حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا مُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ يَقُولُ " اللَّهُمَّ أَنْجِ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ، اللَّهُمَّ أَنْجِ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ، اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ، اللَّهُمَّ أَنْجِ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ، اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ ". وَأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " غِفَارُ غَفَرَ اللَّهُ لَهَا، وَأَسْلَمُ سَالَمَهَا اللَّهُ ". قَالَ ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ أَبِيهِ هَذَا كُلُّهُ فِي الصُّبْحِ.
Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Paygʻambar ﷺ soʻnggi rakatda rukuʼdan boshlarini koʻtarganlarida: «Allohim, Ayyosh ibn Abu Rabiʼani qutqar. Allohim, Salama ibn Hishomni qutqar. Allohim, Valid ibn Validni qutqar. Allohim, zaif moʻminlarni qutqar. Allohim, Muzar qabilalariga qattiq (azob) ber va ularga Yusuf (paygʻambar zamoni)dagi qahatchilik yillaridek (qahatchilik) yillarini yubor», — der edilar. Paygʻambar ﷺ yana: «Allohim, Gʻifor qabilalarini magʻfirat qil va Aslam qabilalarini qutqar», — dedilar. Abu Zinod (roviy): «Qunut Paygʻambar ﷺ tomonidan bomdod namozida oʻqilar edi», — dedi.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Пайғамбар ﷺ сўнгги ракатда рукуъдан бошларини кўтарганларида: «Аллоҳим, Айёш ибн Абу Рабиъани қутқар. Аллоҳим, Салама ибн Ҳишомни қутқар. Аллоҳим, Валид ибн Валидни қутқар. Аллоҳим, заиф мўминларни қутқар. Аллоҳим, Музар қабилаларига қаттиқ (азоб) бер ва уларга Юсуф (пайғамбар замони)даги қаҳатчилик йилларидек (қаҳатчилик) йилларини юбор», — дер эдилар. Пайғамбар ﷺ яна: «Аллоҳим, Ғифор қабилаларини мағфират қил ва Аслам қабилаларини қутқар», — дедилар. Абу Зинод (ровий): «Қунут Пайғамбар ﷺ томонидан бомдод намозида ўқилар эди», — деди.
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا مُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقُرَشِيُّ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " اخْتَتَنَ إِبْرَاهِيمُ ـ عَلَيْهِ السَّلاَمُ ـ وَهْوَ ابْنُ ثَمَانِينَ سَنَةً بِالْقَدُّومِ ". حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ " بِالْقَدُومِ ". مُخَفَّفَةً. تَابَعَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ. تَابَعَهُ عَجْلاَنُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ.
Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Allohning Rasuli ﷺ: «Ibrohim — sakson yoshida — qadum (teshasi) bilan xatna qildi», — dedi (Abu Zinod ham yuqoridagidek (rivoyat qildi): «Qadum (teshasi) bilan». — Qadum: bir turdagi tesha-bolta.)Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Аллоҳнинг Расули ﷺ: «Иброҳим — саксон ёшида — қадум (тешаси) билан хатна қилди», — деди (Абу Зинод ҳам юқоридагидек (ривоят қилди): «Қадум (тешаси) билан». — Қадум: бир турдаги теша-болта.)
حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنَا مُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ لأَطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ عَلَى سَبْعِينَ امْرَأَةً تَحْمِلُ كُلُّ امْرَأَةٍ فَارِسًا يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَقَالَ لَهُ صَاحِبُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ. فَلَمْ يَقُلْ، وَلَمْ تَحْمِلْ شَيْئًا إِلاَّ وَاحِدًا سَاقِطًا إِحْدَى شِقَّيْهِ ". فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم " لَوْ قَالَهَا لَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ". قَالَ شُعَيْبٌ وَابْنُ أَبِي الزِّنَادِ " تِسْعِينَ ". وَهْوَ أَصَحُّ.
Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Paygʻambar ﷺ: «Sulaymon (Dovudning oʻgʻli): ‹Bugun kechasi men yetmish ayol bilan (yaqinlik qilib) yotaman — ularning har biri — Alloh yoʻlida jang qiladigan bir chavandoz (oʻgʻil) — homilador boʻladi›, — dedi. Uning hamrohi: ‹Alloh xohlasa (deb ayt)›, — dedi. Lekin Sulaymon shunday (yaʼni «inshaalloh») demadi; shu sabab oʻsha ayollardan hech biri homilador boʻlmadi — yarim (chala) bola tugʻgan bittasidan boshqa», — dedi. Paygʻambar ﷺ yana: «Agar (Paygʻambar) Sulaymon uni (yaʼni «Alloh xohlasa», deb) aytganida edi, u — Alloh yoʻlida jang qiladigan farzandlar (koʻrgan) boʻlardi», — dedi (Shuayb va Ibn Abu Zinod: «Toʻqson (ayol) — (yetmishdan koʻra) toʻgʻriroq», — dedi).Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Пайғамбар ﷺ: «Сулаймон (Довуднинг ўғли): ‹Бугун кечаси мен етмиш аёл билан (яқинлик қилиб) ётаман — уларнинг ҳар бири — Аллоҳ йўлида жанг қиладиган бир чавандоз (ўғил) — ҳомиладор бўлади›, — деди. Унинг ҳамроҳи: ‹Аллоҳ хоҳласа (деб айт)›, — деди. Лекин Сулаймон шундай (яъни «иншааллоҳ») демади; шу сабаб ўша аёллардан ҳеч бири ҳомиладор бўлмади — ярим (чала) бола туғган биттасидан бошқа», — деди. Пайғамбар ﷺ яна: «Агар (Пайғамбар) Сулаймон уни (яъни «Аллоҳ хоҳласа», деб) айтганида эди, у — Аллоҳ йўлида жанг қиладиган фарзандлар (кўрган) бўларди», — деди (Шуайб ва Ибн Абу Зинод: «Тўқсон (аёл) — (етмишдан кўра) тўғрироқ», — деди).
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رضى الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ، وَلاَ تَأْذَنَ فِي بَيْتِهِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ، وَمَا أَنْفَقَتْ مِنْ نَفَقَةٍ عَنْ غَيْرِ أَمْرِهِ فَإِنَّهُ يُؤَدَّى إِلَيْهِ شَطْرُهُ ". وَرَوَاهُ أَبُو الزِّنَادِ أَيْضًا عَنْ مُوسَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي الصَّوْمِ.
(Abu Hurayra (roziyallohu anhu) rivoyat qildi)ki, Rasululloh ﷺ: «Ayolga — eri (uyda) hozir boʻ lgan paytda — uning iznisiz (nafl) roʻ za tutishi halol emas; va uning (erining) uyiga, uning iznisiz (hech kimni kirishga) izn bermasin; va u (xotin) — erining buyrugʻ isiz biror narsani (sadaqa qilib) sarflasa, uning (savobining) yarmi eriga beriladi», dedilar. (Buni Abu Zinod yana — Musodan, otasidan, Abu Hurayradan — roʻ za (haqi)da rivoyat qildi.)(Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу) ривоят қилди)ки, Расулуллоҳ ﷺ: «Аёлга — эри (уйда) ҳозир бў лган пайтда — унинг изнисиз (нафл) рў за тутиши ҳалол эмас; ва унинг (эрининг) уйига, унинг изнисиз (ҳеч кимни киришга) изн бермасин; ва у (хотин) — эрининг буйруғ исиз бирор нарсани (садақа қилиб) сарфласа, унинг (савобининг) ярми эрига берилади», дедилар. (Буни Абу Зинод яна — Мусодан, отасидан, Абу Ҳурайрадан — рў за (ҳақи)да ривоят қилди.)
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ نَافِعٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ ضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَثَلَ الْبَخِيلِ وَالْمُتَصَدِّقِ، كَمَثَلِ رَجُلَيْنِ عَلَيْهِمَا جُبَّتَانِ مِنْ حَدِيدٍ، قَدِ اضْطُرَّتْ أَيْدِيهِمَا إِلَى ثُدِيِّهِمَا وَتَرَاقِيهِمَا، فَجَعَلَ الْمُتَصَدِّقُ كُلَّمَا تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ انْبَسَطَتْ عَنْهُ حَتَّى تَغْشَى أَنَامِلَهُ وَتَعْفُوَ أَثَرَهُ، وَجَعَلَ الْبَخِيلُ كُلَّمَا هَمَّ بِصَدَقَةٍ قَلَصَتْ، وَأَخَذَتْ كُلُّ حَلْقَةٍ بِمَكَانِهَا. قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ فَأَنَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ بِإِصْبَعِهِ هَكَذَا فِي جَيْبِهِ، فَلَوْ رَأَيْتَهُ يُوَسِّعُهَا وَلاَ تَتَوَسَّعُ. تَابَعَهُ ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ وَأَبُو الزِّنَادِ عَنِ الأَعْرَجِ فِي الْجُبَّتَيْنِ. وَقَالَ حَنْظَلَةُ سَمِعْتُ طَاوُسًا سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ جُبَّتَانِ. وَقَالَ جَعْفَرٌ عَنِ الأَعْرَجِ جُبَّتَانِ.
