قَالَ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ يَحْيَى اللَّيْثِيُّ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أَخَّرَ الصَّلاَةَ يَوْمًا فَدَخَلَ عَلَيْهِ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ فَأَخْبَرَهُ أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ أَخَّرَ الصَّلاَةَ يَوْمًا وَهُوَ بِالْكُوفَةِ فَدَخَلَ عَلَيْهِ أَبُو مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيُّ فَقَالَ مَا هَذَا يَا مُغِيرَةُ أَلَيْسَ قَدْ عَلِمْتَ أَنَّ جِبْرِيلَ نَزَلَ فَصَلَّى فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ صَلَّى فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ صَلَّى فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ صَلَّى فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ صَلَّى فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ قَالَ " بِهَذَا أُمِرْتُ " . فَقَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ اعْلَمْ مَا تُحَدِّثُ بِهِ يَا عُرْوَةُ أَوَ إِنَّ جِبْرِيلَ هُوَ الَّذِي أَقَامَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقْتَ الصَّلاَةِ قَالَ عُرْوَةُ كَذَلِكَ كَانَ بَشِيرُ بْنُ أَبِي مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيُّ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ .
Ibn Shihob az-Zuhriy (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadi: Umar ibn Abdulaziz (rahimahulloh) bir kuni namozni kechiktirdi. Shunda uning huzuriga Urva ibn Zubayr (rahimahulloh) kirib, unga xabar berdiki, Mugʻiyra ibn Shuʼba (roziyallohu anhu) Kufada boʻlgan chogʻida bir kuni namozni kechiktirgan edi. Oʻshanda uning oldiga Abu Masʼud al-Ansoriy (roziyallohu anhu) kirib: «Bu nima, ey Mugʻiyra? Jibril nozil boʻlib namoz oʻqiganini, soʻng Rasululloh ﷺ namoz oʻqiganlarini, keyin (Jibril) yana oʻqib, Rasululloh ﷺ oʻqiganlarini, keyin yana oʻqib, Rasululloh ﷺ oʻqiganlarini, keyin yana oʻqib, Rasululloh ﷺ oʻqiganlarini, keyin yana oʻqib, Rasululloh ﷺ oʻqiganlarini bilmaysanmi?!» dedi. Soʻng (Jibril): ‹Menga shunday buyurilgan›, dedi. Shunda Umar ibn Abdulaziz: «Nima rivoyat qilayotganingni yaxshi bilib ol, ey Urva! Rasululloh ﷺ ga namoz vaqtini belgilab bergan haqiqatan Jibril edimi?» dedi. Urva: «Bashir ibn Abu Masʼud al-Ansoriy otasidan shunday rivoyat qilardi», dedi.Ибн Шиҳоб аз-Зуҳрий (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинади: Умар ибн Абдулазиз (раҳимаҳуллоҳ) бир куни намозни кечиктирди. Шунда унинг ҳузурига Урва ибн Зубайр (раҳимаҳуллоҳ) кириб, унга хабар бердики, Муғийра ибн Шуъба (розияллоҳу анҳу) Куфада бўлган чоғида бир куни намозни кечиктирган эди. Ўшанда унинг олдига Абу Масъуд ал-Ансорий (розияллоҳу анҳу) кириб: «Бу нима, эй Муғийра? Жибрил нозил бўлиб намоз ўқиганини, сўнг Расулуллоҳ ﷺ намоз ўқиганларини, кейин (Жибрил) яна ўқиб, Расулуллоҳ ﷺ ўқиганларини, кейин яна ўқиб, Расулуллоҳ ﷺ ўқиганларини, кейин яна ўқиб, Расулуллоҳ ﷺ ўқиганларини, кейин яна ўқиб, Расулуллоҳ ﷺ ўқиганларини билмайсанми?!» деди. Сўнг (Жибрил): ‹Менга шундай буюрилган›, деди. Шунда Умар ибн Абдулазиз: «Нима ривоят қилаётганингни яхши билиб ол, эй Урва! Расулуллоҳ ﷺ га намоз вақтини белгилаб берган ҳақиқатан Жибрил эдими?» деди. Урва: «Башир ибн Абу Масъуд ал-Ансорий отасидан шундай ривоят қиларди», деди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّهُ قَالَ كُنَّا نُصَلِّي الْعَصْرَ ثُمَّ يَذْهَبُ الذَّاهِبُ إِلَى قُبَاءٍ فَيَأْتِيهِمْ وَالشَّمْسُ مُرْتَفِعَةٌ .
Anas ibn Molik (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadiki, u shunday dedi: «Biz asrni oʻqirdik, soʻng boruvchi Quboga borganda, quyosh hali baland turgan holida yetib borardi».Анас ибн Молик (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинадики, у шундай деди: «Биз асрни ўқирдик, сўнг борувчи Қубога борганда, қуёш ҳали баланд турган ҳолида етиб борарди».
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي يَوْمَ الْفِطْرِ وَيَوْمَ الأَضْحَى قَبْلَ الْخُطْبَةِ .
Ibn Shihobdan rivoyat qilinadiki, Rasululloh ﷺ Fitr kuni va Azho (Qurbon) kuni xutbadan oldin namoz oʻqir edilar.Ибн Шиҳобдан ривоят қилинадики, Расулуллоҳ ﷺ Фитр куни ва Азҳо (Қурбон) куни хутбадан олдин намоз ўқир эдилар.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ، مَوْلَى ابْنِ أَزْهَرَ قَالَ شَهِدْتُ الْعِيدَ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَصَلَّى ثُمَّ انْصَرَفَ فَخَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ إِنَّ هَذَيْنِ يَوْمَانِ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ صِيَامِهِمَا يَوْمُ فِطْرِكُمْ مِنْ صِيَامِكُمْ وَالآخَرُ يَوْمٌ تَأْكُلُونَ فِيهِ مِنْ نُسُكِكُمْ . قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ ثُمَّ شَهِدْتُ الْعِيدَ مَعَ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فَجَاءَ فَصَلَّى ثُمَّ انْصَرَفَ فَخَطَبَ وَقَالَ إِنَّهُ قَدِ اجْتَمَعَ لَكُمْ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا عِيدَانِ فَمَنْ أَحَبَّ مِنْ أَهْلِ الْعَالِيَةِ أَنْ يَنْتَظِرَ الْجُمُعَةَ فَلْيَنْتَظِرْهَا وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَرْجِعَ فَقَدْ أَذِنْتُ لَهُ . قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ ثُمَّ شَهِدْتُ الْعِيدَ مَعَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ - وَعُثْمَانُ مَحْصُورٌ - فَجَاءَ فَصَلَّى ثُمَّ انْصَرَفَ فَخَطَبَ .
Ibn Shihobdan, u Ibn Azharning mavlosi Abu Ubayddan rivoyat qilinadiki, u dedi: «Men Umar ibn al-Xattob (roziyallohu anhu) bilan hayitda qatnashdim. U namoz oʻqidi, soʻng qaytib odamlarga xutba qildi va: ‹Bu ikki kun — Rasululloh ﷺ ularda roʻza tutishdan qaytargan kunlardir: biri — roʻzangizni ochadigan kun (Fitr), ikkinchisi — qurbonligingizdan yeydigan kun (Azho)›, dedi». Abu Ubayd davom etdi: «Soʻng men Usmon ibn Affon (roziyallohu anhu) bilan hayitda qatnashdim. U kelib namoz oʻqidi, soʻng qaytib xutba qildi va: ‹Mana shu kuningizda sizga ikki hayit jam boʻldi. Al-Aliya ahlidan kim jumani kutishni istasa, kutsin; kim qaytishni istasa, men unga izn berdim›, dedi». Abu Ubayd davom etdi: «Soʻng men Ali ibn Abu Tolib (roziyallohu anhu) bilan hayitda qatnashdim — Usmon esa (uyida) qamalda edi. U kelib namoz oʻqidi, soʻng qaytib xutba qildi».Ибн Шиҳобдан, у Ибн Азҳарнинг мавлоси Абу Убайддан ривоят қилинадики, у деди: «Мен Умар ибн ал-Хаттоб (розияллоҳу анҳу) билан ҳайитда қатнашдим. У намоз ўқиди, сўнг қайтиб одамларга хутба қилди ва: ‹Бу икки кун — Расулуллоҳ ﷺ уларда рўза тутишдан қайтарган кунлардир: бири — рўзангизни очадиган кун (Фитр), иккинчиси — қурбонлигингиздан ейдиган кун (Азҳо)›, деди». Абу Убайд давом этди: «Сўнг мен Усмон ибн Аффон (розияллоҳу анҳу) билан ҳайитда қатнашдим. У келиб намоз ўқиди, сўнг қайтиб хутба қилди ва: ‹Мана шу кунингизда сизга икки ҳайит жам бўлди. Ал-Алия аҳлидан ким жумани кутишни истаса, кутсин; ким қайтишни истаса, мен унга изн бердим›, деди». Абу Убайд давом этди: «Сўнг мен Али ибн Абу Толиб (розияллоҳу анҳу) билан ҳайитда қатнашдим — Усмон эса (уйида) қамалда эди. У келиб намоз ўқиди, сўнг қайтиб хутба қилди».
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا يُؤْمَرُونَ بِالأَكْلِ يَوْمَ الْفِطْرِ قَبْلَ الْغُدُوِّ . قَالَ مَالِكٌ وَلاَ أَرَى ذَلِكَ عَلَى النَّاسِ فِي الأَضْحَى .
Ibn Shihobdan, u Said ibn al-Musayyabdan rivoyat qilinadiki, u: odamlar Fitr kuni (namozga) chiqishdan oldin (bir narsa) yeyishga buyurilardi, deb xabar berdi. Molik aytdi: «Men buni Azho (Qurbon) kuni odamlar zimmasida (vojib) deb koʻrmayman».Ибн Шиҳобдан, у Саид ибн ал-Мусайябдан ривоят қилинадики, у: одамлар Фитр куни (намозга) чиқишдан олдин (бир нарса) ейишга буюриларди, деб хабар берди. Молик айтди: «Мен буни Азҳо (Қурбон) куни одамлар зиммасида (вожиб) деб кўрмайман».
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ وَأَنَّ {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ} تُجَادِلُ عَنْ صَاحِبِهَا .
Ibn Shihob az-Zuhriy Humayd ibn Abdurrahmon ibn Avf (rahimahulloh)dan rivoyat qilishicha, {Qul huvalloohu ahad} — Qurʼonning uchdan biriga teng, {Tabarakallaziy biyadihil-mulk} (Mulk surasi) esa oʻz sohibi haqida Allohga tortishib, shafoat qiladi.Ибн Шиҳоб аз-Зуҳрий Ҳумайд ибн Абдурраҳмон ибн Авф (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилишича, {Қул ҳуваллооҳу аҳад} — Қуръоннинг учдан бирига тенг, {Табаракаллазий биядиҳил-мулк} (Мулк сураси) эса ўз соҳиби ҳақида Аллоҳга тортишиб, шафоат қилади.
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ كَانُوا يَمْشُونَ أَمَامَ الْجَنَازَةِ وَالْخُلَفَاءُ هَلُمَّ جَرًّا وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ .
Ibn Shihob az-Zuhriy (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Rasululloh ﷺ, Abu Bakr va Umar janozaning oldida yurar edilar; ulardan keyingi xalifalar ham shu tariqa, hamda Abdulloh ibn Umar (ham shunday qilardi).Ибн Шиҳоб аз-Зуҳрий (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Расулуллоҳ ﷺ, Абу Бакр ва Умар жанозанинг олдида юрар эдилар; улардан кейинги халифалар ҳам шу тариқа, ҳамда Абдуллоҳ ибн Умар (ҳам шундай қиларди).
