allohga qasamki, men Allohning meni kechirishini (albatta) yaxshi koʻraman», dedi va Mistahga sarflab turgan nafaqasini qaytarib (tikladi) va: «Allohga qasamki, men uni undan hech qachon tortib olmayman», dedi.(Зуҳрий айтди:) Мен Урва ибн Зубайр, Саъид ибн Мусайяб, Алқама ибн Ваққос ва Убайдуллоҳ ибн Абдуллоҳ ибн Утбадан Пайғамбар ﷺнинг хотини Оиша (розияллоҳу анҳо)нинг ҳадисини — унга ‹ифк (туҳмат) аҳли› ўзлари айтган (бўҳтон)ни айтган, сўнг Аллоҳ уни улар айтган (бўҳтон)дан (оқлаб) пок деб (эълон) қилган пайтдаги (воқеани) — эшитдим; уларнинг ҳар бири менга ҳадиснинг бир қисмини айтиб берди. (Оиша айтди:) Сўнг Аллоҳ ‹Албатта туҳмат (бўҳтон)ни келтирганлар...› (Нур сураси, 11-оят) — ўнта оятнинг ҳаммасини менинг поклигим (ҳақида) нозил қилди. Абу Бакр Сиддиқ — у Мистаҳга қариндошлиги сабабли (садақа) сарфлаб турарди —: «Аллоҳга қасамки, мен Оиша ҳақида айтган (бўҳтон)идан кейин, Мистаҳга ҳеч қачон ҳеч нарса сарфламайман», деди. Шунда Аллоҳ: ‹Сизлардан фазл (ортиқча мол) ва кенглик эгалари бўлганлар қариндошларга... (беришни тарк этишга) қасам ичмасинлар...› (Нур сураси, 22-оят) (оятини) нозил қилди. Абу Бакр: «Ҳа, Аллоҳга қасамки, мен Аллоҳнинг мени кечиришини (албатта) яхши кўраман», деди ва Мистаҳга сарфлаб турган нафақасини қайтариб (тиклади) ва: «Аллоҳга қасамки, мен уни ундан ҳеч қачон тортиб олмайман», деди.
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أَخَّرَ الصَّلاَةَ يَوْمًا، فَدَخَلَ عَلَيْهِ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، فَأَخْبَرَهُ أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ أَخَّرَ الصَّلاَةَ يَوْمًا وَهْوَ بِالْعِرَاقِ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ أَبُو مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيُّ فَقَالَ مَا هَذَا يَا مُغِيرَةُ أَلَيْسَ قَدْ عَلِمْتَ أَنَّ جِبْرِيلَ نَزَلَ فَصَلَّى، فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ صَلَّى فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ صَلَّى فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ صَلَّى فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ صَلَّى فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ قَالَ " بِهَذَا أُمِرْتُ ". فَقَالَ عُمَرُ لِعُرْوَةَ اعْلَمْ مَا تُحَدِّثُ أَوَإِنَّ جِبْرِيلَ هُوَ أَقَامَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقْتَ الصَّلاَةِ. قَالَ عُرْوَةُ كَذَلِكَ كَانَ بَشِيرُ بْنُ أَبِي مَسْعُودٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ. قَالَ عُرْوَةُ وَلَقَدْ حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي الْعَصْرَ، وَالشَّمْسُ فِي حُجْرَتِهَا قَبْلَ أَنْ تَظْهَرَ.