(Abu Hurayra (roziyallohu anhu) aytdi:) Rasululloh ﷺ baxil bilan sadaqa qiluvchining masalini — egnida temirdan (yasalgan) ikki jubba boʻlgan, qoʻllari koʻkraklari va boʻgʻzilariga (qisib) qoʻyilgan ikki kishi misolida — keltirdilar. Sadaqa qiluvchi har qachon biror sadaqa qilsa, (jubba) undan kengayib, barmoqlari uchini (ham) yopadigan va izini oʻchiradigan (darajada keng tortiladi). Baxil esa har qachon sadaqa qilmoqchi boʻlsa, (jubba) qisilib, har bir halqa oʻz oʻrniga (yopishib) qoladi. Abu Hurayra (roziyallohu anhu): «Men Rasululloh ﷺ barmoqlari bilan yoqalariga (jaybga) mana shunday (ishora) qilayotganlarini koʻrdim; agar u zotni (yoqani) kengaytirmoqchi boʻlayotganlarini koʻrsang, u kengaymas edi» dedi. (Bunga Ibn Tovus otasidan, Abu Zinod esa al-Aʼrajdan «ikki jubba» (haqida rivoyat qilib) mutobaat qildilar. Hanzala: «Men Tovusni eshitdim, u Abu Hurayrani ‹ikki jubba› deganini eshitdi» dedi. Jaʼfar esa al-Aʼrajdan «ikki jubba» (deb rivoyat qildi).)(Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу) айтди:) Расулуллоҳ ﷺ бахил билан садақа қилувчининг масалини — эгнида темирдан (ясалган) икки жубба бўлган, қўллари кўкраклари ва бўғзиларига (қисиб) қўйилган икки киши мисолида — келтирдилар. Садақа қилувчи ҳар қачон бирор садақа қилса, (жубба) ундан кенгайиб, бармоқлари учини (ҳам) ёпадиган ва изини ўчирадиган (даражада кенг тортилади). Бахил эса ҳар қачон садақа қилмоқчи бўлса, (жубба) қисилиб, ҳар бир ҳалқа ўз ўрнига (ёпишиб) қолади. Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу): «Мен Расулуллоҳ ﷺ бармоқлари билан ёқаларига (жайбга) мана шундай (ишора) қилаётганларини кўрдим; агар у зотни (ёқани) кенгайтирмоқчи бўлаётганларини кўрсанг, у кенгаймас эди» деди. (Бунга Ибн Товус отасидан, Абу Зинод эса ал-Аъраждан «икки жубба» (ҳақида ривоят қилиб) мутобаат қилдилар. Ҳанзала: «Мен Товусни эшитдим, у Абу Ҳурайрани ‹икки жубба› деганини эшитди» деди. Жаъфар эса ал-Аъраждан «икки жубба» (деб ривоят қилди).)
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ الْكِنْدِيُّ، حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ جَدِّهِ، حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " يُوشِكُ الْفُرَاتُ أَنْ يَحْسِرَ عَنْ كَنْزٍ مِنْ ذَهَبٍ، فَمَنْ حَضَرَهُ فَلاَ يَأْخُذْ مِنْهُ شَيْئًا ".
قَالَ عُقْبَةُ وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَهُ إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ " يَحْسِرُ عَنْ جَبَلٍ مِنْ ذَهَبٍ ".