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ مِسْكِينَةً مَرِضَتْ فَأُخْبِرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم - بِمَرَضِهَا وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَعُودُ الْمَسَاكِينَ وَيَسْأَلُ عَنْهُمْ - فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " إِذَا مَاتَتْ فَآذِنُونِي بِهَا " . فَخُرِجَ بِجَنَازَتِهَا لَيْلاً فَكَرِهُوا أَنْ يُوقِظُوا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَلَمَّا أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أُخْبِرَ بِالَّذِي كَانَ مِنْ شَأْنِهَا فَقَالَ " أَلَمْ آمُرْكُمْ أَنْ تُؤْذِنُونِي بِهَا " . فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ كَرِهْنَا أَنْ نُخْرِجَكَ لَيْلاً وَنُوقِظَكَ . فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى صَفَّ بِالنَّاسِ عَلَى قَبْرِهَا وَكَبَّرَ أَرْبَعَ تَكْبِيرَاتٍ .
Abu Umoma ibn Sahl ibn Hunayf (rahimahulloh)dan rivoyat qilishicha, bir kambagʻal (miskin) ayol kasal boʻlib qoldi va Rasululloh ﷺ ga uning kasalligi haqida xabar berildi — Rasululloh ﷺ miskinlarni yoʻqlab, ulardan hol soʻrab turardilar. Rasululloh ﷺ: «U vafot etsa, menga bildiringlar», dedilar. Uning janozasi kechasi olib chiqildi va (odamlar) Rasululloh ﷺ ni uygʻotishni istamadilar. Tong otganda Rasululloh ﷺ ga uning boshidan oʻtgan voqea xabar qilindi. Shunda u zot: «Men sizlarga uni (vafotini) bildirishni buyurmaganmidim?» dedilar. Ular: «Yo Rasululloh, sizni kechasi olib chiqib, uygʻotishni istamadik», dedilar. Bas, Rasululloh ﷺ chiqib, odamlarni uning qabri (oldida) saf tortdirdilar va toʻrt takbir aytdilar.Абу Умома ибн Саҳл ибн Ҳунайф (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилишича, бир камбағал (мискин) аёл касал бўлиб қолди ва Расулуллоҳ ﷺ га унинг касаллиги ҳақида хабар берилди — Расулуллоҳ ﷺ мискинларни йўқлаб, улардан ҳол сўраб турардилар. Расулуллоҳ ﷺ: «У вафот этса, менга билдиринглар», дедилар. Унинг жанозаси кечаси олиб чиқилди ва (одамлар) Расулуллоҳ ﷺ ни уйғотишни истамадилар. Тонг отганда Расулуллоҳ ﷺ га унинг бошидан ўтган воқеа хабар қилинди. Шунда у зот: «Мен сизларга уни (вафотини) билдиришни буюрмаганмидим?» дедилар. Улар: «Ё Расулуллоҳ, сизни кечаси олиб чиқиб, уйғотишни истамадик», дедилар. Бас, Расулуллоҳ ﷺ чиқиб, одамларни унинг қабри (олдида) саф тортдирдилар ва тўрт такбир айтдилар.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَاهُ كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ كَانَ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّمَا نَسَمَةُ الْمُؤْمِنِ طَيْرٌ يَعْلَقُ فِي شَجَرِ الْجَنَّةِ حَتَّى يَرْجِعَهُ اللَّهُ إِلَى جَسَدِهِ يَوْمَ يَبْعَثُهُ
Kaʼb ibn Molik (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinishicha, u shunday der edi: Rasululloh ﷺ: «Moʻminning ruhi (joni) — jannat daraxtlarida (yem terib) yuradigan bir qushdir, toki Alloh uni tiriltiradigan kuni tanasiga qaytargunicha», dedilar.Каъб ибн Молик (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинишича, у шундай дер эди: Расулуллоҳ ﷺ: «Мўминнинг руҳи (жони) — жаннат дарахтларида (ем териб) юрадиган бир қушдир, токи Аллоҳ уни тирилтирадиган куни танасига қайтаргуница», дедилар.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، أَنَّهُ قَالَ كُنْتُ غُلاَمًا عَامِلاً مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ عَلَى سُوقِ الْمَدِينَةِ فِي زَمَانِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَكُنَّا نَأْخُذُ مِنَ النَّبَطِ الْعُشْرَ .
As-Soib ibn Yazid (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadiki, u aytdi: «Men Umar ibn al-Xattob zamonida Madina bozorida Abdulloh ibn Utba ibn Masʼud bilan (birga) ishlaydigan yosh bola edim. Biz nabatiylardan ushr olar edik».Ас-Соиб ибн Язид (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинадики, у айтди: «Мен Умар ибн ал-Хаттоб замонида Мадина бозорида Абдуллоҳ ибн Утба ибн Масъуд билан (бирга) ишлайдиган ёш бола эдим. Биз набатийлардан ушр олар эдик».
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَائِشَةَ، وَحَفْصَةَ، زَوْجَىِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِمِثْلِ ذَلِكَ .
Ibn Shihob (rahimahulloh)dan rivoyat qilinishicha, Nabiy ﷺ ning zavjalari Oisha va Hafsa (roziyallohu anhumo) ham xuddi shunga oʻxshash (soʻz) aytganlar.Ибн Шиҳоб (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинишича, Набий ﷺ нинг завжалари Оиша ва Ҳафса (розияллоҳу анҳумо) ҳам худди шунга ўхшаш (сўз) айтганлар.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ، وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَا يَحْتَجِمَانِ وَهُمَا صَائِمَانِ .
Ibn Shihob (rahimahulloh)dan rivoyat qilinishicha, Saʼd ibn Abu Vaqqos va Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) roʻzador holida qon oldirar edilar.Ибн Шиҳоб (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинишича, Саъд ибн Абу Ваққос ва Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) рўзадор ҳолида қон олдирар эдилар.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، أَنَّهُ سَمِعَ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ، يَوْمَ عَاشُورَاءَ عَامَ حَجَّ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ يَا أَهْلَ الْمَدِينَةِ أَيْنَ عُلَمَاؤُكُمْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ لِهَذَا الْيَوْمِ " هَذَا يَوْمُ عَاشُورَاءَ وَلَمْ يُكْتَبْ عَلَيْكُمْ صِيَامُهُ وَأَنَا صَائِمٌ فَمَنْ شَاءَ فَلْيَصُمْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيُفْطِرْ " .
Humayd ibn Abdurrahmon ibn Avf (rahimahulloh)dan rivoyat qilinishicha, u Muoviya ibn Abu Sufyon (roziyallohu anhu)ning haj qilgan yili Oshuro kuni minbar ustida turib bunday deganini eshitdi: «Ey Madina ahli, olimlaringiz qani? Men Rasululloh ﷺ ning bu kun haqida: ‹Bu Oshuro kunidir, uni roʻza tutish sizlarga farz qilinmagan. Men roʻzadorman; kim xohlasa roʻza tutsin, kim xohlasa iftor qilsin›, deb aytganlarini eshitdim».Ҳумайд ибн Абдурраҳмон ибн Авф (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинишича, у Муовия ибн Абу Суфён (розияллоҳу анҳу)нинг ҳаж қилган йили Ошуро куни минбар устида туриб бундай деганини эшитди: «Эй Мадина аҳли, олимларингиз қани? Мен Расулуллоҳ ﷺ нинг бу кун ҳақида: ‹Бу Ошуро кунидир, уни рўза тутиш сизларга фарз қилинмаган. Мен рўзадорман; ким хоҳласа рўза тутсин, ким хоҳласа ифтор қилсин›, деб айтганларини эшитдим».
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ عَائِشَةَ، وَحَفْصَةَ، زَوْجَىِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَصْبَحَتَا صَائِمَتَيْنِ مُتَطَوِّعَتَيْنِ فَأُهْدِيَ لَهُمَا طَعَامٌ فَأَفْطَرَتَا عَلَيْهِ فَدَخَلَ عَلَيْهِمَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ عَائِشَةُ فَقَالَتْ حَفْصَةُ وَبَدَرَتْنِي بِالْكَلاَمِ - وَكَانَتْ بِنْتَ أَبِيهَا - يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَصْبَحْتُ أَنَا وَعَائِشَةُ صَائِمَتَيْنِ مُتَطَوِّعَتَيْنِ فَأُهْدِيَ إِلَيْنَا طَعَامٌ فَأَفْطَرْنَا عَلَيْهِ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " اقْضِيَا مَكَانَهُ يَوْمًا آخَرَ " .
Nabiy ﷺ ning zavjalari Oisha va Hafsa (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadiki, ular ikkovi bir kuni nafl roʻza tutgan holda tongga chiqdilar. Soʻng ularga taom hadya qilindi va ular u bilan iftor qildilar. Shu payt ularning oldiga Rasululloh ﷺ kirib keldilar. Oisha aytdi: Hafsa — u otasiga tortgan edi — mendan oldin soʻzga chiqib: «Yo Rasululloh, men va Oisha nafl roʻza tutgan holda tongga chiqdik, soʻng bizga taom hadya qilindi va biz u bilan iftor qildik», dedi. Shunda Rasululloh ﷺ: «Uning oʻrniga boshqa bir kun roʻza tutinglar», dedilar.Набий ﷺ нинг завжалари Оиша ва Ҳафса (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинадики, улар иккови бир куни нафл рўза тутган ҳолда тонгга чиқдилар. Сўнг уларга таом ҳадя қилинди ва улар у билан ифтор қилдилар. Шу пайт уларнинг олдига Расулуллоҳ ﷺ кириб келдилар. Оиша айтди: Ҳафса — у отасига тортган эди — мендан олдин сўзга чиқиб: «Ё Расулуллоҳ, мен ва Оиша нафл рўза тутган ҳолда тонгга чиқдик, сўнг бизга таом ҳадя қилинди ва биз у билан ифтор қилдик», деди. Шунда Расулуллоҳ ﷺ: «Унинг ўрнига бошқа бир кун рўза тутинглар», дедилар.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّهُ قَالَ رَأَيْتُ أَبِي عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ يَغْتَسِلُ ثُمَّ يَتَوَضَّأُ فَقُلْتُ لَهُ يَا أَبَتِ أَمَا يَجْزِيكَ الْغُسْلُ مِنَ الْوُضُوءِ قَالَ بَلَى وَلَكِنِّي أَحْيَانًا أَمَسُّ ذَكَرِي فَأَتَوَضَّأُ .
Solim ibn Abdulloh (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, u shunday dedi: «Men otam Abdulloh ibn Umarni gʻusl qilib, soʻng tahorat olayotganini koʻrdim. Men unga: ‹Otajon, gʻusl sizga tahorat oʻrniga kifoya qilmaydimi?› dedim. U: ‹Albatta (kifoya qiladi), lekin men baʼzan zakarimni ushlab qolaman, shuning uchun tahorat olaman›, dedi».Солим ибн Абдуллоҳ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, у шундай деди: «Мен отам Абдуллоҳ ибн Умарни ғусл қилиб, сўнг таҳорат олаётганини кўрдим. Мен унга: ‹Отажон, ғусл сизга таҳорат ўрнига кифоя қилмайдими?› дедим. У: ‹Албатта (кифоя қилади), лекин мен баъзан закаримни ушлаб қоламан, шунинг учун таҳорат оламан›, деди».
