حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُنْدِرِ الْكُوفِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنِ الأَجْلَحِ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلِيًّا يَوْمَ الطَّائِفِ فَانْتَجَاهُ فَقَالَ النَّاسُ لَقَدْ طَالَ نَجْوَاهُ مَعَ ابْنِ عَمِّهِ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " مَا انْتَجَيْتُهُ وَلَكِنَّ اللَّهَ انْتَجَاهُ " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ الأَجْلَحِ وَقَدْ رَوَاهُ غَيْرُ ابْنِ فُضَيْلٍ أَيْضًا عَنِ الأَجْلَحِ . وَمَعْنَى قَوْلِهِ " وَلَكِنَّ اللَّهَ انْتَجَاهُ " . يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أَنْتَجِيَ مَعَهُ .
Jobir (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: U: «Rasululloh ﷺ Toif kuni Alini chaqirib, u bilan maxfiy suhbatlashdilar. Shunda odamlar: ‹Uning amakivachchasi bilan maxfiy suhbati uzayib ketdi›, deyishdi. Rasululloh ﷺ: ‹Men u bilan maxfiy suhbatlashganim yoʻq, balki Alloh u bilan maxfiy suhbatlashdi›, dedilar», dedi. Abu Iso aytdi: Bu hadis hasan gʻaribdir, biz uni faqat Ajlahning rivoyatidan bilamiz. Buni Ibn Fuzayldan boshqa rovilar ham Ajlahdan rivoyat qilganlar. U zotning «balki Alloh u bilan maxfiy suhbatlashdi» degan soʻzining maʼnosi: «Alloh menga u bilan maxfiy suhbatlashishni buyurdi» demakdir.Жобир (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: У: «Расулуллоҳ ﷺ Тоиф куни Алини чақириб, у билан махфий суҳбатлашдилар. Шунда одамлар: ‹Унинг амакиваччаси билан махфий суҳбати узайиб кетди›, дейишди. Расулуллоҳ ﷺ: ‹Мен у билан махфий суҳбатлашганим йўқ, балки Аллоҳ у билан махфий суҳбатлашди›, дедилар», деди. Абу Исо айтди: Бу ҳадис ҳасан ғарибдир, биз уни фақат Ажлаҳнинг ривоятидан биламиз. Буни Ибн Фузайлдан бошқа ровилар ҳам Ажлаҳдан ривоят қилганлар. У зотнинг «балки Аллоҳ у билан махфий суҳбатлашди» деган сўзининг маъноси: «Аллоҳ менга у билан махфий суҳбатлашишни буюрди» демакдир.
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ ، قَالَ حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِعَلِيٍّ " أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلاَّ أَنَّهُ لاَ نَبِيَّ بَعْدِي " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ . وَفِي الْبَابِ عَنْ سَعْدٍ وَزَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ .
Jobir ibn Abdulloh (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadiki, Nabiy ﷺ Aliga: «Sen menga, Horunning Musoga boʻlgan oʻrnida (manzilatida)san, faqat mendan keyin paygʻambar yoʻq», dedilar. Abu Iso aytdi: Bu hadis bu yoʻldan hasan gʻaribdir. Bu bobda Saʼd, Zayd ibn Arqam, Abu Hurayra va Ummu Salamadan ham (rivoyatlar) bor.Жобир ибн Абдуллоҳ (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинадики, Набий ﷺ Алига: «Сен менга, Ҳоруннинг Мусога бўлган ўрнида (манзилатида)сан, фақат мендан кейин пайғамбар йўқ», дедилар. Абу Исо айтди: Бу ҳадис бу йўлдан ҳасан ғарибдир. Бу бобда Саъд, Зайд ибн Арқам, Абу Ҳурайра ва Умму Саламадан ҳам (ривоятлар) бор.
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ مُوسَى الطَّلْحِيُّ، مِنْ وَلَدِ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنِ الصَّلْتِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، قَالَ قَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى شَهِيدٍ يَمْشِي عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ فَلْيَنْظُرْ إِلَى طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ الصَّلْتِ . وَقَدْ تَكَلَّمَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي الصَّلْتِ بْنِ دِينَارٍ وَفِي صَالِحِ بْنِ مُوسَى مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِمَا .
Jobir ibn Abdulloh (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadiki, u: «Rasululloh ﷺning: ‹Kim yer yuzida yurib turgan bir shahidga qarashdan xursand boʻlsa, Talha ibn Ubaydullohga qarasin›, deb aytganlarini eshitdim», dedi. Abu Iso aytdi: Bu hadis gʻaribdir, biz uni faqat Salt(ning rivoyati)dan bilamiz. Baʼzi ilm ahli Salt ibn Dinor va Solih ibn Muso haqida ularning hifzi (yodlash quvvati) tomonidan (tanqidiy) gapirishgan.Жобир ибн Абдуллоҳ (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинадики, у: «Расулуллоҳ ﷺнинг: ‹Ким ер юзида юриб турган бир шаҳидга қарашдан хурсанд бўлса, Талҳа ибн Убайдуллоҳга қарасин›, деб айтганларини эшитдим», деди. Абу Исо айтди: Бу ҳадис ғарибдир, биз уни фақат Салт(нинг ривояти)дан биламиз. Баъзи илм аҳли Салт ибн Динор ва Солиҳ ибн Мусо ҳақида уларнинг ҳифзи (ёдлаш қуввати) томонидан (танқидий) гапиришган.
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ، وَأَبُو نُعَيْمٍ عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ، رضى الله عنه قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيًّا وَإِنَّ حَوَارِيَّ الزُّبَيْرُ بْنُ الْعَوَّامِ " . وَزَادَ أَبُو نُعَيْمٍ فِيهِ يَوْمَ الأَحْزَابِ قَالَ " مَنْ يَأْتِينَا بِخَبَرِ الْقَوْمِ " . قَالَ الزُّبَيْرُ أَنَا . قَالَهَا ثَلاَثًا قَالَ الزُّبَيْرُ أَنَا . هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .
Jobir (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Men Rasululloh ﷺning: «Albatta, har bir Paygʻambarning havoriysi boʻlgan. Mening havoriyim esa Zubayr ibn al-Avvomdir», deganlarini eshitdim. Abu Nuaym bu rivoyatga shuni qoʻshdi: Ahzob (Xandaq) kuni u zot: «Kim bizga qavmning (dushmanning) xabarini keltiradi?» dedilar. Zubayr: «Men», dedi. U zot buni uch marta aytdilar, (har safar) Zubayr: «Men», dedi. Bu hadis hasan sahihdir.Жобир (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Мен Расулуллоҳ ﷺнинг: «Албатта, ҳар бир Пайғамбарнинг ҳаворийси бўлган. Менинг ҳаворийим эса Зубайр ибн ал-Аввомдир», деганларини эшитдим. Абу Нуайм бу ривоятга шуни қўшди: Аҳзоб (Хандақ) куни у зот: «Ким бизга қавмнинг (душманнинг) хабарини келтиради?» дедилар. Зубайр: «Мен», деди. У зот буни уч марта айтдилар, (ҳар сафар) Зубайр: «Мен», деди. Бу ҳадис ҳасан саҳиҳдир.
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، وَأَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ أَقْبَلَ سَعْدٌ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم " هَذَا خَالِي فَلْيُرِنِي امْرُؤٌ خَالَهُ " . هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ مُجَالِدٍ . وَكَانَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ مِنْ بَنِي زُهْرَةَ وَكَانَتْ أُمُّ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْ بَنِي زُهْرَةَ فَلِذَلِكَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم " هَذَا خَالِي " .
Jobir ibn Abdulloh (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Saʼd kelganida Nabiy ﷺ: «Bu mening togʻam, kimning shunday togʻasi boʻlsa, menga koʻrsatsin», dedilar. Bu hadis hasan gʻaribdir, biz uni faqat Mujolid rivoyatidan bilamiz. Saʼd ibn Abu Vaqqos Banu Zuhradan edi, Nabiy ﷺning onalari ham Banu Zuhradan edilar, shuning uchun Nabiy ﷺ: «Bu mening togʻam», dedilar.Жобир ибн Абдуллоҳ (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Саъд келганида Набий ﷺ: «Бу менинг тоғам, кимнинг шундай тоғаси бўлса, менга кўрсатсин», дедилар. Бу ҳадис ҳасан ғарибдир, биз уни фақат Мужолид ривоятидан биламиз. Саъд ибн Абу Ваққос Бану Зуҳрадан эди, Набий ﷺнинг оналари ҳам Бану Зуҳрадан эдилар, шунинг учун Набий ﷺ: «Бу менинг тоғам», дедилар.
حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْكُوفِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحَسَنِ، هُوَ الأَنْمَاطِيُّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّتِهِ يَوْمَ عَرَفَةَ وَهُوَ عَلَى نَاقَتِهِ الْقَصْوَاءِ يَخْطُبُ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ " يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا كِتَابَ اللَّهِ وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي " .وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي ذَرٍّ وَأَبِي سَعِيدٍ وَزَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ وَحُذَيْفَةَ بْنِ أَسِيدٍ . وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ . وَزَيْدُ بْنُ الْحَسَنِ قَدْ رَوَى عَنْهُ سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ .
Jobir ibn Abdulloh (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Men Rasululloh ﷺni hajlarida, Arafa kuni, Qaswo nomli tuyalari ustida xutba qilayotganlarini koʻrdim va u zotning shunday deyayotganlarini eshitdim: «Ey odamlar! Men sizlarga shunday narsani qoldirdimki, agar unga mahkam yopishsangiz, hech qachon adashmaysiz: Allohning Kitobi va mening itratim — Ahli Baytim». Bu bobda Abu Zar, Abu Said, Zayd ibn Arqam va Huzayfa ibn Asiddan ham rivoyatlar bor. Bu hadis shu yoʻldan hasan gʻaribdir. Zayd ibn Hasandan Said ibn Sulaymon va ilm ahlidan boshqa koʻplar rivoyat qilishgan.Жобир ибн Абдуллоҳ (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Мен Расулуллоҳ ﷺни ҳажларида, Арафа куни, Қасwо номли туялари устида хутба қилаётганларини кўрдим ва у зотнинг шундай деяётганларини эшитдим: «Эй одамлар! Мен сизларга шундай нарсани қолдирдимки, агар унга маҳкам ёпишсангиз, ҳеч қачон адашмайсиз: Аллоҳнинг Китоби ва менинг итратим — Аҳли Байтим». Бу бобда Абу Зар, Абу Саид, Зайд ибн Арқам ва Ҳузайфа ибн Асиддан ҳам ривоятлар бор. Бу ҳадис шу йўлдан ҳасан ғарибдир. Зайд ибн Ҳасандан Саид ибн Сулаймон ва илм аҳлидан бошқа кўплар ривоят қилишган.
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ وَجَنَازَةُ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ " اهْتَزَّ لَهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ " . وَفِي الْبَابِ عَنْ أُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ وَأَبِي سَعِيدٍ وَرُمَيْثَةَ .هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .
Jobir ibn Abdulloh (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: U: «Saʼd ibn Muozning janozasi (odamlar) oldida turganida, men Rasululloh ﷺning: ‹U sababli Rahmonning Arshi larzaga keldi›, deganlarini eshitdim», dedi. Bu bobda Usayd ibn Huzayr, Abu Said va Rumaysadan ham (rivoyat bor). Bu hadis hasan sahihdir.Жобир ибн Абдуллоҳ (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: У: «Саъд ибн Муознинг жанозаси (одамлар) олдида турганида, мен Расулуллоҳ ﷺнинг: ‹У сабабли Раҳмоннинг Арши ларзага келди›, деганларини эшитдим», деди. Бу бобда Усайд ибн Ҳузайр, Абу Саид ва Румайсадан ҳам (ривоят бор). Бу ҳадис ҳасан саҳиҳдир.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ جَاءَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيْسَ بِرَاكِبِ بَغْلٍ وَلاَ بِرْذَوْنَ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .
Jobir ibn Abdulloh (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: U: «Rasululloh ﷺ menga, na xachirga va na (turkiy ot) birzavnga minmagan holda keldilar», dedi. Abu Iso aytdi: Bu hadis hasan sahihdir.Жобир ибн Абдуллоҳ (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: У: «Расулуллоҳ ﷺ менга, на хачирга ва на (туркий от) бирзавнга минмаган ҳолда келдилар», деди. Абу Исо айтди: Бу ҳадис ҳасан саҳиҳдир.
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، قَالَ حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ السَّرِيِّ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ اسْتَغْفَرَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةَ الْبَعِيرِ خَمْسًا وَعِشْرِينَ مَرَّةً . هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ . وَمَعْنَى قَوْلِهِ لَيْلَةَ الْبَعِيرِ مَا رُوِيَ عَنْ جَابِرٍ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ أَنَّهُ كَانَ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ فَبَاعَ بَعِيرَهُ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَاشْتَرَطَ ظَهْرَهُ إِلَى الْمَدِينَةِ يَقُولُ جَابِرٌ لَيْلَةَ بِعْتُ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الْبَعِيرَ اسْتَغْفَرَ لِي خَمْسًا وَعِشْرِينَ مَرَّةً وَكَانَ جَابِرٌ قَدْ قُتِلَ أَبُوهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ حَرَامٍ يَوْمَ أُحُدٍ وَتَرَكَ بَنَاتٍ فَكَانَ جَابِرٌ يَعُولُهُنَّ وَيُنْفِقُ عَلَيْهِنَّ وَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَبَرُّ جَابِرًا وَيَرْحَمُهُ لِسَبَبِ ذَلِكَ هَكَذَا رُوِيَ فِي حَدِيثٍ عَنْ جَابِرٍ نَحْوُ هَذَا .
Jobir (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: U: «Rasululloh ﷺ tuya kechasida menga yigirma besh marta magʻfirat soʻrab duo qildilar», dedi. Bu hadis hasan sahih gʻaribdir. «Tuya kechasi» degani — Jobirdan turli yoʻllar bilan rivoyat qilinishicha, u Nabiy ﷺ bilan bir safarda boʻlib, tuyasini Nabiy ﷺga sotgan, ammo Madinaga yetguncha uning ustiga minib borishni shart qilgan. Jobir aytadi: «Nabiy ﷺga tuyani sotgan kechamda u zot menga yigirma besh marta magʻfirat soʻrab duo qildilar». Jobirning otasi Abdulloh ibn Amr ibn Harom Uhud kuni oʻldirilgan va qizlarini qoldirgan edi. Jobir ularni boqib, ularga nafaqa berib turardi. Nabiy ﷺ shu sabab Jobirga yaxshilik qilar va unga rahm-shafqat koʻrsatardilar. Jobirdan shunga oʻxshash bir hadisda ana shunday rivoyat qilingan.Жобир (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: У: «Расулуллоҳ ﷺ туя кечасида менга йигирма беш марта мағфират сўраб дуо қилдилар», деди. Бу ҳадис ҳасан саҳиҳ ғарибдир. «Туя кечаси» дегани — Жобирдан турли йўллар билан ривоят қилинишича, у Набий ﷺ билан бир сафарда бўлиб, туясини Набий ﷺга сотган, аммо Мадинага етгунча унинг устига миниб боришни шарт қилган. Жобир айтади: «Набий ﷺга туяни сотган кечамда у зот менга йигирма беш марта мағфират сўраб дуо қилдилар». Жобирнинг отаси Абдуллоҳ ибн Амр ибн Ҳаром Уҳуд куни ўлдирилган ва қизларини қолдирган эди. Жобир уларни боқиб, уларга нафақа бериб турарди. Набий ﷺ шу сабаб Жобирга яхшилик қилар ва унга раҳм-шафқат кўрсатардилар. Жобирдан шунга ўхшаш бир ҳадисда ана шундай ривоят қилинган.
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " لاَ يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ مِمَّنْ بَايَعَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .
Jobir (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Daraxt ostida (bayʼat) bergan kishilardan hech kim doʻzaxga kirmaydi», dedilar. Abu Iso aytdi: Bu hadis hasan sahihdir.Жобир (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Дарахт остида (байъат) берган кишилардан ҳеч ким дўзахга кирмайди», дедилар. Абу Исо айтди: Бу ҳадис ҳасан саҳиҳдир.
حَدَّثَنَا أَبُو السَّائِبِ سَلْمُ بْنُ جُنَادَةَ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " خَيْرُ دِيَارِ الأَنْصَارِ بَنُو النَّجَّارِ " . هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ .
Jobir ibn Abdulloh (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Ansorlarning eng yaxshi xonadonlari Banu Najjordir», dedilar. Bu hadis bu yoʻldan gʻaribdir.Жобир ибн Абдуллоҳ (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Ансорларнинг энг яхши хонадонлари Бану Нажжордир», дедилар. Бу ҳадис бу йўлдан ғарибдир.
حَدَّثَنَا أَبُو السَّائِبِ، سَلْمُ بْنُ جُنَادَةَ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " خَيْرُ الأَنْصَارِ بَنُو عَبْدِ الأَشْهَلِ " . قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ .
Jobir ibn Abdulloh (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Ansorlarning eng yaxshilari Banu Abdul-Ashhaldir», dedilar. (Abu Iso) aytdi: Bu hadis bu yoʻldan hasan sahih gʻaribdir.Жобир ибн Абдуллоҳ (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Ансорларнинг энг яхшилари Бану Абдул-Ашҳалдир», дедилар. (Абу Исо) айтди: Бу ҳадис бу йўлдан ҳасан саҳиҳ ғарибдир.
حَدَّثَنَا الأَنْصَارِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا مَعْنٌ، قَالَ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ أَعْرَابِيًّا، بَايَعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الإِسْلاَمِ فَأَصَابَهُ وَعَكٌ بِالْمَدِينَةِ فَجَاءَ الأَعْرَابِيُّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ أَقِلْنِي بَيْعَتِي . فَأَبَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَخَرَجَ الأَعْرَابِيُّ ثُمَّ جَاءَهُ فَقَالَ أَقِلْنِي بَيْعَتِي . فَأَبَى فَخَرَجَ الأَعْرَابِيُّ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ تَنْفِي خَبَثَهَا وَتُنَصِّعُ طَيِّبَهَا " . وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ .هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .
Jobir (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Bir aʼrobiy Rasululloh ﷺga Islom uchun bayʼat qildi, soʻng uni Madinada isitma tutdi. Aʼrobiy Rasululloh ﷺning oldiga kelib: «Bayʼatimni qaytarib bering», dedi. Rasululloh ﷺ esa (rad etib) qabul qilmadilar. Aʼrobiy chiqib ketdi, soʻng yana kelib: «Bayʼatimni qaytarib bering», dedi. (U zot yana) qabul qilmadilar. Aʼrobiy chiqib ketdi. Shunda Rasululloh ﷺ: «Madina temirchining koʻrigiga oʻxshaydi, u oʻzining iflosligini chiqarib tashlaydi va pokini sof qilib qoldiradi», dedilar. Bu bobda Abu Hurayradan ham (rivoyat) bor. Bu hadis hasan sahihdir.Жобир (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Бир аъробий Расулуллоҳ ﷺга Ислом учун байъат қилди, сўнг уни Мадинада иситма тутди. Аъробий Расулуллоҳ ﷺнинг олдига келиб: «Байъатимни қайтариб беринг», деди. Расулуллоҳ ﷺ эса (рад этиб) қабул қилмадилар. Аъробий чиқиб кетди, сўнг яна келиб: «Байъатимни қайтариб беринг», деди. (У зот яна) қабул қилмадилар. Аъробий чиқиб кетди. Шунда Расулуллоҳ ﷺ: «Мадина темирчининг кўригига ўхшайди, у ўзининг ифлослигини чиқариб ташлайди ва покини соф қилиб қолдиради», дедилар. Бу бобда Абу Ҳурайрадан ҳам (ривоят) бор. Бу ҳадис ҳасан саҳиҳдир.
حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ يَحْيَى بْنُ خَلَفٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْرَقَتْنَا نِبَالُ ثَقِيفٍ فَادْعُ اللَّهَ عَلَيْهِمْ . قَالَ " اللَّهُمَّ اهْدِ ثَقِيفًا " . هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ .
Jobir (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: U: «Saqif qabilasining oʻqlari bizni teshib tashladi, ularga qarshi Allohga duo qiling», dedilar. Shunda u zot: «Allohim, Saqifni hidoyat qil», dedilar. Bu hadis hasan sahih gʻaribdir.Жобир (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: У: «Сақиф қабиласининг ўқлари бизни тешиб ташлади, уларга қарши Аллоҳга дуо қилинг», дедилар. Шунда у зот: «Аллоҳим, Сақифни ҳидоят қил», дедилар. Бу ҳадис ҳасан саҳиҳ ғарибдир.
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ، كَانَ يُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمَغْرِبَ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى قَوْمِهِ فَيَؤُمُّهُمْ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَصْحَابِنَا الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ قَالُوا إِذَا أَمَّ الرَّجُلُ الْقَوْمَ فِي الْمَكْتُوبَةِ وَقَدْ كَانَ صَلاَّهَا قَبْلَ ذَلِكَ أَنَّ صَلاَةَ مَنِ ائْتَمَّ بِهِ جَائِزَةٌ . وَاحْتَجُّوا بِحَدِيثِ جَابِرٍ فِي قِصَّةِ مُعَاذٍ وَهُوَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ جَابِرٍ . وَرُوِيَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَالْقَوْمُ فِي صَلاَةِ الْعَصْرِ وَهُوَ يَحْسَبُ أَنَّهَا صَلاَةُ الظُّهْرِ فَائْتَمَّ بِهِمْ قَالَ صَلاَتُهُ جَائِزَةٌ . وَقَدْ قَالَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ إِذَا ائْتَمَّ قَوْمٌ بِإِمَامٍ وَهُوَ يُصَلِّي الْعَصْرَ وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهَا الظُّهْرُ فَصَلَّى بِهِمْ وَاقْتَدَوْا بِهِ فَإِنَّ صَلاَةَ الْمُقْتَدِي فَاسِدَةٌ إِذِ اخْتَلَفَ نِيَّةُ الإِمَامِ وَنِيَّةُ الْمَأْمُومِ .
Jobir ibn Abdulloh (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Muoz ibn Jabal Rasululloh ﷺ bilan birga shom namozini oʻqir, soʻng oʻz qavmiga qaytib, ularga imomlik qilar edi. Abu Iso aytdi: Bu hadis hasan sahihdir. Bizning ashoblarimiz — Shofeʼiy, Ahmad va Ishoqning amali shunga muvofiqdir. Ular: «Agar kishi qavmga farz namozda imomlik qilsa-yu, oʻzi uni avval oʻqib boʻlgan boʻlsa, unga iqtido qilganlarning namozi joizdir», deyishgan. Ular Muoz qissasidagi Jobirning hadisini dalil qilib keltirishgan; u sahih hadisdir va Jobirdan bir necha yoʻl bilan rivoyat qilingan. Abud-Dardodan rivoyat qilinishicha, undan: «Bir kishi masjidga kirdi, qavm asr namozini oʻqiyotgan edi, u esa buni peshin namozi deb oʻylab, ularga iqtido qildi», degan kishi haqida soʻralganida, u: «Uning namozi joizdir», degan. Kufa ahlidan bir qavm esa: «Agar bir qavm asr namozini oʻqiyotgan imomga iqtido qilsa-yu, uni peshin deb oʻylasalar, imom ularga namoz oʻqitsa va ular unga uyushsalar, imomning niyati bilan maʼmumning niyati ixtilof qilgani uchun iqtido qiluvchining namozi botildir», deyishgan.Жобир ибн Абдуллоҳ (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Муоз ибн Жабал Расулуллоҳ ﷺ билан бирга шом намозини ўқир, сўнг ўз қавмига қайтиб, уларга имомлик қилар эди. Абу Исо айтди: Бу ҳадис ҳасан саҳиҳдир. Бизнинг ашобларимиз — Шофеъий, Аҳмад ва Ишоқнинг амали шунга мувофиқдир. Улар: «Агар киши қавмга фарз намозда имомлик қилса-ю, ўзи уни аввал ўқиб бўлган бўлса, унга иқтидо қилганларнинг намози жоиздир», дейишган. Улар Муоз қиссасидаги Жобирнинг ҳадисини далил қилиб келтиришган; у саҳиҳ ҳадисдир ва Жобирдан бир неча йўл билан ривоят қилинган. Абуд-Дардодан ривоят қилинишича, ундан: «Бир киши масжидга кирди, қавм аср намозини ўқиётган эди, у эса буни пешин намози деб ўйлаб, уларга иқтидо қилди», деган киши ҳақида сўралганида, у: «Унинг намози жоиздир», деган. Куфа аҳлидан бир қавм эса: «Агар бир қавм аср намозини ўқиётган имомга иқтидо қилса-ю, уни пешин деб ўйласалар, имом уларга намоз ўқитса ва улар унга уюшсалар, имомнинг нияти билан маъмумнинг нияти ихтилоф қилгани учун иқтидо қилувчининг намози ботилдир», дейишган.