(Abu Hurayra (roziyallohu anhu) rivoyat qildiki,) Rasululloh ﷺ: «Yaqinda Furot (daryosi) oltindan (boʻlgan) bir xazinani ochib (undan suv chekinib) qoʻyishi yaqindir; bas, kim unga hozir boʻlsa (oʻsha yerda boʻlsa), undan hech narsa olmasin», dedilar. (Uqba aytdi: Bizga Ubaydulloh, (unga) Abu Zinod al-Aʼrajdan, (u) Abu Hurayradan, (u) Paygʻambar ﷺdan shuning mislini aytib berdi — faqat u: «(Furot) oltindan (boʻlgan) bir togʻni ochib (qoʻyadi)», dedi.)(Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу) ривоят қилдики,) Расулуллоҳ ﷺ: «Яқинда Фурот (дарёси) олтиндан (бўлган) бир хазинани очиб (ундан сув чекиниб) қўйиши яқиндир; бас, ким унга ҳозир бўлса (ўша ерда бўлса), ундан ҳеч нарса олмасин», дедилар. (Уқба айтди: Бизга Убайдуллоҳ, (унга) Абу Зинод ал-Аъраждан, (у) Абу Ҳурайрадан, (у) Пайғамбар ﷺдан шунинг мислини айтиб берди — фақат у: «(Фурот) олтиндан (бўлган) бир тоғни очиб (қўяди)», деди.)
حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، قَالَ سَأَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عَنْ إِمْلاَصِ الْمَرْأَةِ ـ هِيَ الَّتِي يُضْرَبُ بَطْنُهَا فَتُلْقِي جَنِينًا ـ فَقَالَ أَيُّكُمْ سَمِعَ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِيهِ شَيْئًا فَقُلْتُ أَنَا. فَقَالَ مَا هُوَ قُلْتُ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " فِيهِ غُرَّةٌ عَبْدٌ أَوْ أَمَةٌ ". فَقَالَ لاَ تَبْرَحْ حَتَّى تَجِيئَنِي بِالْمَخْرَجِ فِيمَا قُلْتَ.فَخَرَجْتُ فَوَجَدْتُ مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ فَجِئْتُ بِهِ، فَشَهِدَ مَعِي أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " فِيهِ غُرَّةٌ عَبْدٌ أَوْ أَمَةٌ " . تَابَعَهُ ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُرْوَةَ عَنِ الْمُغِيرَةِ.
Mugʻira ibn Shuʼba (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Umar ibn al-Xattob (roziyallohu anhu) imlosul-marʼa — yaʼni qorniga urilib, homilasini tashlab yuborgan ayol — toʻgʻrisida soʻrab: «Qaysingiz bu haqda Nabiy ﷺ dan biror narsa eshitgansiz?» dedi. Men: «Men eshitganman», dedim. U: «Nima eshitgansan?» dedi. Men: «Nabiy ﷺ ning: ‹Bunga bir gʻurra — qul yoxud choʻri (toʻlanadi)› deganlarini eshitganman», dedim. Shunda u: «Aytganingga dalil keltirmaguningcha qimirlama», dedi. Men chiqib, Muhammad ibn Maslamani topdim va uni olib keldim. U men bilan birga Nabiy ﷺ ning: «Bunga bir gʻurra — qul yoxud choʻri (toʻlanadi)» deganlarini eshitganiga guvohlik berdi. Ibn Abu Zinod ham otasidan, u Urvadan, u Mugʻiradan rivoyat qilib, unga mutobaʼat qildi.Муғира ибн Шуъба (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Умар ибн ал-Хаттоб (розияллоҳу анҳу) имлосул-маръа — яъни қорнига урилиб, ҳомиласини ташлаб юборган аёл — тўғрисида сўраб: «Қайсингиз бу ҳақда Набий ﷺ дан бирор нарса эшитгансиз?» деди. Мен: «Мен эшитганман», дедим. У: «Нима эшитгансан?» деди. Мен: «Набий ﷺ нинг: ‹Бунга бир ғурра — қул ёхуд чўри (тўланади)› деганларини эшитганман», дедим. Шунда у: «Айтганингга далил келтирмагунингча қимирлама», деди. Мен чиқиб, Муҳаммад ибн Масламани топдим ва уни олиб келдим. У мен билан бирга Набий ﷺ нинг: «Бунга бир ғурра — қул ёхуд чўри (тўланади)» деганларини эшитганига гувоҳлик берди. Ибн Абу Зинод ҳам отасидан, у Урвадан, у Муғирадан ривоят қилиб, унга мутобаъат қилди.
حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، - يَعْنِي ابْنَ أَبِي الزِّنَادِ - قَالَ سَمِعْتُ هِشَامًا، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، بِهَذَا الْخَبَرِ قَالَ وَأَخَذَ كُرْدِيًّا كَانَ لأَبِي جَهْمٍ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ الْخَمِيصَةُ كَانَتْ خَيْرًا مِنَ الْكُرْدِيِّ .
Ubaydulloh ibn Muoz menga rivoyat qildi. U dedi: Otam bizga rivoyat qildi. U dedi: Abdurahmon — yaʼni Ibn Abu Zinod — bizga rivoyat qildi. U dedi: Hishomning otasidan, u Oishadan (roziyallohu anho) shu xabarni gapirib berayotganini eshitdim. U (rivoyatida) dedi: U zot Abu Jahmga tegishli boʻlgan bir kurdiy (qalin matoni) oldilar. Shunda: «Ey Rasululloh, (avvalgi) xamisa bu kurdiydan koʻra yaxshiroq edi-ku», deyildi.Убайдуллоҳ ибн Муоз менга ривоят қилди. У деди: Отам бизга ривоят қилди. У деди: Абдураҳмон — яъни Ибн Абу Зинод — бизга ривоят қилди. У деди: Ҳишомнинг отасидан, у Оишадан (розияллоҳу анҳо) шу хабарни гапириб бераётганини эшитдим. У (ривоятида) деди: У зот Абу Жаҳмга тегишли бўлган бир курдий (қалин матони) олдилар. Шунда: «Эй Расулуллоҳ, (аввалги) хамиса бу курдийдан кўра яхшироқ эди-ку», дейилди.
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، قال حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِيدَةٍ فَحَدِيدَتُهُ فِي يَدِهِ يَتَوَجَّأُ بِهَا فِي بَطْنِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِسُمٍّ فَسُمُّهُ فِي يَدِهِ يَتَحَسَّاهُ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا وَمَنْ تَرَدَّى مِنْ جَبَلٍ فَقَتَلَ نَفْسَهُ فَهُوَ يَتَرَدَّى فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا " .
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ، قال حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَ حَدِيثِ شُعْبَةَ عَنِ الأَعْمَشِ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ وَهُوَ أَصَحُّ مِنَ الْحَدِيثِ الأَوَّلِ . هَكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم . وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلاَنَ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِسُمٍّ عُذِّبَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ " . وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا . وَهَكَذَا رَوَاهُ أَبُو الزِّنَادِ عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَهَذَا أَصَحُّ لأَنَّ الرِّوَايَاتِ إِنَّمَا تَجِيءُ بِأَنَّ أَهْلَ التَّوْحِيدِ يُعَذَّبُونَ فِي النَّارِ ثُمَّ يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلَمْ يُذْكَرْ أَنَّهُمْ يُخَلَّدُونَ فِيهَا .
Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Kim oʻzini temir (qurol) bilan oʻldirsa, temiri qoʻlida boʻladi va u bilan jahannam oʻtida qornini sanchadi, unda mangu, abadiy qoladi. Kim oʻzini zahar bilan oʻldirsa, zahari qoʻlida boʻladi va uni jahannam oʻtida hoʻplab ichadi, unda mangu, abadiy qoladi. Kim togʻdan oʻzini tashlab oʻldirsa, jahannam oʻtida oʻzini tashlayveradi, unda mangu, abadiy qoladi», dedilar. Abu Iso aytdi: Bu hadis sahihdir va u birinchi hadisdan sahihroqdir. Bu hadisni bir necha (roviy) shunday — Aʼmashdan, u Abu Solihdan, u Abu Hurayradan, u Nabiy ﷺdan — rivoyat qilgan. Muhammad ibn Ajlon esa Said al-Maqburiydan, u Abu Hurayradan, u Nabiy ﷺdan: «Kim oʻzini zahar bilan oʻldirsa, jahannam oʻtida azoblanadi», deb rivoyat qilgan va unda «unda mangu, abadiy qoladi»ni zikr qilmagan. Abu Zinod ham al-Aʼrajdan, u Abu Hurayradan, u Nabiy ﷺdan shunday rivoyat qilgan, bu sahihroqdir. Chunki rivoyatlar tavhid ahli oʻtda azoblanib, soʻng undan chiqarilishi haqida kelgan, ularning unda mangu qolishlari zikr qilinmagan.