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، أَمَرَ بِقَتْلِ الْحَيَّاتِ فِي الْحَرَمِ . قَالَ مَالِكٌ فِي الْكَلْبِ الْعَقُورِ الَّذِي أُمِرَ بِقَتْلِهِ فِي الْحَرَمِ إِنَّ كُلَّ مَا عَقَرَ النَّاسَ وَعَدَا عَلَيْهِمْ وَأَخَافَهُمْ مِثْلُ الأَسَدِ وَالنَّمِرِ وَالْفَهْدِ وَالذِّئْبِ فَهُوَ الْكَلْبُ الْعَقُورُ وَأَمَّا مَا كَانَ مِنَ السِّبَاعِ لاَ يَعْدُو مِثْلُ الضَّبُعِ وَالثَّعْلَبِ وَالْهِرِّ وَمَا أَشْبَهَهُنَّ مِنَ السِّبَاعِ فَلاَ يَقْتُلُهُنَّ الْمُحْرِمُ فَإِنْ قَتَلَهُ فَدَاهُ وَأَمَّا مَا ضَرَّ مِنَ الطَّيْرِ فَإِنَّ الْمُحْرِمَ لاَ يَقْتُلُهُ إِلاَّ مَا سَمَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْغُرَابُ وَالْحِدَأَةُ وَإِنْ قَتَلَ الْمُحْرِمُ شَيْئًا مِنَ الطَّيْرِ سِوَاهُمَا فَدَاهُ .
Ibn Shihob (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Umar ibn al-Xattob (roziyallohu anhu) Haramda ilonlarni oʻldirishga buyurdi. Molik Haramda oʻldirishga buyurilgan «qopagʻon it» haqida shunday dedi: «Odamlarni jarohatlaydigan, ularga tashlanadigan va ularni qoʻrqitadigan har bir narsa — masalan, arslon, qoplon, gepard va boʻri — ana shu qopagʻon itdir. Yirtqichlardan tashlanmaydiganlarini — masalan, sirtlon, tulki, mushuk va shularga oʻxshash yirtqichlarni esa ehromdagi kishi oʻldirmaydi; agar oʻldirsa, jazosini (fidyasini) toʻlaydi. Qushlardan zarar yetkazadiganini ham ehromdagi kishi oʻldirmaydi — faqat Nabiy ﷺ nomlaganlari, yaʼni qargʻa va kalxatdan boʻlak. Agar ehromdagi kishi bu ikkisidan boshqa biror qushni oʻldirsa, jazosini toʻlaydi».Ибн Шиҳоб (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Умар ибн ал-Хаттоб (розияллоҳу анҳу) Ҳарамда илонларни ўлдиришга буюрди. Молик Ҳарамда ўлдиришга буюрилган «қопағон ит» ҳақида шундай деди: «Одамларни жароҳатлайдиган, уларга ташланадиган ва уларни қўрқитадиган ҳар бир нарса — масалан, арслон, қоплон, гепард ва бўри — ана шу қопағон итдир. Йиртқичлардан ташланмайдиганларини — масалан, сиртлон, тулки, мушук ва шуларга ўхшаш йиртқичларни эса эҳромдаги киши ўлдирмайди; агар ўлдирса, жазосини (фидясини) тўлайди. Қушлардан зарар етказадиганини ҳам эҳромдаги киши ўлдирмайди — фақат Набий ﷺ номлаганлари, яъни қарға ва калхатдан бўлак. Агар эҳромдаги киши бу иккисидан бошқа бирор қушни ўлдирса, жазосини тўлайди».
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ حُذَافَةَ أَيَّامَ مِنًى يَطُوفُ يَقُولُ إِنَّمَا هِيَ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَذِكْرِ اللَّهِ .
Ibn Shihob (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Rasululloh ﷺ Mino kunlarida Abdulloh ibn Huzofani odamlar orasida aylanib: «Bu (kunlar) faqat yeyish, ichish va Allohni zikr qilish kunlaridir», deb (eʼlon qilib) yurish uchun yubordilar.Ибн Шиҳоб (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Расулуллоҳ ﷺ Мино кунларида Абдуллоҳ ибн Ҳузофани одамлар орасида айланиб: «Бу (кунлар) фақат ейиш, ичиш ва Аллоҳни зикр қилиш кунларидир», деб (эълон қилиб) юриш учун юбордилар.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ قَالَ مَنْ سَاقَ بَدَنَةً تَطَوُّعًا فَعَطِبَتْ فَنَحَرَهَا ثُمَّ خَلَّى بَيْنَهَا وَبَيْنَ النَّاسِ يَأْكُلُونَهَا فَلَيْسَ عَلَيْهِ شَىْءٌ وَإِنْ أَكَلَ مِنْهَا أَوْ أَمَرَ مَنْ يَأْكُلُ مِنْهَا غَرِمَهَا .
Ibn Shihob (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Said ibn al-Musayyab: «Kimki nafl (ixtiyoriy) badanani haydab kelib, u (yoʻlda) halok boʻlay desa, u uni soʻyib, odamlar bilan (ochiq) qoldirib qoʻysa, ular uni yeyishsa, uning zimmasida hech narsa yoʻq. Agar u undan (oʻzi) yesa yoki (boshqa) birovga undan yeyishni buyursa, uni (oʻrniga) toʻlaydi (tovon boʻladi)», dedi.Ибн Шиҳоб (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Саид ибн ал-Мусайяб: «Кимки нафл (ихтиёрий) баданани ҳайдаб келиб, у (йўлда) ҳалок бўлай деса, у уни сўйиб, одамлар билан (очиқ) қолдириб қўйса, улар уни ейишса, унинг зиммасида ҳеч нарса йўқ. Агар у ундан (ўзи) еса ёки (бошқа) бировга ундан ейишни буюрса, уни (ўрнига) тўлайди (товон бўлади)», деди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّهُ قَالَ كَتَبَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ إِلَى الْحَجَّاجِ بْنِ يُوسُفَ أَنْ لاَ تُخَالِفَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ فِي شَىْءٍ مِنْ أَمْرِ الْحَجِّ . قَالَ فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ عَرَفَةَ جَاءَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ حِينَ زَالَتِ الشَّمْسُ وَأَنَا مَعَهُ فَصَاحَ بِهِ عِنْدَ سُرَادِقِهِ أَيْنَ هَذَا فَخَرَجَ عَلَيْهِ الْحَجَّاجُ وَعَلَيْهِ مِلْحَفَةٌ مُعَصْفَرَةٌ فَقَالَ مَا لَكَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَقَالَ الرَّوَاحَ إِنْ كُنْتَ تُرِيدُ السُّنَّةَ . فَقَالَ أَهَذِهِ السَّاعَةَ قَالَ نَعَمْ . قَالَ فَأَنْظِرْنِي حَتَّى أُفِيضَ عَلَىَّ مَاءً ثُمَّ أَخْرُجَ . فَنَزَلَ عَبْدُ اللَّهِ حَتَّى خَرَجَ الْحَجَّاجُ فَسَارَ بَيْنِي وَبَيْنَ أَبِي فَقُلْتُ لَهُ إِنْ كُنْتَ تُرِيدُ أَنْ تُصِيبَ السُّنَّةَ الْيَوْمَ فَاقْصُرِ الْخُطْبَةَ وَعَجِّلِ الصَّلاَةَ - قَالَ - فَجَعَلَ يَنْظُرُ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ كَيْمَا يَسْمَعَ ذَلِكَ مِنْهُ فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ قَالَ صَدَقَ سَالِمٌ .
Ibn Shihob az-Zuhriy (rahimahulloh) Solim ibn Abdulloh (rahimahulloh)dan rivoyat qiladiki, u shunday dedi: «Abdulmalik ibn Marvon al-Hajjoj ibn Yusufga: ‹Haj ishida Abdulloh ibn Umarga hech narsada xilof qilma›, deb yozdi. Arafa kuni boʻlganida, quyosh ogʻqan (peshin) paytda Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) uning oldiga keldi, men u bilan birga edim. U uning chodiri (surodiq) oldida: ‹Bu kishi qani?› deb qichqirdi. Al-Hajjoj usti saflor bilan boʻyalgan izor kiygan holda uning oldiga chiqib: ‹Senga nima boʻldi, ey Abu Abdurrahmon?› dedi. U: ‹Agar sunnatni istasang, (Arafaga) yur›, dedi. U: ‹Shu soatdami?› dedi. U: ‹Ha›, dedi. U: ‹Menga muhlat ber, ustimga suv quyay, soʻng chiqay›, dedi. Shunda Abdulloh al-Hajjoj chiqquncha (ulovidan) tushib turdi. U men bilan otamning orasida yurdi. Men unga: ‹Agar bugun sunnatga muvofiq ish qilmoqchi boʻlsang, xutbani qisqa qil, namozni kechiktirma va tez oʻqi›, dedim. Shunda u buni (oʻzidan eshitishni istab) Abdulloh ibn Umarga qaray boshladi. Abdulloh buni koʻrgach: ‹Solim rost aytdi›, dedi».Ибн Шиҳоб аз-Зуҳрий (раҳимаҳуллоҳ) Солим ибн Абдуллоҳ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қиладики, у шундай деди: «Абдулмалик ибн Марвон ал-Ҳажжож ибн Юсуфга: ‹Ҳаж ишида Абдуллоҳ ибн Умарга ҳеч нарсада хилоф қилма›, деб ёзди. Арафа куни бўлганида, қуёш оғқан (пешин) пайтда Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) унинг олдига келди, мен у билан бирга эдим. У унинг чодири (суродиқ) олдида: ‹Бу киши қани?› деб қичқирди. Ал-Ҳажжож усти сафлор билан бўялган изор кийган ҳолда унинг олдига чиқиб: ‹Сенга нима бўлди, эй Абу Абдурраҳмон?› деди. У: ‹Агар суннатни истасанг, (Арафага) юр›, деди. У: ‹Шу соатдами?› деди. У: ‹Ҳа›, деди. У: ‹Менга муҳлат бер, устимга сув қуяй, сўнг чиқай›, деди. Шунда Абдуллоҳ ал-Ҳажжож чиққунча (уловидан) тушиб турди. У мен билан отамнинг орасида юрди. Мен унга: ‹Агар бугун суннатга мувофиқ иш қилмоқчи бўлсанг, хутбани қисқа қил, намозни кечиктирма ва тез ўқи›, дедим. Шунда у буни (ўзидан эшитишни истаб) Абдуллоҳ ибн Умарга қарай бошлади. Абдуллоҳ буни кўргач: ‹Солим рост айтди›, деди».
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ ابْنٍ لِكَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، - قَالَ حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبٍ، أَنَّهُ - قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الَّذِينَ قَتَلُوا ابْنَ أَبِي الْحُقَيْقِ عَنْ قَتْلِ النِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ - قَالَ - فَكَانَ رَجُلٌ مِنْهُمْ يَقُولُ بَرَّحَتْ بِنَا امْرَأَةُ ابْنِ أَبِي الْحُقَيْقِ بِالصِّيَاحِ فَأَرْفَعُ السَّيْفَ عَلَيْهَا ثُمَّ أَذْكُرُ نَهْىَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَكُفُّ وَلَوْلاَ ذَلِكَ اسْتَرَحْنَا مِنْهَا .
Ibn Shihob (rahimahulloh) Kaʼb ibn Molikning bir oʻgʻlidan — (Molik: gumonimcha, u Abdurahmon ibn Kaʼbdan degan edi) — rivoyat qiladi: «Rasululloh ﷺ Ibn Abu Huqayqni oʻldirgan kishilarni ayollar va bolalarni oʻldirishdan qaytardilar. Ulardan bir kishi (shunday) der edi: ‹Ibn Abu Huqayqning xotini baqir-chaqiri bilan bizni bezovta qildi, men unga qilich koʻtardim, keyin Rasululloh ﷺning qaytariqlarini eslab, (qoʻlimni) tortdim. Agar shu boʻlmaganida, undan qutulgan boʻlardik›».Ибн Шиҳоб (раҳимаҳуллоҳ) Каъб ибн Моликнинг бир ўғлидан — (Молик: гумонимча, у Абдураҳмон ибн Каъбдан деган эди) — ривоят қилади: «Расулуллоҳ ﷺ Ибн Абу Ҳуқайқни ўлдирган кишиларни аёллар ва болаларни ўлдиришдан қайтардилар. Улардан бир киши (шундай) дер эди: ‹Ибн Абу Ҳуқайқнинг хотини бақир-чақири билан бизни безовта қилди, мен унга қилич кўтардим, кейин Расулуллоҳ ﷺнинг қайтариқларини эслаб, (қўлимни) тортдим. Агар шу бўлмаганида, ундан қутулган бўлардик›».
وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، أَنَّهُ قَالَ سَمِعْتُ رَجُلاً، يَسْأَلُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ عَنِ الأَنْفَالِ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ الْفَرَسُ مِنَ النَّفَلِ وَالسَّلَبُ مِنَ النَّفَلِ . قَالَ ثُمَّ عَادَ الرَّجُلُ لِمَسْأَلَتِهِ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ذَلِكَ أَيْضًا ثُمَّ قَالَ الرَّجُلُ الأَنْفَالُ الَّتِي قَالَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ مَا هِيَ قَالَ الْقَاسِمُ فَلَمْ يَزَلْ يَسْأَلُهُ حَتَّى كَادَ أَنْ يُحْرِجَهُ ثُمَّ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَتَدْرُونَ مَا مَثَلُ هَذَا مَثَلُ صَبِيغٍ الَّذِي ضَرَبَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ . قَالَ وَسُئِلَ مَالِكٌ عَمَّنْ قَتَلَ قَتِيلاً مِنَ الْعَدُوِّ أَيَكُونُ لَهُ سَلَبُهُ بِغَيْرِ إِذْنِ الإِمَامِ قَالَ لاَ يَكُونُ ذَلِكَ لأَحَدٍ بِغَيْرِ إِذْنِ الإِمَامِ وَلاَ يَكُونُ ذَلِكَ مِنَ الإِمَامِ إِلاَّ عَلَى وَجْهِ الاِجْتِهَادِ وَلَمْ يَبْلُغْنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَنْ قَتَلَ قَتِيلاً فَلَهُ سَلَبُهُ " . إِلاَّ يَوْمَ حُنَيْنٍ .
Qosim ibn Muhammad (rahimahulloh) aytadi: «Men bir kishining Abdulloh ibn Abbos (roziyallohu anhumo)dan anfol (oʻlja ulushlari) haqida soʻraganini eshitdim. Ibn Abbos: ‹Ot ham nafldandir, salab (oʻljadagi kiyim-yarogʻ) ham nafldandir›, dedi. Soʻng bu kishi savolini takrorladi, Ibn Abbos yana oʻshani (aytdi). Keyin bu kishi: ‹Alloh Oʻz Kitobida (zikr) qilgan anfol nima?› dedi». Qosim aytadi: «U (kishi) toki (Ibn Abbosni) deyarli gʻazablantiradigan darajada soʻrayverdi. Soʻng Ibn Abbos: ‹Bu (kishi)ning misoli nimaga oʻxshashini bilasizmi? Umar ibn al-Xattob urgan Sabigʻning misoliga (oʻxshaydi)›, dedi». (Yahyo) aytadi: Molikdan dushmandan bir (kishi)ni oʻldirgan odam haqida — imomning iznisiz uning oʻljasi uniki boʻladimi, deb soʻralganda, u dedi: «Imomning iznisiz bu hech kimga (tegishli) boʻlmaydi va bu imom tomonidan ham faqat ijtihod yuzasidan boʻladi. Menga Rasululloh ﷺning ‹Kim bir (dushmanni) oʻldirsa, oʻljasi uniki› deganlari faqat Hunayn kunigina yetgan, (boshqa kun emas)».Қосим ибн Муҳаммад (раҳимаҳуллоҳ) айтади: «Мен бир кишининг Абдуллоҳ ибн Аббос (розияллоҳу анҳумо)дан анфол (ўлжа улушлари) ҳақида сўраганини эшитдим. Ибн Аббос: ‹От ҳам нафлдандир, салаб (ўлжадаги кийим-яроғ) ҳам нафлдандир›, деди. Сўнг бу киши саволини такрорлади, Ибн Аббос яна ўшани (айтди). Кейин бу киши: ‹Аллоҳ Ўз Китобида (зикр) қилган анфол нима?› деди». Қосим айтади: «У (киши) токи (Ибн Аббосни) деярли ғазаблантирадиган даражада сўрайверди. Сўнг Ибн Аббос: ‹Бу (киши)нинг мисоли нимага ўхшашини биласизми? Умар ибн ал-Хаттоб урган Сабиғнинг мисолига (ўхшайди)›, деди». (Яҳё) айтади: Моликдан душмандан бир (киши)ни ўлдирган одам ҳақида — имомнинг изнисиз унинг ўлжаси уники бўладими, деб сўралганда, у деди: «Имомнинг изнисиз бу ҳеч кимга (тегишли) бўлмайди ва бу имом томонидан ҳам фақат ижтиҳод юзасидан бўлади. Менга Расулуллоҳ ﷺнинг ‹Ким бир (душманни) ўлдирса, ўлжаси уники› деганлари фақат Ҳунайн кунигина етган, (бошқа кун эмас)».
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ إِنَّمَا، وَرِثَ أَبَا طَالِبٍ عَقِيلٌ وَطَالِبٌ وَلَمْ يَرِثْهُ عَلِيٌّ - قَالَ - فَلِذَلِكَ تَرَكْنَا نَصِيبَنَا مِنَ الشِّعْبِ .
Ali ibn Husayn ibn Ali ibn Abu Tolib (rahimahulloh) xabar berishicha, Abu Tolibga faqat Aqil va Tolib meros boʻlgan, Ali unga meros boʻlmagan. U dedi: «Shu sababli biz Shiʼbdagi ulushimizni tark etdik».Али ибн Ҳусайн ибн Али ибн Абу Толиб (раҳимаҳуллоҳ) хабар беришича, Абу Толибга фақат Ақил ва Толиб мерос бўлган, Али унга мерос бўлмаган. У деди: «Шу сабабли биз Шиъбдаги улушимизни тарк этдик».
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ، كَانَ يَقُولُ إِذَا دَخَلَ الرَّجُلُ بِامْرَأَتِهِ فَأُرْخِيَتْ عَلَيْهِمَا السُّتُورُ فَقَدْ وَجَبَ الصَّدَاقُ .
Ibn Shihob az-Zuhriy (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Zayd ibn Sobit (roziyallohu anhu): «Kishi ayoliga qoʻshilib, ular ustiga pardalar tushirilsa, mahr vojib boʻladi», derdi.Ибн Шиҳоб аз-Зуҳрий (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Зайд ибн Собит (розияллоҳу анҳу): «Киши аёлига қўшилиб, улар устига пардалар туширилса, маҳр вожиб бўлади», дерди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ أُمَّ حَكِيمٍ بِنْتَ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، وَكَانَتْ، تَحْتَ عِكْرِمَةَ بْنِ أَبِي جَهْلٍ فَأَسْلَمَتْ يَوْمَ الْفَتْحِ وَهَرَبَ زَوْجُهَا عِكْرِمَةُ بْنُ أَبِي جَهْلٍ مِنَ الإِسْلاَمِ حَتَّى قَدِمَ الْيَمَنَ فَارْتَحَلَتْ أُمُّ حَكِيمٍ حَتَّى قَدِمَتْ عَلَيْهِ بِالْيَمَنِ فَدَعَتْهُ إِلَى الإِسْلاَمِ فَأَسْلَمَ وَقَدِمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَامَ الْفَتْحِ فَلَمَّا رَآهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَثَبَ إِلَيْهِ فَرِحًا وَمَا عَلَيْهِ رِدَاءٌ حَتَّى بَايَعَهُ فَثَبَتَا عَلَى نِكَاحِهِمَا ذَلِكَ . قَالَ مَالِكٌ وَإِذَا أَسْلَمَ الرَّجُلُ قَبْلَ امْرَأَتِهِ وَقَعَتِ الْفُرْقَةُ بَيْنَهُمَا إِذَا عُرِضَ عَلَيْهَا الإِسْلاَمُ فَلَمْ تُسْلِمْ لأَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَقُولُ فِي كِتَابِهِ {وَلاَ تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ}.
Ibn Shihob az-Zuhriy (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Ummu Hakim bint al-Horis ibn Hishom (roziyallohu anho) Ikrima ibn Abu Jahlning nikohida edi. U (Makka) fathi kuni musulmon boʻldi, eri Ikrima ibn Abu Jahl esa Islomdan qochib, Yamanga bordi. Ummu Hakim (uning ortidan) yoʻlga chiqib, Yamanda uning oldiga yetib bordi va uni Islomga daʼvat qildi. U musulmon boʻldi va fath yili Rasululloh ﷺ ning huzurlariga keldi. Rasululloh ﷺ uni koʻrganlarida, xursand boʻlib, unga sakrab (oshiqib) bordilar — hatto (dastlab) egnilarida rido ham yoʻq edi — va u bilan bayʼatlashdilar. Shunda ular oʻsha nikohlari uzra barqaror qoldilar. Molik aytdi: «Agar kishi ayolidan oldin musulmon boʻlsa, ayolga Islom taklif etilib, u musulmon boʻlmasa, ular oʻrtasida ajralish yuz beradi. Chunki Alloh tabaraka va taolo oʻz Kitobida: {kofir ayollarning ismatlarini (nikoh rishtalarini) ushlab turmanglar} deydi».Ибн Шиҳоб аз-Зуҳрий (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Умму Ҳаким бинт ал-Ҳорис ибн Ҳишом (розияллоҳу анҳо) Икрима ибн Абу Жаҳлнинг никоҳида эди. У (Макка) фатҳи куни мусулмон бўлди, эри Икрима ибн Абу Жаҳл эса Исломдан қочиб, Яманга борди. Умму Ҳаким (унинг ортидан) йўлга чиқиб, Яманда унинг олдига етиб борди ва уни Исломга даъват қилди. У мусулмон бўлди ва фатҳ йили Расулуллоҳ ﷺ нинг ҳузурларига келди. Расулуллоҳ ﷺ уни кўрганларида, хурсанд бўлиб, унга сакраб (ошиқиб) бордилар — ҳатто (дастлаб) эгниларида ридо ҳам йўқ эди — ва у билан байъатлашдилар. Шунда улар ўша никоҳлари узра барқарор қолдилар. Молик айтди: «Агар киши аёлидан олдин мусулмон бўлса, аёлга Ислом таклиф этилиб, у мусулмон бўлмаса, улар ўртасида ажралиш юз беради. Чунки Аллоҳ табарака ва таоло ўз Китобида: {кофир аёлларнинг исматларини (никоҳ ришталарини) ушлаб турманглар} дейди».
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، أَنَّهُ تَزَوَّجَ بِنْتَ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ الأَنْصَارِيِّ فَكَانَتْ عِنْدَهُ حَتَّى كَبِرَتْ فَتَزَوَّجَ عَلَيْهَا فَتَاةً شَابَّةً فَآثَرَ الشَّابَّةَ عَلَيْهَا فَنَاشَدَتْهُ الطَّلاَقَ فَطَلَّقَهَا وَاحِدَةً ثُمَّ أَمْهَلَهَا حَتَّى إِذَا كَادَتْ تَحِلُّ رَاجَعَهَا ثُمَّ عَادَ فَآثَرَ الشَّابَّةَ فَنَاشَدَتْهُ الطَّلاَقَ فَطَلَّقَهَا وَاحِدَةً ثُمَّ رَاجَعَهَا ثُمَّ عَادَ فَآثَرَ الشَّابَّةَ فَنَاشَدَتْهُ الطَّلاَقَ فَقَالَ مَا شِئْتِ إِنَّمَا بَقِيَتْ وَاحِدَةٌ فَإِنْ شِئْتِ اسْتَقْرَرْتِ عَلَى مَا تَرَيْنَ مِنَ الأُثْرَةِ وَإِنْ شِئْتِ فَارَقْتُكِ . قَالَتْ بَلْ أَسْتَقِرُّ عَلَى الأُثْرَةِ . فَأَمْسَكَهَا عَلَى ذَلِكَ وَلَمْ يَرَ رَافِعٌ عَلَيْهِ إِثْمًا حِينَ قَرَّتْ عِنْدَهُ عَلَى الأُثْرَةِ .