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ إِلَى مَكَّةَ عَامَ الْفَتْحِ فَصَامَ حَتَّى بَلَغَ كُرَاعَ الْغَمِيمِ وَصَامَ النَّاسُ مَعَهُ فَقِيلَ لَهُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ شَقَّ عَلَيْهِمُ الصِّيَامُ وَإِنَّ النَّاسَ يَنْظُرُونَ فِيمَا فَعَلْتَ . فَدَعَا بِقَدَحٍ مِنْ مَاءٍ بَعْدَ الْعَصْرِ فَشَرِبَ وَالنَّاسُ يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ فَأَفْطَرَ بَعْضُهُمْ وَصَامَ بَعْضُهُمْ فَبَلَغَهُ أَنَّ نَاسًا صَامُوا فَقَالَ " أُولَئِكَ الْعُصَاةُ " . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ كَعْبِ بْنِ عَاصِمٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ جَابِرٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ " لَيْسَ مِنَ الْبِرِّ الصِّيَامُ فِي السَّفَرِ " . وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الصَّوْمِ فِي السَّفَرِ فَرَأَى بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ أَنَّ الْفِطْرَ فِي السَّفَرِ أَفْضَلُ حَتَّى رَأَى بَعْضُهُمْ عَلَيْهِ الإِعَادَةَ إِذَا صَامَ فِي السَّفَرِ . وَاخْتَارَ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ الْفِطْرَ فِي السَّفَرِ . وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ إِنْ وَجَدَ قُوَّةً فَصَامَ فَحَسَنٌ وَهُوَ أَفْضَلُ وَإِنْ أَفْطَرَ فَحَسَنٌ . وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ . وَقَالَ الشَّافِعِيُّ وَإِنَّمَا مَعْنَى قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم " لَيْسَ مِنَ الْبِرِّ الصِّيَامُ فِي السَّفَرِ " . وَقَوْلُهُ حِينَ بَلَغَهُ أَنَّ نَاسًا صَامُوا فَقَالَ " أُولَئِكَ الْعُصَاةُ " . فَوَجْهُ هَذَا إِذَا لَمْ يَحْتَمِلْ قَلْبُهُ قَبُولَ رُخْصَةِ اللَّهِ فَأَمَّا مَنْ رَأَى الْفِطْرَ مُبَاحًا وَصَامَ وَقَوِيَ عَلَى ذَلِكَ فَهُوَ أَعْجَبُ إِلَىَّ .
Jobir ibn Abdulloh (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ Fath yili Makkaga (yurish qilib) chiqdilar va Kuroʼul Gʻamim degan joyga yetgunlaricha roʻza tutdilar, odamlar ham u zot bilan birga roʻza tutdilar. Soʻng u zotga: «Odamlarga roʻza ogʻir botdi va odamlar siz nima qilishingizga qarab turibdilar», deyildi. Shunda u zot asrdan keyin bir idish suv soʻrab keltirtirdilar va odamlar qarab turgan holda ichdilar. Shunda baʼzilari roʻzasini ochdi, baʼzilari roʻza tutaverdi. U zotga bir qancha odamlar roʻza tutaverganligi yetib borgach: «Anavilar — itoatsizlardir», dedilar. Abu Iso aytdi: Jobirning hadisi hasan sahih hadisdir. Nabiy ﷺdan: «Safarda roʻza tutish yaxshilik (taqvo)dan emasdir», deganliklari ham rivoyat qilingan. Ilm ahli safarda roʻza tutish haqida ixtilof qilganlar. Nabiy ﷺning sahobalaridan va boshqalardan baʼzi ilm ahli safarda roʻzani ochish afzal deb bilganlar, hatto ulardan baʼzilari safarda roʻza tutgan kishiga qazosi lozim deb hisoblaganlar. Ahmad va Ishoq safarda roʻzani ochishni ixtiyor qilganlar. Nabiy ﷺning sahobalaridan va boshqalardan baʼzi ilm ahli esa: «Agar kuch topib roʻza tutsa, yaxshidir va u afzaldir, agar roʻzasini ochsa, ham yaxshidir», deganlar. Bu Sufyon Savriy, Molik ibn Anas va Abdulloh ibn Muborakning soʻzidir. Shofiiy aytdi: Nabiy ﷺning «Safarda roʻza tutish yaxshilikdan emasdir» degan soʻzlari va bir qancha odamlar roʻza tutaverganligi yetib borganda «Anavilar — itoatsizlardir» degan soʻzlarining maʼnosi shuki, bu kishining qalbi Allohning ruxsatini qabul qila olmagan holatga tegishlidir. Roʻzani ochish mubohligini bila turib roʻza tutgan va bunga kuchi yetgan kishi esa men uchun yanada yoqimliroqdir.Жобир ибн Абдуллоҳ (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ Фатҳ йили Маккага (юриш қилиб) чиқдилар ва Курўул Ғамим деган жойга етгунларича рўза тутдилар, одамлар ҳам у зот билан бирга рўза тутдилар. Сўнг у зотга: «Одамларга рўза оғир ботди ва одамлар сиз нима қилишингизга қараб турибдилар», дейилди. Шунда у зот асрдан кейин бир идиш сув сўраб келтиртирдилар ва одамлар қараб турган ҳолда ичдилар. Шунда баъзилари рўзасини очди, баъзилари рўза тутаверди. У зотга бир қанча одамлар рўза тутаверганлиги етиб боргач: «Анавилар — итоатсизлардир», дедилар. Абу Исо айтди: Жобирнинг ҳадиси ҳасан саҳиҳ ҳадисдир. Набий ﷺдан: «Сафарда рўза тутиш яхшилик (тақво)дан эмасдир», деганликлари ҳам ривоят қилинган. Илм аҳли сафарда рўза тутиш ҳақида ихтилоф қилганлар. Набий ﷺнинг саҳобаларидан ва бошқалардан баъзи илм аҳли сафарда рўзани очиш афзал деб билганлар, ҳатто улардан баъзилари сафарда рўза тутган кишига қазоси лозим деб ҳисоблаганлар. Аҳмад ва Ишоқ сафарда рўзани очишни ихтиёр қилганлар. Набий ﷺнинг саҳобаларидан ва бошқалардан баъзи илм аҳли эса: «Агар куч топиб рўза тутса, яхшидир ва у афзалдир, агар рўзасини очса, ҳам яхшидир», деганлар. Бу Суфён Саврий, Молик ибн Анас ва Абдуллоҳ ибн Муборакнинг сўзидир. Шофиий айтди: Набий ﷺнинг «Сафарда рўза тутиш яхшиликдан эмасдир» деган сўзлари ва бир қанча одамлар рўза тутаверганлиги етиб борганда «Анавилар — итоатсизлардир» деган сўзларининг маъноси шуки, бу кишининг қалби Аллоҳнинг рухсатини қабул қила олмаган ҳолатга тегишлидир. Рўзани очиш мубоҳлигини била туриб рўза тутган ва бунга кучи етган киши эса мен учун янада ёқимлироқдир.
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي زِيَادٍ الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ حُبَابٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم حَجَّ ثَلاَثَ حِجَجٍ حَجَّتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يُهَاجِرَ وَحَجَّةً بَعْدَ مَا هَاجَرَ وَمَعَهَا عُمْرَةٌ فَسَاقَ ثَلاَثًا وَسِتِّينَ بَدَنَةً وَجَاءَ عَلِيٌّ مِنَ الْيَمَنِ بِبَقِيَّتِهَا فِيهَا جَمَلٌ لأَبِي جَهْلٍ فِي أَنْفِهِ بُرَةٌ مِنْ فِضَّةٍ فَنَحَرَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ كُلِّ بَدَنَةٍ بِبَضْعَةٍ فَطُبِخَتْ وَشَرِبَ مِنْ مَرَقِهَا . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ سُفْيَانَ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ زَيْدِ بْنِ حُبَابٍ . وَرَأَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ فِي كُتُبِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي زِيَادٍ . قَالَ وَسَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا فَلَمْ يَعْرِفْهُ مِنْ حَدِيثِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَابِرٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم . وَرَأَيْتُهُ لاَ يَعُدُّ هَذَا الْحَدِيثَ مَحْفُوظًا . وَقَالَ إِنَّمَا يُرْوَى عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ مُجَاهِدٍ مُرْسَلاً .