Ibn Shihob (Urvadan) rivoyat qiladi: Bir kuni Umar ibn Abdulaziz namozni kechiktirdi va Urva ibn Zubayr uning oldiga borib: «Bir kuni Iroqda Mugʻira ibn Shuʼba namozlarini kechiktirdi, Abu Masʼud al-Ansoriy uning oldiga borib: ‹Ey Mugʻira, bu nima? Bilmaysanmi, bir kuni Jabroil kelib (bomdod) namozini oʻqidi, Rasululloh ﷺ ham oʻqidilar; soʻng u yana (peshin) namozini oʻqidi, Rasululloh ﷺ ham; yana (asr) namozini oʻqidi, Rasululloh ﷺ ham; yana (shom) namozini oʻqidi, Rasululloh ﷺ ham; yana (xufton) namozini oʻqidi, Rasululloh ﷺ ham — soʻng Jabroil: Men shunday qilishga (sizlarga farz namozlarni koʻrsatishga) buyurildim, dedi›, — dedi», — dedi. Umar (ibn Abdulaziz) Urvaga: «Aytayotgan gapingga ishonchli boʻl. Jabroil Rasululloh ﷺ ga namozlarni belgilangan vaqtlarida imomlik qildimi?» — dedi. Urva: «Bashir ibn Abu Masʼud otasidan shunday rivoyat qildi», — dedi. Urva qoʻshimcha qildi: «Oisha menga aytdiki, Rasululloh ﷺ asr namozini quyosh hali uning xonasida (nuri) turgan paytda (asrning avvalgi vaqtida) oʻqir edilar».Ибн Шиҳоб (Урвадан) ривоят қилади: Бир куни Умар ибн Абдулазиз намозни кечиктирди ва Урва ибн Зубайр унинг олдига бориб: «Бир куни Ироқда Муғира ибн Шуъба намозларини кечиктирди, Абу Масъуд ал-Ансорий унинг олдига бориб: ‹Эй Муғира, бу нима? Билмайсанми, бир куни Жаброил келиб (бомдод) намозини ўқиди, Расулуллоҳ ﷺ ҳам ўқидилар; сўнг у яна (пешин) намозини ўқиди, Расулуллоҳ ﷺ ҳам; яна (аср) намозини ўқиди, Расулуллоҳ ﷺ ҳам; яна (шом) намозини ўқиди, Расулуллоҳ ﷺ ҳам; яна (хуфтон) намозини ўқиди, Расулуллоҳ ﷺ ҳам — сўнг Жаброил: Мен шундай қилишга (сизларга фарз намозларни кўрсатишга) буюрилдим, деди›, — деди», — деди. Умар (ибн Абдулазиз) Урвага: «Айтаётган гапингга ишончли бўл. Жаброил Расулуллоҳ ﷺ га намозларни белгиланган вақтларида имомлик қилдими?» — деди. Урва: «Башир ибн Абу Масъуд отасидан шундай ривоят қилди», — деди. Урва қўшимча қилди: «Оиша менга айтдики, Расулуллоҳ ﷺ аср намозини қуёш ҳали унинг хонасида (нури) турган пайтда (асрнинг аввалги вақтида) ўқир эдилар».
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، بِهَذَا وَقَالَ " مَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِهِ ". قَالَتْ وَأَحْزَنَنِي فَنِمْتُ، فَرَأَيْتُ لِعُثْمَانَ عَيْنًا تَجْرِي، فَأَخْبَرْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ " ذَلِكَ عَمَلُهُ ".
(Zuhriy shu (hadis)ni (rivoyat qildi) va U zot: ‹Men unga (Usmonga) nima qilinishini bilmayman›, dedilar, dedi. (Ummu Alo) aytdi: Bu meni gʻamgin qildi; bas, men uxlab, Usmonga oqib turgan bir buloqni koʻrdim. Men buni Rasululloh ﷺga aytdim. U zot: ‹Bu — uning (yaxshi) amalidir›, dedilar.)(Зуҳрий шу (ҳадис)ни (ривоят қилди) ва У зот: ‹Мен унга (Усмонга) нима қилинишини билмайман›, дедилар, деди. (Умму Ало) айтди: Бу мени ғамгин қилди; бас, мен ухлаб, Усмонга оқиб турган бир булоқни кўрдим. Мен буни Расулуллоҳ ﷺга айтдим. У зот: ‹Бу — унинг (яхши) амалидир›, дедилар.)