Ibn Shihob (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Rofeʼ ibn Xadij (roziyallohu anhu) Muhammad ibn Maslama al-Ansoriyning qiziga uylandi. U ayol qariguncha uning nikohida boʻldi. Soʻng u (Rofeʼ) uning ustiga yosh bir qizga uylanib, yosh qizni undan afzal koʻrdi. Shunda u (birinchi xotini) undan taloq soʻradi, u esa uni bir marta taloq qildi. Soʻng iddasi tugashiga yaqin qolgunga qadar unga muhlat berdi, keyin uni (nikohiga) qaytarib oldi. Soʻng yana yosh qizni afzal koʻrdi, u ayol taloq soʻradi, u yana bir marta taloq qilib, soʻng qaytarib oldi. Keyin yana yosh qizni afzal koʻrdi, u ayol taloq soʻradi. Shunda u: «Ixtiyoring; endi (faqat) bitta (taloq) qoldi. Istasang, koʻrib turgan afzal koʻrishimga rozi boʻlib (nikohda) qolasan; istasang, sendan ajralaman», dedi. U ayol: «Yoʻq, men afzal koʻrilishga rozi boʻlib qolaveraman», dedi. Shu holda u ayolni ushlab qoldi. Ayol afzal koʻrilishga rozi boʻlib uning nikohida qolgach, Rofeʼ oʻziga hech qanday gunoh (bor deb) koʻrmadi.Ибн Шиҳоб (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Рофеъ ибн Хадиж (розияллоҳу анҳу) Муҳаммад ибн Маслама ал-Ансорийнинг қизига уйланди. У аёл қаригунча унинг никоҳида бўлди. Сўнг у (Рофеъ) унинг устига ёш бир қизга уйланиб, ёш қизни ундан афзал кўрди. Шунда у (биринчи хотини) ундан талоқ сўради, у эса уни бир марта талоқ қилди. Сўнг иддаси тугашига яқин қолгунга қадар унга муҳлат берди, кейин уни (никоҳига) қайтариб олди. Сўнг яна ёш қизни афзал кўрди, у аёл талоқ сўради, у яна бир марта талоқ қилиб, сўнг қайтариб олди. Кейин яна ёш қизни афзал кўрди, у аёл талоқ сўради. Шунда у: «Ихтиёринг; энди (фақат) битта (талоқ) қолди. Истасанг, кўриб турган афзал кўришимга рози бўлиб (никоҳда) қоласан; истасанг, сендан ажраламан», деди. У аёл: «Йўқ, мен афзал кўрилишга рози бўлиб қолавераман», деди. Шу ҳолда у аёлни ушлаб қолди. Аёл афзал кўрилишга рози бўлиб унинг никоҳида қолгач, Рофеъ ўзига ҳеч қандай гуноҳ (бор деб) кўрмади.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ، كَانَ يَقْضِي فِي الَّذِي يُطَلِّقُ امْرَأَتَهُ الْبَتَّةَ أَنَّهَا ثَلاَثُ تَطْلِيقَاتٍ . قَالَ مَالِكٌ وَهَذَا أَحَبُّ مَا سَمِعْتُ إِلَىَّ فِي ذَلِكَ .
Ibn Shihob (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Marvon ibn al-Hakam xotinini ‹al-batta› taloq qilgan kishi haqida ‹bu uch taloqdir›, deb hukm qilar edi. Molik aytdi: «Bu masalada eshitganlarim ichida menga eng maʼqul boʻlgani shudir».Ибн Шиҳоб (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Марвон ибн ал-Ҳакам хотинини ‹ал-батта› талоқ қилган киши ҳақида ‹бу уч талоқдир›, деб ҳукм қилар эди. Молик айтди: «Бу масалада эшитганларим ичида менга энг маъқул бўлгани шудир».
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، وَأَبَا، بَكْرِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ كَانَا يَقُولاَنِ فِي الرَّجُلِ يُولِي مِنِ امْرَأَتِهِ إِنَّهَا إِذَا مَضَتِ الأَرْبَعَةُ الأَشْهُرِ فَهِيَ تَطْلِيقَةٌ وَلِزَوْجِهَا عَلَيْهَا الرَّجْعَةُ مَا كَانَتْ فِي الْعِدَّةِ .
Ibn Shihob (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Saʼid ibn al-Musayyab va Abu Bakr ibn Abdurrahmon (rahimahumulloh) xotinidan iylo qilgan kishi haqida: «Toʻrt oy oʻtsa, bu bitta taloqdir; ayol iddada ekan, eri uni qaytarib olishga (haqli)», deyishardi.Ибн Шиҳоб (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Саъид ибн ал-Мусайяб ва Абу Бакр ибн Абдурраҳмон (раҳимаҳумуллоҳ) хотинидан ийло қилган киши ҳақида: «Тўрт ой ўтса, бу битта талоқдир; аёл иддада экан, эри уни қайтариб олишга (ҳақли)», дейишарди.
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ السَّاعِدِيَّ، أَخْبَرَهُ أَنَّ عُوَيْمِرًا الْعَجْلاَنِيَّ جَاءَ إِلَى عَاصِمِ بْنِ عَدِيٍّ الأَنْصَارِيِّ فَقَالَ لَهُ يَا عَاصِمُ أَرَأَيْتَ رَجُلاً وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلاً أَيَقْتُلُهُ فَتَقْتُلُونَهُ أَمْ كَيْفَ يَفْعَلُ سَلْ لِي يَا عَاصِمُ عَنْ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم . فَسَأَلَ عَاصِمٌ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَلِكَ فَكَرِهَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمَسَائِلَ وَعَابَهَا حَتَّى كَبُرَ عَلَى عَاصِمٍ مَا سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَلَمَّا رَجَعَ عَاصِمٌ إِلَى أَهْلِهِ جَاءَهُ عُوَيْمِرٌ فَقَالَ يَا عَاصِمُ مَاذَا قَالَ لَكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ عَاصِمٌ لِعُوَيْمِرٍ لَمْ تَأْتِنِي بِخَيْرٍ قَدْ كَرِهَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمَسْأَلَةَ الَّتِي سَأَلْتُهُ عَنْهَا . فَقَالَ عُوَيْمِرٌ وَاللَّهِ لاَ أَنْتَهِي حَتَّى أَسْأَلَهُ عَنْهَا . فَأَقْبَلَ عُوَيْمِرٌ حَتَّى أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَسْطَ النَّاسِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ رَجُلاً وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلاً أَيَقْتُلُهُ فَتَقْتُلُونَهُ أَمْ كَيْفَ يَفْعَلُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " قَدْ أُنْزِلَ فِيكَ وَفِي صَاحِبَتِكَ فَاذْهَبْ فَأْتِ بِهَا " . قَالَ سَهْلٌ فَتَلاَعَنَا وَأَنَا مَعَ النَّاسِ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَلَمَّا فَرَغَا مِنْ تَلاَعُنِهِمَا قَالَ عُوَيْمِرٌ كَذَبْتُ عَلَيْهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ أَمْسَكْتُهَا . فَطَلَّقَهَا ثَلاَثًا قَبْلَ أَنْ يَأْمُرَهُ رَسُولُ اللَّهِ . وَقَالَ مَالِكٌ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فَكَانَتْ تِلْكَ بَعْدُ سُنَّةَ الْمُتَلاَعِنَيْنِ .
(Sahl ibn Saʼd as-Soidiy (roziyallohu anhu) xabar berdi)ki, Uvaymir al-Ajloniy Osim ibn Adiy al-Ansoriyning oldiga kelib, unga: «Ey Osim, bir kishi oʻ z xotini bilan (begona) bir erkakni topsa — uni oʻ ldiradimi, soʻng sizlar uni oʻ ldirasizmi — yoki qanday qilsin? Ey Osim, men uchun buni (Rasululloh ﷺdan) soʻra» dedi. Osim buni Rasululloh ﷺdan soʻradi; (lekin) Rasululloh ﷺ (bunday) savollarni yoqtirmadilar va aybladilar — hatto Osimga Rasululloh ﷺdan eshitgan (gap)i ogʻ ir botdi. Osim oʻ z ahliga qaytgach, Uvaymir kelib: «Ey Osim, Rasululloh ﷺ senga nima dedilar?» dedi. Osim Uvaymirga: «Sen menga yaxshilik keltirmading; men soʻragan masalani Rasululloh ﷺ yoqtirmadilar» dedi. Uvaymir: «Allohga qasamki, men — uni u zotdan soʻramaguncha — toʻ xtamayman» dedi va Rasululloh ﷺning oldiga — odamlar oʻ rtasida — kelib: «Ey Allohning Rasuli, bir kishi oʻ z xotini bilan (begona) bir erkakni topsa — uni oʻ ldiradimi, soʻng sizlar uni oʻ ldirasizmi — yoki qanday qilsin?» dedi. Rasululloh ﷺ: «Sen va xotining haqida (oyat) nozil qilindi; bor, uni olib kel» dedilar. Sahl aytdi: «Bas, ular liʼon qildi — men odamlar bilan (birga) Rasululloh ﷺning huzurida edim. Ular liʼondan farogʻ at topgach, Uvaymir: ‹Agar men uni ushlab tursam, men unga yolgʻon (gapirgan) boʻ laman, ey Allohning Rasuli› dedi va — Rasululloh ﷺ unga buyurishdan oldin — uni uch (taloq bilan) taloq qildi.» Ibn Shihob: «Bas, mana shu — liʼon qilishuvchilarning sunnati boʻ ldi» dedi.(Саҳл ибн Саъд ас-Соидий (розияллоҳу анҳу) хабар берди)ки, Уваймир ал-Ажлоний Осим ибн Адий ал-Ансорийнинг олдига келиб, унга: «Эй Осим, бир киши ў з хотини билан (бегона) бир эркакни топса — уни ў лдирадими, сўнг сизлар уни ў лдирасизми — ёки қандай қилсин? Эй Осим, мен учун буни (Расулуллоҳ ﷺдан) сўра» деди. Осим буни Расулуллоҳ ﷺдан сўради; (лекин) Расулуллоҳ ﷺ (бундай) саволларни ёқтирмадилар ва айбладилар — ҳатто Осимга Расулуллоҳ ﷺдан эшитган (гап)и оғ ир ботди. Осим ў з аҳлига қайтгач, Уваймир келиб: «Эй Осим, Расулуллоҳ ﷺ сенга нима дедилар?» деди. Осим Уваймирга: «Сен менга яхшилик келтирмадинг; мен сўраган масалани Расулуллоҳ ﷺ ёқтирмадилар» деди. Уваймир: «Аллоҳга қасамки, мен — уни у зотдан сўрамагунча — тў хтамайман» деди ва Расулуллоҳ ﷺнинг олдига — одамлар ў ртасида — келиб: «Эй Аллоҳнинг Расули, бир киши ў з хотини билан (бегона) бир эркакни топса — уни ў лдирадими, сўнг сизлар уни ў лдирасизми — ёки қандай қилсин?» деди. Расулуллоҳ ﷺ: «Сен ва хотининг ҳақида (оят) нозил қилинди; бор, уни олиб кел» дедилар. Саҳл айтди: «Бас, улар лиъон қилди — мен одамлар билан (бирга) Расулуллоҳ ﷺнинг ҳузурида эдим. Улар лиъондан фароғ ат топгач, Уваймир: ‹Агар мен уни ушлаб турсам, мен унга ёлғон (гапирган) бў ламан, эй Аллоҳнинг Расули› деди ва — Расулуллоҳ ﷺ унга буюришдан олдин — уни уч (талоқ билан) талоқ қилди.» Ибн Шиҳоб: «Бас, мана шу — лиъон қилишувчиларнинг суннати бў лди» деди.