Jobir ibn Abdulloh (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺ uch marta haj qildilar: hijratdan oldin ikki haj va hijratdan keyin bir haj boʻlib, u (haj) bilan birga umra ham bor edi. U zot oltmish uchta tuya (qurbonlik) haydadilar, Ali esa Yamandan ularning qolganini olib keldi; ular orasida Abu Jahlning tuyasi boʻlib, uning burnida kumushdan halqa bor edi. Rasululloh ﷺ ularni soʻyib, har bir tuyadan bir boʻlak (goʻsht olishni) buyurdilar, u pishirildi va u zot uning shoʻrvasidan ichdilar. Abu Iso aytdi: Bu Sufyonning hadisi jihatidan gʻarib hadis boʻlib, biz uni faqat Zayd ibn Hubobning hadisidangina bilamiz. Men Abdulloh ibn Abdurrahmon bu hadisni oʻz kitoblarida Abdulloh ibn Abu Ziyoddan rivoyat qilganini koʻrdim. (Abu Iso) aytdi: Men Muhammaddan (Buxoriydan) bu haqida soʻradim, u esa uni Savriydan, (u) Jaʼfardan, (u) otasidan, (u) Jobirdan, (u) Nabiy ﷺdan (rivoyat qilingan) hadis sifatida tanimadi. Men uning bu hadisni mahfuz (sahih saqlangan) deb hisoblamasligini koʻrdim. Va u: U faqat Savriydan, (u) Abu Ishoqdan, (u) Mujohiddan mursal (sahobasiz) holda rivoyat qilinadi, dedi.Жобир ибн Абдуллоҳ (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Набий ﷺ уч марта ҳаж қилдилар: ҳижратдан олдин икки ҳаж ва ҳижратдан кейин бир ҳаж бўлиб, у (ҳаж) билан бирга умра ҳам бор эди. У зот олтмиш учта туя (қурбонлик) ҳайдадилар, Али эса Ямандан уларнинг қолганини олиб келди; улар орасида Абу Жаҳлнинг туяси бўлиб, унинг бурнида кумушдан ҳалқа бор эди. Расулуллоҳ ﷺ уларни сўйиб, ҳар бир туядан бир бўлак (гўшт олишни) буюрдилар, у пиширилди ва у зот унинг шўрвасидан ичдилар. Абу Исо айтди: Бу Суфённинг ҳадиси жиҳатидан ғариб ҳадис бўлиб, биз уни фақат Зайд ибн Ҳубобнинг ҳадисидангина биламиз. Мен Абдуллоҳ ибн Абдурраҳмон бу ҳадисни ўз китобларида Абдуллоҳ ибн Абу Зиёддан ривоят қилганини кўрдим. (Абу Исо) айтди: Мен Муҳаммаддан (Бухорийдан) бу ҳақида сўрадим, у эса уни Саврийдан, (у) Жаъфардан, (у) отасидан, (у) Жобирдан, (у) Набий ﷺдан (ривоят қилинган) ҳадис сифатида танимади. Мен унинг бу ҳадисни маҳфуз (саҳиҳ сақланган) деб ҳисобламаслигини кўрдим. Ва у: У фақат Саврийдан, (у) Абу Ишоқдан, (у) Мужоҳиддан мурсал (саҳобасиз) ҳолда ривоят қилинади, деди.
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ لَمَّا أَرَادَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْحَجَّ أَذَّنَ فِي النَّاسِ فَاجْتَمَعُوا فَلَمَّا أَتَى الْبَيْدَاءَ أَحْرَمَ . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَأَنَسٍ وَالْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ جَابِرٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .
Jobir ibn Abdulloh (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺ haj qilmoqchi boʻlganlarida, odamlar orasida (haj haqida) eʼlon qildilar, bas, ular toʻplandilar. U zot Baydoga yetganlarida ehrom bogʻladilar. (Roviy) aytdi: Bu bobda Ibn Umar, Anas va Misvar ibn Maxramadan ham (hadis) bor. Abu Iso aytdi: Jobirning hadisi hasan sahih hadisdir.Жобир ибн Абдуллоҳ (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Набий ﷺ ҳаж қилмоқчи бўлганларида, одамлар орасида (ҳаж ҳақида) эълон қилдилар, бас, улар тўпландилар. У зот Байдога етганларида эҳром боғладилар. (Ровий) айтди: Бу бобда Ибн Умар, Анас ва Мисвар ибн Махрамадан ҳам (ҳадис) бор. Абу Исо айтди: Жобирнинг ҳадиси ҳасан саҳиҳ ҳадисдир.
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عَنِ الْمُطَّلِبِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " صَيْدُ الْبَرِّ لَكُمْ حَلاَلٌ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ مَا لَمْ تَصِيدُوهُ أَوْ يُصَدْ لَكُمْ " . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ وَطَلْحَةَ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ جَابِرٍ حَدِيثٌ مُفَسَّرٌ . وَالْمُطَّلِبُ لاَ نَعْرِفُ لَهُ سَمَاعًا مِنْ جَابِرٍ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ لاَ يَرَوْنَ بِأَكْلِ الصَّيْدِ لِلْمُحْرِمِ بَأْسًا إِذَا لَمْ يَصْطَدْهُ أَوْ لَمْ يُصْطَدْ مِنْ أَجْلِهِ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا أَحْسَنُ حَدِيثٍ رُوِيَ فِي هَذَا الْبَابِ وَأَفْسَرُ وَالَعَمَلُ عَلَى هَذَا وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ .
Jobir ibn Abdulloh (roziyallohu anhumo)dan, u Paygʻambar ﷺdan rivoyat qiladi: U zot: «Quruqlik ovi siz ehromda boʻlsangiz ham sizlar uchun haloldir — uni oʻzingiz ovlamagan yoki siz uchun ovlanmagan boʻlsa», dedilar. (Roviy) aytdi: Bu bobda Abu Qatoda va Talhadan ham (hadis rivoyat qilingan). Abu Iso aytdi: Jobirning hadisi sharhlangan (muloyim, izohli) hadisdir. Muttalibning Jobirdan eshitgani (samoʻi)ni bilmaymiz. Baʼzi ilm ahli huzurida amal shunga muvofiqdir — ular muhrimning ovni yeyishida, uni oʻzi ovlamagan yoki uning uchun ovlanmagan boʻlsa, zarar koʻrmaydilar. Abu Iso aytdi: Bu bobda rivoyat qilingan hadislarning eng yaxshisi va eng izohlisi shudir, amal ham shunga muvofiqdir. Bu Ahmad va Ishoqning soʻzidir.Жобир ибн Абдуллоҳ (розияллоҳу анҳумо)дан, у Пайғамбар ﷺдан ривоят қилади: У зот: «Қуруқлик ови сиз эҳромда бўлсангиз ҳам сизлар учун ҳалолдир — уни ўзингиз овламаган ёки сиз учун овланмаган бўлса», дедилар. (Ровий) айтди: Бу бобда Абу Қатода ва Талҳадан ҳам (ҳадис ривоят қилинган). Абу Исо айтди: Жобирнинг ҳадиси шарҳланган (мулойим, изоҳли) ҳадисдир. Мутталибнинг Жобирдан эшитгани (самўи)ни билмаймиз. Баъзи илм аҳли ҳузурида амал шунга мувофиқдир — улар муҳримнинг овни ейишида, уни ўзи овламаган ёки унинг учун овланмаган бўлса, зарар кўрмайдилар. Абу Исо айтди: Бу бобда ривоят қилинган ҳадисларнинг энг яхшиси ва энг изоҳлиси шудир, амал ҳам шунга мувофиқдир. Бу Аҳмад ва Ишоқнинг сўзидир.
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ لَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مَكَّةَ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَاسْتَلَمَ الْحَجَرَ ثُمَّ مَضَى عَلَى يَمِينِهِ فَرَمَلَ ثَلاَثًا وَمَشَى أَرْبَعًا ثُمَّ أَتَى الْمَقَامَ فَقَالَ : (وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ) فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَالْمَقَامُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ ثُمَّ أَتَى الْحَجَرَ بَعْدَ الرَّكْعَتَيْنِ فَاسْتَلَمَهُ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّفَا أَظُنُّهُ قَالََّ :( إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ) . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ جَابِرٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ .