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Ким ўзини темир (қурол) билан ўлдирса, темири қўлида бўлади ва у билан жаҳаннам ўтида қорнини санчади, унда мангу, абадий қолади. Ким ўзини заҳар билан ўлдирса, заҳари қўлида бўлади ва уни жаҳаннам ўтида ҳўплаб ичади, унда мангу, абадий қолади. Ким тоғдан ўзини ташлаб ўлдирса, жаҳаннам ўтида ўзини ташлайверади, унда мангу, абадий қолади», дедилар. Абу Исо айтди: Бу ҳадис саҳиҳдир ва у биринчи ҳадисдан саҳиҳроқдир. Бу ҳадисни бир неча (ровий) шундай — Аъмашдан, у Абу Солиҳдан, у Абу Ҳурайрадан, у Набий ﷺдан — ривоят қилган. Муҳаммад ибн Ажлон эса Саид ал-Мақбурийдан, у Абу Ҳурайрадан, у Набий ﷺдан: «Ким ўзини заҳар билан ўлдирса, жаҳаннам ўтида азобланади», деб ривоят қилган ва унда «унда мангу, абадий қолади»ни зикр қилмаган. Абу Зинод ҳам ал-Аъраждан, у Абу Ҳурайрадан, у Набий ﷺдан шундай ривоят қилган, бу саҳиҳроқдир. Чунки ривоятлар тавҳид аҳли ўтда азобланиб, сўнг ундан чиқарилиши ҳақида келган, уларнинг унда мангу қолишлари зикр қилинмаган.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ نِيَارِ بْنِ مُكْرَمٍ الأَسْلَمِيِّ، قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ : ( الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ ) فَكَانَتْ فَارِسُ يَوْمَ نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ قَاهِرِينَ لِلرُّومِ وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ يُحِبُّونَ ظُهُورَ الرُّومِ عَلَيْهِمْ لأَنَّهُمْ وَإِيَّاهُمْ أَهْلُ كِتَابٍ وَفِي ذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى : (يوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ) فَكَانَتْ قُرَيْشٌ تُحِبُّ ظُهُورَ فَارِسَ لأَنَّهُمْ وَإِيَّاهُمْ لَيْسُوا بِأَهْلِ كِتَابٍ وَلاَ إِيمَانٍ بِبَعْثٍ فَلَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الآيَةَ خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رضى الله عنه يَصِيحُ فِي نَوَاحِي مَكَّةَ : ( الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ ) قَالَ نَاسٌ مِنْ قُرَيْشٍ لأَبِي بَكْرٍ فَذَلِكَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ زَعَمَ صَاحِبُكُمْ أَنَّ الرُّومَ سَتَغْلِبُ فَارِسًا فِي بِضْعِ سِنِينَ أَفَلاَ نُرَاهِنُكَ عَلَى ذَلِكَ قَالَ بَلَى . وَذَلِكَ قَبْلَ تَحْرِيمِ الرِّهَانِ فَارْتَهَنَ أَبُو بَكْرٍ وَالْمُشْرِكُونَ وَتَوَاضَعُوا الرِّهَانَ وَقَالُوا لأَبِي بَكْرٍ كَمْ تَجْعَلُ الْبِضْعُ ثَلاَثُ سِنِينَ إِلَى تِسْعِ سِنِينَ فَسَمِّ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ وَسَطًا تَنْتَهِي إِلَيْهِ . قَالَ فَسَمَّوْا بَيْنَهُمْ سِتَّ سِنِينَ قَالَ فَمَضَتِ السِّتُّ سِنِينَ قَبْلَ أَنْ يَظْهَرُوا فَأَخَذَ الْمُشْرِكُونَ رَهْنَ أَبِي بَكْرٍ فَلَمَّا دَخَلَتِ السَّنَةُ السَّابِعَةُ ظَهَرَتِ الرُّومُ عَلَى فَارِسَ فَعَابَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ تَسْمِيَةَ سِتِّ سِنِينَ لأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ : (في بِضْعِ سِنِينَ ) قَالَ وَأَسْلَمَ عِنْدَ ذَلِكَ نَاسٌ كَثِيرٌ . قَالَ هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ نِيَارِ بْنِ مُكْرَمٍ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الزِّنَادِ .