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْفٍ، - قَالَ وَكَانَ أَعْلَمَهُمْ بِذَلِكَ - وَعَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ، طَلَّقَ امْرَأَتَهُ الْبَتَّةَ وَهُوَ مَرِيضٌ فَوَرَّثَهَا عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ مِنْهُ بَعْدَ انْقِضَاءِ عِدَّتِهَا .
Ibn Shihob (rahimahulloh) Talha ibn Abdulloh ibn Avf (rahimahulloh)dan — u bu masalada ularning eng bilimdoni edi — hamda Abu Salama ibn Abdurrahmon ibn Avf (rahimahulloh)dan rivoyat qilishicha, Abdurrahmon ibn Avf (roziyallohu anhu) kasal holida xotinini qatʼiy (qaytarib boʻlmaydigan) taloq qildi. Shunda Usmon ibn Affon (roziyallohu anhu) idda muddati tugagandan keyin u ayolni undan meros oldirdi.Ибн Шиҳоб (раҳимаҳуллоҳ) Талҳа ибн Абдуллоҳ ибн Авф (раҳимаҳуллоҳ)дан — у бу масалада уларнинг энг билимдони эди — ҳамда Абу Салама ибн Абдурраҳмон ибн Авф (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилишича, Абдурраҳмон ибн Авф (розияллоҳу анҳу) касал ҳолида хотинини қатъий (қайтариб бўлмайдиган) талоқ қилди. Шунда Усмон ибн Аффон (розияллоҳу анҳу) идда муддати тугагандан кейин у аёлни ундан мерос олдирди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ قَالَ عِدَّةُ الْمُسْتَحَاضَةِ سَنَةٌ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الْمُطَلَّقَةِ الَّتِي تَرْفَعُهَا حَيْضَتُهَا حِينَ يُطَلِّقُهَا زَوْجُهَا أَنَّهَا تَنْتَظِرُ تِسْعَةَ أَشْهُرٍ فَإِنْ لَمْ تَحِضْ فِيهِنَّ اعْتَدَّتْ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ فَإِنْ حَاضَتْ قَبْلَ أَنْ تَسْتَكْمِلَ الأَشْهُرَ الثَّلاَثَةَ اسْتَقْبَلَتِ الْحَيْضَ فَإِنْ مَرَّتْ بِهَا تِسْعَةُ أَشْهُرٍ قَبْلَ أَنْ تَحِيضَ اعْتَدَّتْ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ فَإِنْ حَاضَتِ الثَّانِيَةَ قَبْلَ أَنْ تَسْتَكْمِلَ الأَشْهُرَ الثَّلاَثَةَ اسْتَقْبَلَتِ الْحَيْضَ فَإِنْ مَرَّتْ بِهَا تِسْعَةُ أَشْهُرٍ قَبْلَ أَنْ تَحِيضَ اعْتَدَّتْ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ فَإِنْ حَاضَتِ الثَّالِثَةَ كَانَتْ قَدِ اسْتَكْمَلَتْ عِدَّةَ الْحَيْضِ فَإِنْ لَمْ تَحِضِ اسْتَقْبَلَتْ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ ثُمَّ حَلَّتْ وَلِزَوْجِهَا عَلَيْهَا فِي ذَلِكَ الرَّجْعَةُ قَبْلَ أَنْ تَحِلَّ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ قَدْ بَتَّ طَلاَقَهَا . قَالَ مَالِكٌ السُّنَّةُ عِنْدَنَا أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَلَهُ عَلَيْهَا رَجْعَةٌ فَاعْتَدَّتْ بَعْضَ عِدَّتِهَا ثُمَّ ارْتَجَعَهَا ثُمَّ فَارَقَهَا قَبْلَ أَنْ يَمَسَّهَا أَنَّهَا لاَ تَبْنِي عَلَى مَا مَضَى مِنْ عِدَّتِهَا وَأَنَّهَا تَسْتَأْنِفُ مِنْ يَوْمَ طَلَّقَهَا عِدَّةً مُسْتَقْبَلَةً وَقَدْ ظَلَمَ زَوْجُهَا نَفْسَهُ وَأَخْطَأَ إِنْ كَانَ ارْتَجَعَهَا وَلاَ حَاجَةَ لَهُ بِهَا . قَالَ مَالِكٌ وَالأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا أَسْلَمَتْ وَزَوْجُهَا كَافِرٌ ثُمَّ أَسْلَمَ فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا مَا دَامَتْ فِي عِدَّتِهَا فَإِنِ انْقَضَتْ عِدَّتُهَا فَلاَ سَبِيلَ لَهُ عَلَيْهَا وَإِنْ تَزَوَّجَهَا بَعْدَ انْقِضَاءِ عِدَّتِهَا لَمْ يُعَدَّ ذَلِكَ طَلاَقًا وَإِنَّمَا فَسَخَهَا مِنْهُ الإِسْلاَمُ بِغَيْرِ طَلاَقٍ .
Ibn Shihob (rahimahulloh) Saʼid ibn al-Musayyab (rahimahulloh)dan rivoyat qilishicha, u: «Mustahoza (doimiy qon koʻruvchi) ayolning iddasi bir yildir», dedi. Molik aytdi: Eri taloq qilgan paytda hayzi (uzilib) koʻtarilgan ayol haqida biznikida ish shundayki, u toʻqqiz oy kutadi; agar shu (muddat) ichida hayz koʻrmasa, uch oy idda saqlaydi. Agar uch oyni tugatmasdan oldin hayz koʻrsa, yana hayz (hisobiga) qaytadi. Agar hayz koʻrmasdan toʻqqiz oy oʻtsa, uch oy idda saqlaydi. Agar uch oyni tugatmasdan ikkinchi marta hayz koʻrsa, yana hayzga qaytadi. Agar hayz koʻrmasdan toʻqqiz oy oʻtsa, uch oy idda saqlaydi. Agar uchinchi marta hayz koʻrsa, hayz iddasini toʻldirgan boʻladi. Agar hayz koʻrmasa, yana uch oy (idda) saqlaydi, soʻng (turmushga chiqishi) halol boʻladi. Bunda eri, u halol boʻlmasidan oldin, unga qaytish (huquqi)ga ega — magar taloqni qatʼiy qilgan boʻlsa (bundan mustasno). Molik aytdi: Biznikida sunnat shuki, kishi xotinini taloq qilib, unga qaytish huquqiga ega boʻlsa, ayol iddasining bir qismini saqlagach, u (eri) uni qaytarib olsa, soʻng unga qoʻl tekkizmasdan oldin yana ajratsa, ayol iddasining oʻtgan qismiga (yangi muddatni) qoʻshmaydi; balki eri taloq qilgan kundan boshlab yangi idda boshlaydi. Agar u ayolga hojati boʻlmagani holda qaytarib olgan boʻlsa, eri oʻziga zulm qilgan va xato qilgan boʻladi. Molik aytdi: Biznikida ish shundayki, ayol eri kofir holida musulmon boʻlib, soʻng (eri) ham musulmon boʻlsa, ayol iddasida turgan ekan, eri unga haqliroqdir. Agar iddasi tugagan boʻlsa, erning unga yoʻli yoʻqdir. Agar iddasi tugagach uni nikohlasa, bu taloq deb hisoblanmaydi; balki Islom uni eridan taloqsiz ajratgan boʻladi.Ибн Шиҳоб (раҳимаҳуллоҳ) Саъид ибн ал-Мусайяб (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилишича, у: «Мустаҳоза (доимий қон кўрувчи) аёлнинг иддаси бир йилдир», деди. Молик айтди: Эри талоқ қилган пайтда ҳайзи (узилиб) кўтарилган аёл ҳақида бизникида иш шундайки, у тўққиз ой кутади; агар шу (муддат) ичида ҳайз кўрмаса, уч ой идда сақлайди. Агар уч ойни тугатмасдан олдин ҳайз кўрса, яна ҳайз (ҳисобига) қайтади. Агар ҳайз кўрмасдан тўққиз ой ўтса, уч ой идда сақлайди. Агар уч ойни тугатмасдан иккинчи марта ҳайз кўрса, яна ҳайзга қайтади. Агар ҳайз кўрмасдан тўққиз ой ўтса, уч ой идда сақлайди. Агар учинчи марта ҳайз кўрса, ҳайз иддасини тўлдирган бўлади. Агар ҳайз кўрмаса, яна уч ой (идда) сақлайди, сўнг (турмушга чиқиши) ҳалол бўлади. Бунда эри, у ҳалол бўлмасидан олдин, унга қайтиш (ҳуқуқи)га эга — магар талоқни қатъий қилган бўлса (бундан мустасно). Молик айтди: Бизникида суннат шуки, киши хотинини талоқ қилиб, унга қайтиш ҳуқуқига эга бўлса, аёл иддасининг бир қисмини сақлагач, у (эри) уни қайтариб олса, сўнг унга қўл теккизмасдан олдин яна ажратса, аёл иддасининг ўтган қисмига (янги муддатни) қўшмайди; балки эри талоқ қилган кундан бошлаб янги идда бошлайди. Агар у аёлга ҳожати бўлмагани ҳолда қайтариб олган бўлса, эри ўзига зулм қилган ва хато қилган бўлади. Молик айтди: Бизникида иш шундайки, аёл эри кофир ҳолида мусулмон бўлиб, сўнг (эри) ҳам мусулмон бўлса, аёл иддасида турган экан, эри унга ҳақлироқдир. Агар иддаси тугаган бўлса, эрнинг унга йўли йўқдир. Агар иддаси тугагач уни никоҳласа, бу талоқ деб ҳисобланмайди; балки Ислом уни эридан талоқсиз ажратган бўлади.
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ مَنْ تَزَوَّجَ امْرَأَةً فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَمَسَّهَا فَإِنَّهُ يُضْرَبُ لَهُ أَجَلٌ سَنَةً فَإِنْ مَسَّهَا وَإِلاَّ فُرِّقَ بَيْنَهُمَا .
Ibn Shihob (rahimahulloh) Saʼid ibn al-Musayyab (rahimahulloh)dan rivoyat qilishicha, u shunday der edi: Kim bir ayolni nikohlab, unga qoʻl tekkiza olmasa, unga bir yil muddat belgilanadi. Agar shu (muddatda) unga qoʻl tekkizsa (yaxshi); boʻlmasa, ikkovi bir-biridan ajratiladi.Ибн Шиҳоб (раҳимаҳуллоҳ) Саъид ибн ал-Мусайяб (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилишича, у шундай дер эди: Ким бир аёлни никоҳлаб, унга қўл теккиза олмаса, унга бир йил муддат белгиланади. Агар шу (муддатда) унга қўл теккизса (яхши); бўлмаса, иккови бир-биридан ажратилади.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، أَنَّهُ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُكَبِّرُ فِي الصَّلاَةِ كُلَّمَا خَفَضَ وَرَفَعَ فَلَمْ تَزَلْ تِلْكَ صَلاَتَهُ حَتَّى لَقِيَ اللَّهَ .
Ali ibn Husayn ibn Ali ibn Abu Tolib (rahimahulloh) shunday dedi: «Rasululloh ﷺ namozda har egilganlarida va (har) koʻtarilganlarida takbir aytardilar. U zotning namozlari Allohga yoʻliqquncha (vafotlarigacha) shu holicha davom etdi».Али ибн Ҳусайн ибн Али ибн Абу Толиб (раҳимаҳуллоҳ) шундай деди: «Расулуллоҳ ﷺ намозда ҳар эгилганларида ва (ҳар) кўтарилганларида такбир айтардилар. У зотнинг намозлари Аллоҳга йўлиққунча (вафотларигача) шу ҳолича давом этди».