Jobir ibn Abdulloh (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: «Nabiy ﷺ Makkaga kelganlarida masjidga kirdilar, soʻng Hajarni (Hajarul-asvadni) istilom qildilar (qoʻl tekkizdilar), keyin oʻng tomonlariga yurdilar va uch (aylanish)da raml qildilar (tez yurdilar), toʻrt (aylanish)da odatdagidek yurdilar. Soʻng Maqomning oldiga keldilar va {Ibrohim turgan joydan namozgoh qilinglar} (Baqara 125) (oyatini oʻqidilar), keyin ikki rakaat namoz oʻqidilar, Maqom esa ular bilan Baytning oʻrtasida edi. Soʻng ikki rakaatdan keyin Hajarning oldiga kelib uni istilom qildilar, keyin Safoga chiqdilar — oʻylaymanki, u: {Albatta Safo va Marva Alloh shiorlaridandir} (Baqara 158) (oyatini oʻqidilar), dedi». (Roviy) aytdi: Bu bobda Ibn Umardan ham (hadis) bor. Abu Iso aytdi: Jobirning hadisi hasan sahih hadisdir. Ilm ahli shu bilan amal qiladilar.Жобир ибн Абдуллоҳ (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: «Набий ﷺ Маккага келганларида масжидга кирдилар, сўнг Ҳажарни (Ҳажарул-асвадни) истилом қилдилар (қўл теккиздилар), кейин ўнг томонларига юрдилар ва уч (айланиш)да рамл қилдилар (тез юрдилар), тўрт (айланиш)да одатдагидек юрдилар. Сўнг Мақомнинг олдига келдилар ва {Иброҳим турган жойдан намозгоҳ қилинглар} (Бақара 125) (оятини ўқидилар), кейин икки ракаат намоз ўқидилар, Мақом эса улар билан Байтнинг ўртасида эди. Сўнг икки ракаатдан кейин Ҳажарнинг олдига келиб уни истилом қилдилар, кейин Сафога чиқдилар — ўйлайманки, у: {Албатта Сафо ва Марва Аллоҳ шиорларидандир} (Бақара 158) (оятини ўқидилар), деди». (Ровий) айтди: Бу бобда Ибн Умардан ҳам (ҳадис) бор. Абу Исо айтди: Жобирнинг ҳадиси ҳасан саҳиҳ ҳадисдир. Илм аҳли шу билан амал қиладилар.
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَمَلَ مِنَ الْحَجَرِ إِلَى الْحَجَرِ ثَلاَثًا وَمَشَى أَرْبَعًا . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ جَابِرٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ . قَالَ الشَّافِعِيُّ إِذَا تَرَكَ الرَّمَلَ عَمْدًا فَقَدْ أَسَاءَ وَلاَ شَىْءَ عَلَيْهِ وَإِذَا لَمْ يَرْمُلْ فِي الأَشْوَاطِ الثَّلاَثَةِ لَمْ يَرْمُلْ فِيمَا بَقِيَ . وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ لَيْسَ عَلَى أَهْلِ مَكَّةَ رَمَلٌ وَلاَ عَلَى مَنْ أَحْرَمَ مِنْهَا .
Jobir ibn Abdulloh (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadiki, Nabiy ﷺ Hajardan Hajargacha uch (aylanish)da raml qildilar va toʻrt (aylanish)da odatdagidek yurdilar. (Roviy) aytdi: Bu bobda Ibn Umardan ham (hadis) bor. Abu Iso aytdi: Jobirning hadisi hasan sahih hadisdir. Ilm ahli shu bilan amal qiladilar. Shofiʼiy aytdi: Kishi ramlni qasddan tark qilsa, yomon ish qilgan boʻladi, lekin unga (kafforat) lozim emas. Agar dastlabki uch aylanishda raml qilmasa, qolganlarida ham raml qilmaydi. Baʼzi ilm ahli: Makka ahliga va u yerdan ehrom bogʻlaganlarga raml yoʻq, deganlar.Жобир ибн Абдуллоҳ (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинадики, Набий ﷺ Ҳажардан Ҳажаргача уч (айланиш)да рамл қилдилар ва тўрт (айланиш)да одатдагидек юрдилар. (Ровий) айтди: Бу бобда Ибн Умардан ҳам (ҳадис) бор. Абу Исо айтди: Жобирнинг ҳадиси ҳасан саҳиҳ ҳадисдир. Илм аҳли шу билан амал қиладилар. Шофиъий айтди: Киши рамлни қасддан тарк қилса, ёмон иш қилган бўлади, лекин унга (каффорат) лозим эмас. Агар дастлабки уч айланишда рамл қилмаса, қолганларида ҳам рамл қилмайди. Баъзи илм аҳли: Макка аҳлига ва у ердан эҳром боғлаганларга рамл йўқ, деганлар.
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم حِينَ قَدِمَ مَكَّةَ طَافَ بِالْبَيْتِ سَبْعًا وَأَتَى الْمَقَامَ فَقَرَأَ :( وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ) فَصَلَّى خَلْفَ الْمَقَامِ ثُمَّ أَتَى الْحَجَرَ فَاسْتَلَمَهُ ثُمَّ قَالَ " نَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللَّهُ بِهِ " . فَبَدَأَ بِالصَّفَا وَقَرَأَ : (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ) . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّهُ يَبْدَأُ بِالصَّفَا قَبْلَ الْمَرْوَةِ فَإِنْ بَدَأَ بِالْمَرْوَةِ قَبْلَ الصَّفَا لَمْ يُجْزِهِ وَبَدَأَ بِالصَّفَا . وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيمَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ وَلَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ حَتَّى رَجَعَ فَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِنْ لَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ حَتَّى خَرَجَ مِنْ مَكَّةَ فَإِنْ ذَكَرَ وَهُوَ قَرِيبٌ مِنْهَا رَجَعَ فَطَافَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَإِنْ لَمْ يَذْكُرْ حَتَّى أَتَى بِلاَدَهُ أَجْزَأَهُ وَعَلَيْهِ دَمٌ . وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ . وَقَالَ بَعْضُهُمْ إِنْ تَرَكَ الطَّوَافَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ حَتَّى رَجَعَ إِلَى بِلاَدِهِ فَإِنَّهُ لاَ يُجْزِيهِ . وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ . قَالَ الطَّوَافُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَاجِبٌ لاَ يَجُوزُ الْحَجُّ إِلاَّ بِهِ .
Jobir ibn Abdulloh (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadiki, Nabiy ﷺ Makkaga kelganlarida Baytni yetti marta tavof qildilar va Maqomning oldiga kelib, {Ibrohim turgan joydan namozgoh qilinglar} (Baqara 125) (oyatini) oʻqidilar, soʻng Maqomning orqasida namoz oʻqidilar. Keyin Hajarning oldiga kelib uni istilom qildilar, soʻng: «Alloh nimadan boshlagan boʻlsa, biz ham shundan boshlaymiz», dedilar. Soʻng Safodan boshladilar va {Albatta Safo va Marva Alloh shiorlaridandir} (Baqara 158) (oyatini) oʻqidilar. Abu Iso aytdi: Bu hasan sahih hadisdir. Ilm ahli shu bilan amal qiladilar: kishi Marvadan oldin Safodan boshlaydi. Agar Safodan oldin Marvadan boshlasa, bu unga yetarli boʻlmaydi, (qaytadan) Safodan boshlaydi. Baytni tavof qilib, qaytib ketgunicha Safo bilan Marva oʻrtasida saʼy qilmagan kishi haqida ilm ahli ixtilof qildilar. Baʼzi ilm ahli: Agar Safo bilan Marva oʻrtasida saʼy qilmasdan Makkadan chiqib ketsa-yu, u yerga yaqin joyda esiga tushsa, qaytib Safo bilan Marva oʻrtasida saʼy qiladi; agar oʻz yurtiga yetib borguncha esiga tushmasa, (hajji) yetarli boʻladi va unga (jazo uchun) qurbonlik lozim, deganlar. Bu Sufyon Savriyning soʻzidir. Baʼzilari esa: Agar Safo bilan Marva oʻrtasida tavofni (saʼyni) tark qilib, oʻz yurtiga qaytib ketsa, unga (hajji) yetarli boʻlmaydi, deganlar. Bu Shofiʼiyning soʻzidir. U: Safo bilan Marva oʻrtasidagi saʼy vojibdir, usiz haj joiz boʻlmaydi, dedi.Жобир ибн Абдуллоҳ (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинадики, Набий ﷺ Маккага келганларида Байтни етти марта тавоф қилдилар ва Мақомнинг олдига келиб, {Иброҳим турган жойдан намозгоҳ қилинглар} (Бақара 125) (оятини) ўқидилар, сўнг Мақомнинг орқасида намоз ўқидилар. Кейин Ҳажарнинг олдига келиб уни истилом қилдилар, сўнг: «Аллоҳ нимадан бошлаган бўлса, биз ҳам шундан бошлаймиз», дедилар. Сўнг Сафодан бошладилар ва {Албатта Сафо ва Марва Аллоҳ шиорларидандир} (Бақара 158) (оятини) ўқидилар. Абу Исо айтди: Бу ҳасан саҳиҳ ҳадисдир. Илм аҳли шу билан амал қиладилар: киши Марвадан олдин Сафодан бошлайди. Агар Сафодан олдин Марвадан бошласа, бу унга етарли бўлмайди, (қайтадан) Сафодан бошлайди. Байтни тавоф қилиб, қайтиб кетгунича Сафо билан Марва ўртасида саъй қилмаган киши ҳақида илм аҳли ихтилоф қилдилар. Баъзи илм аҳли: Агар Сафо билан Марва ўртасида саъй қилмасдан Маккадан чиқиб кетса-ю, у ерга яқин жойда эсига тушса, қайтиб Сафо билан Марва ўртасида саъй қилади; агар ўз юртига етиб боргунча эсига тушмаса, (ҳажжи) етарли бўлади ва унга (жазо учун) қурбонлик лозим, деганлар. Бу Суфён Саврийнинг сўзидир. Баъзилари эса: Агар Сафо билан Марва ўртасида тавофни (саъйни) тарк қилиб, ўз юртига қайтиб кетса, унга (ҳажжи) етарли бўлмайди, деганлар. Бу Шофиъийнинг сўзидир. У: Сафо билан Марва ўртасидаги саъй вожибдир, усиз ҳаж жоиз бўлмайди, деди.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَبٍ الْمَدَنِيُّ، قِرَاءَةً عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عِمْرَانَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَرَأَ فِي رَكْعَتَىِ الطَّوَافِ بِسُورَتَىِ الإِخْلاَصِْ : ( قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ) وَ ( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ).