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، وَأَبِي، سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُمَا أَخْبَرَاهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " إِذَا أَمَّنَ الإِمَامُ فَأَمِّنُوا فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلاَئِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ " . قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ آمِينَ .
Qaʼnabiy bizga Molikdan, u Ibn Shihobdan, u Said ibn al-Musayyab va Abu Salama ibn Abdurrahmondan rivoyat qildiki, ular ikkisi unga Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan xabar berdilar: Rasululloh ﷺ shunday dedilar: «Imom ‹omiyn› deganida, sizlar ham ‹omiyn› denglar. Chunki kimning omiyni farishtalarning omiyniga toʻgʻri kelsa, uning oʻtgan gunohlari kechiriladi». Ibn Shihob dedi: Rasululloh ﷺ «omiyn» der edilar.Қаънабий бизга Моликдан, у Ибн Шиҳобдан, у Саид ибн ал-Мусайяб ва Абу Салама ибн Абдурраҳмондан ривоят қилдики, улар иккиси унга Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан хабар бердилар: Расулуллоҳ ﷺ шундай дедилар: «Имом ‹омийн› деганида, сизлар ҳам ‹омийн› денглар. Чунки кимнинг омийни фаришталарнинг омийнига тўғри келса, унинг ўтган гуноҳлари кечирилади». Ибн Шиҳоб деди: Расулуллоҳ ﷺ «омийн» дер эдилар.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ، قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَكَعَ رَكْعَتَيْنِ مِنْ إِحْدَى صَلاَتَىِ النَّهَارِ - الظُّهْرِ أَوِ الْعَصْرِ - فَسَلَّمَ مِنَ اثْنَتَيْنِ فَقَالَ لَهُ ذُو الشِّمَالَيْنِ أَقَصُرَتِ الصَّلاَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَمْ نَسِيتَ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " مَا قَصُرَتِ الصَّلاَةُ وَمَا نَسِيتُ " . فَقَالَ ذُو الشِّمَالَيْنِ قَدْ كَانَ بَعْضُ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ . فَأَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى النَّاسِ فَقَالَ " أَصَدَقَ ذُو الْيَدَيْنِ " . فَقَالُوا نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ . فَأَتَمَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا بَقِيَ مِنَ الصَّلاَةِ ثُمَّ سَلَّمَ .
Abu Bakr ibn Sulaymon ibn Abu Hasma (rahimahulloh) aytdi: «Menga yetib kelishicha, Rasululloh ﷺ kunduzgi ikki namozning biridan — peshin yoki asrdan — ikki rakaat oʻqib, ikki rakaatda salom berdilar. Shunda Zush-Shamolayn u zotga: ‹Namoz qisqartirildimi, yo Rasululloh, yoki unutdingizmi?› dedi. Rasululloh ﷺ unga: ‹Namoz qisqartirilgani ham yoʻq, men unutganim ham yoʻq›, dedilar. Zush-Shamolayn: ‹Bularning baʼzisi boʻldi, yo Rasululloh›, dedi. Shunda Rasululloh ﷺ odamlarga yuzlanib: ‹Zul-Yadayn rost aytdimi?› dedilar. Ular: ‹Ha, yo Rasululloh›, dedilar. Shunda Rasululloh ﷺ namozning qolgan qismini toʻldirdilar, soʻng salom berdilar».Абу Бакр ибн Сулаймон ибн Абу Ҳасма (раҳимаҳуллоҳ) айтди: «Менга етиб келишича, Расулуллоҳ ﷺ кундузги икки намознинг биридан — пешин ёки асрдан — икки ракаат ўқиб, икки ракаатда салом бердилар. Шунда Зуш-Шамолайн у зотга: ‹Намоз қисқартирилдими, ё Расулуллоҳ, ёки унутдингизми?› деди. Расулуллоҳ ﷺ унга: ‹Намоз қисқартирилгани ҳам йўқ, мен унутганим ҳам йўқ›, дедилар. Зуш-Шамолайн: ‹Буларнинг баъзиси бўлди, ё Расулуллоҳ›, деди. Шунда Расулуллоҳ ﷺ одамларга юзланиб: ‹Зул-Ядайн рост айтдими?› дедилар. Улар: ‹Ҳа, ё Расулуллоҳ›, дедилар. Шунда Расулуллоҳ ﷺ намознинг қолган қисмини тўлдирдилар, сўнг салом бердилар».
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ الرَّضَاعَةُ قَلِيلُهَا وَكَثِيرُهَا تُحَرِّمُ وَالرَّضَاعَةُ مِنْ قِبَلِ الرِّجَالِ تُحَرِّمُ . قَالَ يَحْيَى وَسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ الرَّضَاعَةُ قَلِيلُهَا وَكَثِيرُهَا إِذَا كَانَ فِي الْحَوْلَيْنِ تُحَرِّمُ فَأَمَّا مَا كَانَ بَعْدَ الْحَوْلَيْنِ فَإِنَّ قَلِيلَهُ وَكَثِيرَهُ لاَ يُحَرِّمُ شَيْئًا وَإِنَّمَا هُوَ بِمَنْزِلَةِ الطَّعَامِ .
Ibn Shihob (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, u: «Emizish — ozi ham, koʻpi ham (nikohni) harom qiladi; erkak tomonidan boʻlgan emizish ham harom qiladi», derdi. Yahyo aytdi: Men Molikning shunday deganini eshitdim: «Emizish — ozi ham, koʻpi ham, agar ikki yil ichida boʻlsa, harom qiladi. Ikki yildan keyin boʻlgani esa — ozi ham, koʻpi ham — hech narsani harom qilmaydi, u faqat taom oʻrnidadir».Ибн Шиҳоб (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, у: «Эмизиш — ози ҳам, кўпи ҳам (никоҳни) ҳаром қилади; эркак томонидан бўлган эмизиш ҳам ҳаром қилади», дерди. Яҳё айтди: Мен Моликнинг шундай деганини эшитдим: «Эмизиш — ози ҳам, кўпи ҳам, агар икки йил ичида бўлса, ҳаром қилади. Икки йилдан кейин бўлгани эса — ози ҳам, кўпи ҳам — ҳеч нарсани ҳаром қилмайди, у фақат таом ўрнидадир».
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَضَاعَةِ الْكَبِيرِ، فَقَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ أَبَا حُذَيْفَةَ بْنَ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، وَكَانَ، مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَكَانَ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا وَكَانَ تَبَنَّى سَالِمًا الَّذِي يُقَالُ لَهُ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ كَمَا تَبَنَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ وَأَنْكَحَ أَبُو حُذَيْفَةَ سَالِمًا وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ ابْنُهُ أَنْكَحَهُ بِنْتَ أَخِيهِ فَاطِمَةَ بِنْتَ الْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَهِيَ يَوْمَئِذٍ مِنَ الْمُهَاجِرَاتِ الأُوَلِ وَهِيَ مِنْ أَفْضَلِ أَيَامَى قُرَيْشٍ فَلَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ فِي زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ مَا أَنْزَلَ فَقَالَ {ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ} رُدَّ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ أُولَئِكَ إِلَى أَبِيهِ فَإِنْ لَمْ يُعْلَمْ أَبُوهُ رُدَّ إِلَى مَوْلاَهُ فَجَاءَتْ سَهْلَةُ بِنْتُ سُهَيْلٍ وَهِيَ امْرَأَةُ أَبِي حُذَيْفَةَ وَهِيَ مِنْ بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَىٍّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ كُنَّا نَرَى سَالِمًا وَلَدًا وَكَانَ يَدْخُلُ عَلَىَّ وَأَنَا فُضُلٌ وَلَيْسَ لَنَا إِلاَّ بَيْتٌ وَاحِدٌ فَمَاذَا تَرَى فِي شَأْنِهِ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " أَرْضِعِيهِ خَمْسَ رَضَعَاتٍ فَيَحْرُمُ بِلَبَنِهَا " . وَكَانَتْ تَرَاهُ ابْنًا مِنَ الرَّضَاعَةِ فَأَخَذَتْ بِذَلِكَ عَائِشَةُ أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ فِيمَنْ كَانَتْ تُحِبُّ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْهَا مِنَ الرِّجَالِ فَكَانَتْ تَأْمُرُ أُخْتَهَا أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَبَنَاتِ أَخِيهَا أَنْ يُرْضِعْنَ مَنْ أَحَبَّتْ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْهَا مِنَ الرِّجَالِ وَأَبَى سَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْهِنَّ بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ وَقُلْنَ لاَ وَاللَّهِ مَا نَرَى الَّذِي أَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَهْلَةَ بِنْتَ سُهَيْلٍ إِلاَّ رُخْصَةً مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي رَضَاعَةِ سَالِمٍ وَحْدَهُ لاَ وَاللَّهِ لاَ يَدْخُلُ عَلَيْنَا بِهَذِهِ الرَّضَاعَةِ أَحَدٌ فَعَلَى هَذَا كَانَ أَزْوَاجُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي رَضَاعَةِ الْكَبِيرِ .