Jobir ibn Abdulloh (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ tavofning ikki rakʼatida ikki ixlos surasi — {Qul yo ayyuhal-kofirun} va {Qul huvalloohu ahad}ni oʻqidilar.Жобир ибн Абдуллоҳ (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ тавофнинг икки ракъатида икки ихлос сураси — {Қул ё айюҳал-кофирун} ва {Қул ҳуваллооҳу аҳад}ни ўқидилар.
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، وَبِشْرُ بْنُ السَّرِيِّ، وَأَبُو نُعَيْمٍ قَالُوا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَوْضَعَ فِي وَادِي مُحَسِّرٍ . وَزَادَ فِيهِ بِشْرٌ وَأَفَاضَ مِنْ جَمْعٍ وَعَلَيْهِ السَّكِينَةُ وَأَمَرَهُمْ بِالسَّكِينَةِ . وَزَادَ فِيهِ أَبُو نُعَيْمٍ وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَرْمُوا بِمِثْلِ حَصَى الْخَذْفِ وَقَالَ " لَعَلِّي لاَ أَرَاكُمْ بَعْدَ عَامِي هَذَا " . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ جَابِرٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .
Jobir (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadiki, Nabiy ﷺ Muhassir vodiysida (tezroq) yurdilar. Bishr unda (quyidagini) qoʻshdi: U zot Jamʼdan sokinlik bilan qaytib joʻnadilar va (odamlarga) sokinlikni buyurdilar. Abu Nuaym esa unda (quyidagini) qoʻshdi: U zot ularga (jamraga) xazaf toshchalari (barmoq orasidan otiladigan mayda toshlar) kabi (toshlar) bilan otishni buyurdilar va: «Shoyad men bu yilimdan keyin sizlarni koʻrmasman», dedilar. (Roviy) aytdi: Bu bobda Usoma ibn Zayddan ham (rivoyat) bor. Abu Iso aytdi: Jobirning hadisi hasan sahih hadisdir.Жобир (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинадики, Набий ﷺ Муҳассир водийсида (тезроқ) юрдилар. Бишр унда (қуйидагини) қўшди: У зот Жамъдан сокинлик билан қайтиб жўнадилар ва (одамларга) сокинликни буюрдилар. Абу Нуайм эса унда (қуйидагини) қўшди: У зот уларга (жамрага) хазаф тошчалари (бармоқ орасидан отиладиган майда тошлар) каби (тошлар) билан отишни буюрдилар ва: «Шояд мен бу йилимдан кейин сизларни кўрмасман», дедилар. (Ровий) айтди: Бу бобда Усома ибн Зайддан ҳам (ривоят) бор. Абу Исо айтди: Жобирнинг ҳадиси ҳасан саҳиҳ ҳадисдир.
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَرْمِي يَوْمَ النَّحْرِ ضُحًى وَأَمَّا بَعْدَ ذَلِكَ فَبَعْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّهُ لاَ يَرْمِي بَعْدَ يَوْمِ النَّحْرِ إِلاَّ بَعْدَ الزَّوَالِ .
Jobir (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: «Nabiy ﷺ Nahr (qurbonlik) kunida (Jamraga) zuho (chosh) vaqtida tosh otar edilar, undan keyingi (kunlar)da esa quyosh ogʻgandan soʻng (otar edilar)», dedi. Abu Iso aytdi: Bu hasan sahih hadisdir. Koʻpchilik ilm ahli shu hadisga amal qiladilar — Nahr kunidan keyin quyosh ogʻishidan boshqa vaqtda tosh otilmaydi.Жобир (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: «Набий ﷺ Наҳр (қурбонлик) кунида (Жамрага) зуҳо (чош) вақтида тош отар эдилар, ундан кейинги (кунлар)да эса қуёш оғгандан сўнг (отар эдилар)», деди. Абу Исо айтди: Бу ҳасан саҳиҳ ҳадисдир. Кўпчилик илм аҳли шу ҳадисга амал қиладилар — Наҳр кунидан кейин қуёш оғишидан бошқа вақтда тош отилмайди.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَرْمِي الْجِمَارَ بِمِثْلِ حَصَى الْخَذْفِ . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَمْرِو بْنِ الأَحْوَصِ عَنْ أُمِّهِ وَهِيَ أُمُّ جُنْدُبٍ الأَزْدِيَّةُ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَالْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُثْمَانَ التَّيْمِيِّ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُعَاذٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَهُوَ الَّذِي اخْتَارَهُ أَهْلُ الْعِلْمِ أَنْ تَكُونَ الْجِمَارُ الَّتِي يُرْمَى بِهَا مِثْلَ حَصَى الْخَذْفِ .
Jobir (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: «Men Rasululloh ﷺni xazaf (barmoq bilan otiladigan kichik) toshchalardek toshlar bilan Jamralarga tosh otayotganlarini koʻrdim», dedi. Abu Iso aytdi: Bu hasan sahih hadisdir. Ilm ahli mana shuni — tosh otiladigan toshchalar xazaf toshchalaridek (mayda) boʻlishini ixtiyor qilganlar.Жобир (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: «Мен Расулуллоҳ ﷺни хазаф (бармоқ билан отиладиган кичик) тошчалардек тошлар билан Жамраларга тош отаётганларини кўрдим», деди. Абу Исо айтди: Бу ҳасан саҳиҳ ҳадисдир. Илм аҳли мана шуни — тош отиладиган тошчалар хазаф тошчаларидек (майда) бўлишини ихтиёр қилганлар.
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ نَحَرْنَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ الْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ وَالْبَدَنَةَ عَنْ سَبْعَةٍ . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَعَائِشَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ جَابِرٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ يَرَوْنَ الْجَزُورَ عَنْ سَبْعَةٍ وَالْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ . وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ . وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ الْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ وَالْجَزُورَ عَنْ عَشَرَةٍ . وَهُوَ قَوْلُ إِسْحَاقَ وَاحْتَجَّ بِهَذَا الْحَدِيثِ . وَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ وَجْهٍ وَاحِدٍ .
Jobir (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: «Biz Nabiy ﷺ bilan birga Hudaybiya yili bir sigirni yetti kishi nomidan, bir tuyani yetti kishi nomidan soʻyib qurbonlik qildik», dedi. Abu Iso aytdi: Jobirning hadisi hasan sahihdir. Nabiy ﷺning ashoblari va boshqalaridan boʻlgan ilm ahli shunga amal qilib, bir tuya yetti kishi nomidan, bir sigir yetti kishi nomidan (qurbonlik boʻladi) deb biladilar. Bu Sufyon Savriy, Shofiʼiy va Ahmadning soʻzidir. Ibn Abbosdan, u Nabiy ﷺdan rivoyat qilib, sigir yetti kishi nomidan, tuya oʻn kishi nomidan (qurbonlik boʻladi), deb rivoyat qilingan. Bu Ishoqning soʻzi boʻlib, u shu hadis bilan dalil keltirgan. Ibn Abbosning hadisini biz faqat bir yoʻldan bilamiz (xolos).Жобир (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: «Биз Набий ﷺ билан бирга Ҳудайбия йили бир сигирни етти киши номидан, бир туяни етти киши номидан сўйиб қурбонлик қилдик», деди. Абу Исо айтди: Жобирнинг ҳадиси ҳасан саҳиҳдир. Набий ﷺнинг ашоблари ва бошқаларидан бўлган илм аҳли шунга амал қилиб, бир туя етти киши номидан, бир сигир етти киши номидан (қурбонлик бўлади) деб биладилар. Бу Суфён Саврий, Шофиъий ва Аҳмаднинг сўзидир. Ибн Аббосдан, у Набий ﷺдан ривоят қилиб, сигир етти киши номидан, туя ўн киши номидан (қурбонлик бўлади), деб ривоят қилинган. Бу Ишоқнинг сўзи бўлиб, у шу ҳадис билан далил келтирган. Ибн Аббоснинг ҳадисини биз фақат бир йўлдан биламиз (холос).
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَرِيفٍ الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ رَفَعَتِ امْرَأَةٌ صَبِيًّا لَهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلِهَذَا حَجٌّ قَالَ " نَعَمْ وَلَكِ أَجْرٌ " . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ . حَدِيثُ جَابِرٍ حَدِيثٌ غَرِيبٌ .
Jobir ibn Abdulloh (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Bir ayol oʻzining bolasini Rasululloh ﷺga koʻtarib: «Ey Allohning Rasuli, shu (bola) uchun hajj bormi?» dedi. U zot: «Ha, sen uchun esa ajr bordir», dedilar. (Roviy) aytdi: Bu bobda Ibn Abbosdan ham (rivoyat) bor. Jobirning hadisi gʻariyb hadisdir.Жобир ибн Абдуллоҳ (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Бир аёл ўзининг боласини Расулуллоҳ ﷺга кўтариб: «Эй Аллоҳнинг Расули, шу (бола) учун ҳажж борми?» деди. У зот: «Ҳа, сен учун эса ажр бордир», дедилар. (Ровий) айтди: Бу бобда Ибн Аббосдан ҳам (ривоят) бор. Жобирнинг ҳадиси ғарийб ҳадисдир.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْوَاسِطِيُّ، قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ نُمَيْرٍ، عَنْ أَشْعَثَ بْنِ سَوَّارٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ كُنَّا إِذَا حَجَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَكُنَّا نُلَبِّي عَنِ النِّسَاءِ وَنَرْمِي عَنِ الصِّبْيَانِ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ . وَقَدْ أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ الْمَرْأَةَ لاَ يُلَبِّي عَنْهَا غَيْرُهَا بَلْ هِيَ تُلَبِّي عَنْ نَفْسِهَا وَيُكْرَهُ لَهَا رَفْعُ الصَّوْتِ بِالتَّلْبِيَةِ .
Jobir ibn Abdulloh (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: U: «Biz Nabiy ﷺ bilan birga hajj qilganimizda, ayollar tomonidan talbiya aytar va bolalar tomonidan (jamratlarni) toshboʻron qilar edik», dedi. Abu Iso aytdi: Bu gʻariyb hadis boʻlib, biz uni faqat shu yoʻldan bilamiz. Ilm ahllari shunga ijmoʼ qilishganki, ayol tomonidan boshqa kishi talbiya aytmaydi, balki uning oʻzi oʻzi uchun talbiya aytadi va uning talbiyani ovozini koʻtarib aytishi makruhdir.Жобир ибн Абдуллоҳ (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: У: «Биз Набий ﷺ билан бирга ҳажж қилганимизда, аёллар томонидан талбия айтар ва болалар томонидан (жамратларни) тошбўрон қилар эдик», деди. Абу Исо айтди: Бу ғарийб ҳадис бўлиб, биз уни фақат шу йўлдан биламиз. Илм аҳллари шунга ижмў қилишганки, аёл томонидан бошқа киши талбия айтмайди, балки унинг ўзи ўзи учун талбия айтади ва унинг талбияни овозини кўтариб айтиши макруҳдир.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى الصَّنْعَانِيُّ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنِ الْعُمْرَةِ أَوَاجِبَةٌ هِيَ قَالَ " لاَ وَأَنْ تَعْتَمِرُوا هُوَ أَفْضَلُ " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَهُوَ قَوْلُ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا الْعُمْرَةُ لَيْسَتْ بِوَاجِبَةٍ . وَكَانَ يُقَالُ هُمَا حَجَّانِ الْحَجُّ الأَكْبَرُ يَوْمَ النَّحْرِ وَالْحَجُّ الأَصْغَرُ الْعُمْرَةُ . وَقَالَ الشَّافِعِيُّ الْعُمْرَةُ سُنَّةٌ لاَ نَعْلَمُ أَحَدًا رَخَّصَ فِي تَرْكِهَا وَلَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ ثَابِتٌ بِأَنَّهَا تَطَوُّعٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِإِسْنَادٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ لاَ تَقُومُ بِمِثْلِهِ الْحُجَّةُ وَقَدْ بَلَغَنَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يُوجِبُهَا . قَالَ أَبُو عِيسَى كُلُّهُ كَلاَمُ الشَّافِعِيِّ .
Jobir ibn Abdulloh (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺdan umra haqida — u vojibmi, deb soʻraldi. U zot: «Yoʻq, biroq umra qilishingiz afzalroqdir», dedilar. Abu Iso aytdi: Bu hadis hasan sahihdir. Bu — baʼzi ilm ahllarining soʻzidir; ular: «Umra vojib emas», deyishadi. Shunday deyilar edi: ular (haj va umra) ikki hajdir — katta haj nahr (qurbonlik) kunidagi haj, kichik haj esa umradir. Shofiʼiy aytdi: Umra sunnatdir, biz uni tark etishga ruxsat bergan birorta kishini bilmaymiz va uning nafl (ixtiyoriy) ekanligi haqida sobit narsa yoʻq. Nabiy ﷺdan bir isnod bilan rivoyat qilingan, biroq u zaifdir, uning kabisi bilan hujjat tiklanmaydi. Bizga Ibn Abbosdan, uning uni vojib qilgani yetib keldi. Abu Iso aytdi: Bularning barchasi Shofiʼiyning soʻzidir.Жобир ибн Абдуллоҳ (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Набий ﷺдан умра ҳақида — у вожибми, деб сўралди. У зот: «Йўқ, бироқ умра қилишингиз афзалроқдир», дедилар. Абу Исо айтди: Бу ҳадис ҳасан саҳиҳдир. Бу — баъзи илм аҳлларининг сўзидир; улар: «Умра вожиб эмас», дейишади. Шундай дейилар эди: улар (ҳаж ва умра) икки ҳаждир — катта ҳаж наҳр (қурбонлик) кунидаги ҳаж, кичик ҳаж эса умрадир. Шофиъий айтди: Умра суннатдир, биз уни тарк этишга рухсат берган бирорта кишини билмаймиз ва унинг нафл (ихтиёрий) эканлиги ҳақида собит нарса йўқ. Набий ﷺдан бир иснод билан ривоят қилинган, бироқ у заифдир, унинг кабиси билан ҳужжат тикланмайди. Бизга Ибн Аббосдан, унинг уни вожиб қилгани етиб келди. Абу Исо айтди: Буларнинг барчаси Шофиъийнинг сўзидир.
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَرَنَ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ فَطَافَ لَهُمَا طَوَافًا وَاحِدًا . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَابْنِ عَبَّاسٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ جَابِرٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ قَالُوا الْقَارِنُ يَطُوفُ طَوَافًا وَاحِدًا . وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ . وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ يَطُوفُ طَوَافَيْنِ وَيَسْعَى سَعْيَيْنِ . وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ .
Jobir (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ haj bilan umrani qiron qilib niyat qildilar va ikkalasi uchun bir marta tavof qildilar. Abu Iso aytdi: Jobirning hadisi hasan hadisdir. Paygʻambar ﷺ sahobalaridan baʼzi ilm ahli va boshqalarning amali shunga binoandir; ular: «Qiron qilgan kishi bir marta tavof qiladi», deyishgan. Bu Shofeiy, Ahmad va Ishoqning soʻzidir. Paygʻambar ﷺ sahobalaridan baʼzi ilm ahli va boshqalar esa: «Ikki marta tavof qiladi va ikki marta saʼy qiladi», deyishgan. Bu Savriy va Kufa ahlining soʻzidir.Жобир (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ ҳаж билан умрани қирон қилиб ният қилдилар ва иккаласи учун бир марта тавоф қилдилар. Абу Исо айтди: Жобирнинг ҳадиси ҳасан ҳадисдир. Пайғамбар ﷺ саҳобаларидан баъзи илм аҳли ва бошқаларнинг амали шунга биноандир; улар: «Қирон қилган киши бир марта тавоф қилади», дейишган. Бу Шофеий, Аҳмад ва Ишоқнинг сўзидир. Пайғамбар ﷺ саҳобаларидан баъзи илм аҳли ва бошқалар эса: «Икки марта тавоф қилади ва икки марта саъй қилади», дейишган. Бу Саврий ва Куфа аҳлининг сўзидир.