Ibn Shihob (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, undan katta (yoshli) kishini emizish haqida soʻralgan edi. U dedi: «Menga Urva ibn az-Zubayr (rahimahulloh) xabar berishicha, Abu Huzayfa ibn Utba ibn Rabiʼa (roziyallohu anhu) — u Rasululloh ﷺ ning sahobalaridan boʻlib, Badrda ishtirok etgan edi — Rasululloh ﷺ Zayd ibn Horisa (roziyallohu anhu)ni oʻgʻil qilib olganlaridek, Solimni (u ‹Abu Huzayfaning mavlosi Solim› deb ataladi) oʻgʻil qilib olgan edi. Abu Huzayfa Solimni oʻz oʻgʻlim deb hisoblab, unga akasining qizi Fotima bint al-Valid ibn Utba ibn Rabiʼani nikohlab berdi — u oʻsha kunlarda dastlabki muhojira ayollardan va Qurayshning eng afzal turmushga chiqmagan ayollaridan edi. Alloh taolo oʻz Kitobida Zayd ibn Horisa haqida nozil qilganini nozil qilib: {Ularni otalariga nisbat berib chaqiringlar. Bu Alloh nazdida adolatliroqdir. Agar otalarini bilmasangiz, ular dindagi birodarlaringiz va mavlolaringizdir} (Ahzob, 5) deganda, ularning har biri oʻz otasiga qaytarildi; agar otasi bilinmasa, mavlosiga qaytarildi. Shunda Abu Huzayfaning xotini, Banu Omir ibn Luayydan boʻlgan Sahla bint Suhayl (roziyallohu anho) Rasululloh ﷺ ning oldilariga kelib: ‹Yo Rasululloh, biz Solimni oʻgʻil deb bilardik, u yonimga kirib turardi, holbuki men uyda yengil kiyingan holatda boʻlardim, bizning esa bir uydan boshqa uyimiz yoʻq. Uning ishida nima deb oʻylaysiz?› dedi. Rasululloh ﷺ unga: ‹Uni besh marta emizgin, shunda u sening suting bilan (senga) mahram boʻladi›, dedilar. Shundan soʻng u (Sahla) Solimni emizishdan boʻlgan oʻgʻil deb bila boshladi. Oisha ummul-moʻminin (roziyallohu anho) ham oʻz oldiga kirishini istagan erkaklar borasida shu (hukm)ni oldi: u opasi Umm Kulsum bint Abu Bakr as-Siddiq va akasining qizlariga, oʻz oldiga kirishini istagan erkaklarni emizishni buyurardi. Nabiy ﷺ ning qolgan xotinlari esa bu emizish bilan biror kishining ular oldiga kirishidan bosh tortib: ‹Yoʻq, Allohga qasamki, Rasululloh ﷺ Sahla bint Suhaylga buyurgan narsani faqat Solimning oʻzini emizish borasida Rasululloh ﷺ dan (berilgan) ruxsat (imtiyoz) deb bilamiz. Yoʻq, Allohga qasamki, bu emizish bilan hech kim bizning oldimizga kira olmaydi›, dedilar. Nabiy ﷺ ning xotinlari katta (yoshli)ni emizish borasida ana shu (fikr)da edilar».Ибн Шиҳоб (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, ундан катта (ёшли) кишини эмизиш ҳақида сўралган эди. У деди: «Менга Урва ибн аз-Зубайр (раҳимаҳуллоҳ) хабар беришича, Абу Ҳузайфа ибн Утба ибн Рабиъа (розияллоҳу анҳу) — у Расулуллоҳ ﷺ нинг саҳобаларидан бўлиб, Бадрда иштирок этган эди — Расулуллоҳ ﷺ Зайд ибн Ҳориса (розияллоҳу анҳу)ни ўғил қилиб олганларидек, Солимни (у ‹Абу Ҳузайфанинг мавлоси Солим› деб аталади) ўғил қилиб олган эди. Абу Ҳузайфа Солимни ўз ўғлим деб ҳисоблаб, унга акасининг қизи Фотима бинт ал-Валид ибн Утба ибн Рабиъани никоҳлаб берди — у ўша кунларда дастлабки муҳожира аёллардан ва Қурайшнинг энг афзал турмушга чиқмаган аёлларидан эди. Аллоҳ таоло ўз Китобида Зайд ибн Ҳориса ҳақида нозил қилганини нозил қилиб: {Уларни оталарига нисбат бериб чақиринглар. Бу Аллоҳ наздида адолатлироқдир. Агар оталарини билмасангиз, улар диндаги биродарларингиз ва мавлоларингиздир} (Аҳзоб, 5) деганда, уларнинг ҳар бири ўз отасига қайтарилди; агар отаси билинмаса, мавлосига қайтарилди. Шунда Абу Ҳузайфанинг хотини, Бану Омир ибн Луаййдан бўлган Саҳла бинт Суҳайл (розияллоҳу анҳо) Расулуллоҳ ﷺ нинг олдиларига келиб: ‹Ё Расулуллоҳ, биз Солимни ўғил деб билардик, у ёнимга кириб турарди, ҳолбуки мен уйда енгил кийинган ҳолатда бўлардим, бизнинг эса бир уйдан бошқа уйимиз йўқ. Унинг ишида нима деб ўйлайсиз?› деди. Расулуллоҳ ﷺ унга: ‹Уни беш марта эмизгин, шунда у сенинг сутинг билан (сенга) маҳрам бўлади›, дедилар. Шундан сўнг у (Саҳла) Солимни эмизишдан бўлган ўғил деб била бошлади. Оиша уммул-мўминин (розияллоҳу анҳо) ҳам ўз олдига киришини истаган эркаклар борасида шу (ҳукм)ни олди: у опаси Умм Кулсум бинт Абу Бакр ас-Сиддиқ ва акасининг қизларига, ўз олдига киришини истаган эркакларни эмизишни буюрарди. Набий ﷺ нинг қолган хотинлари эса бу эмизиш билан бирор кишининг улар олдига киришидан бош тортиб: ‹Йўқ, Аллоҳга қасамки, Расулуллоҳ ﷺ Саҳла бинт Суҳайлга буюрган нарсани фақат Солимнинг ўзини эмизиш борасида Расулуллоҳ ﷺ дан (берилган) рухсат (имтиёз) деб биламиз. Йўқ, Аллоҳга қасамки, бу эмизиш билан ҳеч ким бизнинг олдимизга кира олмайди›, дедилар. Набий ﷺ нинг хотинлари катта (ёшли)ни эмизиш борасида ана шу (фикр)да эдилар».
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ ابْتَاعَ جَارِيَةً مِنِ امْرَأَتِهِ زَيْنَبَ الثَّقَفِيَّةِ وَاشْتَرَطَتْ عَلَيْهِ أَنَّكَ إِنْ بِعْتَهَا فَهِيَ لِي بِالثَّمَنِ الَّذِي تَبِيعُهَا بِهِ فَسَأَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ عَنْ ذَلِكَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لاَ تَقْرَبْهَا وَفِيهَا شَرْطٌ لأَحَدٍ .
Ibn Shihob (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, unga Ubaydulloh ibn Abdulloh ibn Utba ibn Masʼud (rahimahulloh) xabar berishicha, Abdulloh ibn Masʼud (roziyallohu anhu) xotini Zaynab as-Saqafiyadan bir joriya sotib oldi. (Zaynab) unga: ‹Agar uni sotsang, qaysi bahoga sotsang, oʻsha baho bilan u menga (qaytadi)›, deb shart qoʻydi. Abdulloh ibn Masʼud bu haqda Umar ibn al-Xattob (roziyallohu anhu)dan soʻradi. Umar ibn al-Xattob: ‹Unda birov uchun shart bor ekan, unga yaqinlashma›, dedi.Ибн Шиҳоб (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, унга Убайдуллоҳ ибн Абдуллоҳ ибн Утба ибн Масъуд (раҳимаҳуллоҳ) хабар беришича, Абдуллоҳ ибн Масъуд (розияллоҳу анҳу) хотини Зайнаб ас-Сақафиядан бир жория сотиб олди. (Зайнаб) унга: ‹Агар уни сотсанг, қайси баҳога сотсанг, ўша баҳо билан у менга (қайтади)›, деб шарт қўйди. Абдуллоҳ ибн Масъуд бу ҳақда Умар ибн ал-Хаттоб (розияллоҳу анҳу)дан сўради. Умар ибн ал-Хаттоб: ‹Унда биров учун шарт бор экан, унга яқинлашма›, деди.
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَامِرٍ، أَهْدَى لِعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ جَارِيَةً وَلَهَا زَوْجٌ ابْتَاعَهَا بِالْبَصْرَةِ فَقَالَ عُثْمَانُ لاَ أَقْرَبُهَا حَتَّى يُفَارِقَهَا زَوْجُهَا . فَأَرْضَى ابْنُ عَامِرٍ زَوْجَهَا فَفَارَقَهَا .
Ibn Shihob (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Omir Usmon ibn Affon (roziyallohu anhu)ga bir joriyani hadya qildi — u (joriya)ning eri bor edi, uni Basrada sotib olgan edi. Usmon: ‹Eri undan ajralmaguncha unga yaqinlashmayman›, dedi. Shunda Ibn Omir uning erini rozi qildi (tovon berdi), u ham undan ajradi.Ибн Шиҳоб (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Омир Усмон ибн Аффон (розияллоҳу анҳу)га бир жорияни ҳадя қилди — у (жория)нинг эри бор эди, уни Басрада сотиб олган эди. Усмон: ‹Эри ундан ажралмагунча унга яқинлашмайман›, деди. Шунда Ибн Омир унинг эрини рози қилди (товон берди), у ҳам ундан ажради.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ قَالَ لاَ رِبًا فِي الْحَيَوَانِ وَإِنَّمَا نُهِيَ مِنَ الْحَيَوَانِ عَنْ ثَلاَثَةٍ عَنِ الْمَضَامِينِ وَالْمَلاَقِيحِ وَحَبَلِ الْحَبَلَةِ . وَالْمَضَامِينُ بَيْعُ مَا فِي بُطُونِ إِنَاثِ الإِبِلِ وَالْمَلاَقِيحُ بَيْعُ مَا فِي ظُهُورِ الْجِمَالِ . قَالَ مَالِكٌ لاَ يَنْبَغِي أَنْ يَشْتَرِيَ أَحَدٌ شَيْئًا مِنَ الْحَيَوَانِ بِعَيْنِهِ إِذَا كَانَ غَائِبًا عَنْهُ وَإِنْ كَانَ قَدْ رَآهُ وَرَضِيَهُ عَلَى أَنْ يَنْقُدَ ثَمَنَهُ لاَ قَرِيبًا وَلاَ بَعِيدًا . قَالَ مَالِكٌ وَإِنَّمَا كُرِهَ ذَلِكَ لأَنَّ الْبَائِعَ يَنْتَفِعُ بِالثَّمَنِ وَلاَ يُدْرَى هَلْ تُوجَدُ تِلْكَ السِّلْعَةُ عَلَى مَا رَآهَا الْمُبْتَاعُ أَمْ لاَ فَلِذَلِكَ كُرِهَ ذَلِكَ وَلاَ بَأْسَ بِهِ إِذَا كَانَ مَضْمُونًا مَوْصُوفًا .
Said ibn al-Musayyab (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, u shunday dedi: «Hayvonlarda ribo yoʻqdir. Hayvonlardan faqat uch narsadan qaytarilgan: al-mazomin, al-malaqih va habal al-habaladan. Al-mazomin — urgʻochi tuyalarning qornidagi (homila)ni sotishdir; al-malaqih esa erkak tuyalarning belidagi (nasl-urugʻ)ni sotishdir». Molik aytdi: «Hech kimga oʻzidan gʻoyib boʻlgan muayyan bir hayvonni — garchi uni yaqinda yo ancha ilgari koʻrib, undan rozi boʻlgan va narxini naqd toʻlash niyatida boʻlsa ham — sotib olishi durust emas». Molik aytdi: «Bu makruh qilingani shuning uchunki, sotuvchi (oldindan olgan) narxdan foydalanadi, oʻsha mol esa xaridor koʻrgan holida topiladimi yoki yoʻqmi — bilinmaydi. Shu sababdan bu makruh qilindi. Ammo (mol) zimmaga (kafolatga) olingan va (sifati) taʼriflangan boʻlsa, unda zarar yoʻq».Саид ибн ал-Мусаййаб (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, у шундай деди: «Ҳайвонларда рибо йўқдир. Ҳайвонлардан фақат уч нарсадан қайтарилган: ал-мазомин, ал-малақиҳ ва ҳабал ал-ҳабаладан. Ал-мазомин — урғочи туяларнинг қорнидаги (ҳомила)ни сотишдир; ал-малақиҳ эса эркак туяларнинг белидаги (насл-уруғ)ни сотишдир». Молик айтди: «Ҳеч кимга ўзидан ғойиб бўлган муайян бир ҳайвонни — гарчи уни яқинда ё анча илгари кўриб, ундан рози бўлган ва нархини нақд тўлаш ниятида бўлса ҳам — сотиб олиши дуруст эмас». Молик айтди: «Бу макруҳ қилингани шунинг учунки, сотувчи (олдиндан олган) нархдан фойдаланади, ўша мол эса харидор кўрган ҳолида топиладими ёки йўқми — билинмайди. Шу сабабдан бу макруҳ қилинди. Аммо (мол) зиммага (кафолатга) олинган ва (сифати) таърифланган бўлса, унда зарар йўқ».
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ، أُتِيَ بِإِنْسَانٍ قَدِ اخْتَلَسَ مَتَاعًا فَأَرَادَ قَطْعَ يَدِهِ فَأَرْسَلَ إِلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ لَيْسَ فِي الْخُلْسَةِ قَطْعٌ .
Ibn Shihob (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Marvon ibn al-Hakamning oldiga mol tortib qochgan (oʻmaruvchi) bir kishi keltirildi, u (Marvon) uning qoʻlini kesmoqchi boʻldi. Soʻng bu haqda soʻrash uchun Zayd ibn Sobit (roziyallohu anhu)ga (odam) yubordi. Zayd ibn Sobit: «Tortib qochish (xulsa) uchun kesish yoʻq», dedi.Ибн Шиҳоб (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Марвон ибн ал-Ҳакамнинг олдига мол тортиб қочган (ўмарувчи) бир киши келтирилди, у (Марвон) унинг қўлини кесмоқчи бўлди. Сўнг бу ҳақда сўраш учун Зайд ибн Собит (розияллоҳу анҳу)га (одам) юборди. Зайд ибн Собит: «Тортиб қочиш (хулса) учун кесиш йўқ», деди.