Niyor ibn Mukram al-Aslamiy (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: U: «{Alif, lam, mim. Rumliklar eng yaqin yerda magʻlub boʻldilar va ular magʻlubiyatlaridan soʻng bir necha yil ichida gʻolib boʻladilar} (Rum 1-4) (oyati) nozil boʻlgan kuni forslar rumliklar ustidan gʻolib edilar. Musulmonlar rumliklarning ular (forslar) ustidan gʻolib chiqishini yoqtirar edilar, chunki ular (rumliklar) ham, bular ham ahli kitob edilar. Mana shu haqida Alloh taoloning: {Oʻsha kuni moʻminlar Allohning nusrati bilan shod boʻlurlar; (Alloh) xohlagan kishiga yordam beradi, U gʻolib va rahmlidir} (Rum 4-5) degan soʻzi (bordir). Quraysh esa forslarning gʻolib chiqishini yoqtirar edi, chunki ular ham, bular ham na ahli kitob, na qayta tirilishga iymon keltirgan edilar. Alloh taolo bu oyatni nozil qilganda, Abu Bakr as-Siddiq (roziyallohu anhu) Makkaning chetlarida: {Alif, lam, mim. Rumliklar eng yaqin yerda magʻlub boʻldilar va ular magʻlubiyatlaridan soʻng bir necha yil ichida gʻolib boʻladilar} deb hayqirib chiqdi. Qurayshdan baʼzi kishilar Abu Bakrga: ‹Bu bizning bilan sizning oʻrtangizda (boʻladigan ish): sizning sohibingiz rumliklar forslarni bir necha yil ichida yengadi deb daʼvo qilmoqda; shu haqida siz bilan garovlashmaylikmi?› dedilar. U: ‹Albatta›, dedi. Bu garovni harom qilishdan oldin edi. Abu Bakr va mushriklar garovlashdilar va garovni belgiladilar. Ular Abu Bakrga: ‹Bir necha yilʼni qancha qilasan? Uch yildan toʻqqiz yilgacha; bizning bilan sening oʻrtangda bir oʻrta (muddat) belgila, unga yetib toʻxtaylik›, dedilar. (Niyor) aytdi: Ular oʻrtalarida olti yilni belgiladilar. (Niyor) aytdi: (Rumliklar) gʻolib boʻlmasdan oldin olti yil oʻtdi va mushriklar Abu Bakrning garovini olib qoʻydilar. Yettinchi yil kirganda esa rumliklar forslar ustidan gʻolib boʻldilar. Shunda musulmonlar Abu Bakrni olti yilni belgilagani uchun aybladilar, chunki Alloh taolo: {bir necha yil ichida} degan edi. (Niyor) aytdi: Oʻshanda koʻp kishilar islom keltirdilar», dedi. (Abu Iso) aytdi: Bu hadis sahih hasan gʻaribdir, Niyor ibn Mukram hadisidan boʻlib, uni faqat Abdurrahmon ibn Abu Zinod hadisidan bilamiz.Ниёр ибн Мукрам ал-Асламий (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: У: «{Алиф, лам, мим. Румликлар энг яқин ерда мағлуб бўлдилар ва улар мағлубиятларидан сўнг бир неча йил ичида ғолиб бўладилар} (Рум 1-4) (ояти) нозил бўлган куни форслар румликлар устидан ғолиб эдилар. Мусулмонлар румликларнинг улар (форслар) устидан ғолиб чиқишини ёқтирар эдилар, чунки улар (румликлар) ҳам, булар ҳам аҳли китоб эдилар. Мана шу ҳақида Аллоҳ таолонинг: {Ўша куни мўминлар Аллоҳнинг нусрати билан шод бўлурлар; (Аллоҳ) хоҳлаган кишига ёрдам беради, У ғолиб ва раҳмлидир} (Рум 4-5) деган сўзи (бордир). Қурайш эса форсларнинг ғолиб чиқишини ёқтирар эди, чунки улар ҳам, булар ҳам на аҳли китоб, на қайта тирилишга иймон келтирган эдилар. Аллоҳ таоло бу оятни нозил қилганда, Абу Бакр ас-Сиддиқ (розияллоҳу анҳу) Макканинг четларида: {Алиф, лам, мим. Румликлар энг яқин ерда мағлуб бўлдилар ва улар мағлубиятларидан сўнг бир неча йил ичида ғолиб бўладилар} деб ҳайқириб чиқди. Қурайшдан баъзи кишилар Абу Бакрга: ‹Бу бизнинг билан сизнинг ўртангизда (бўладиган иш): сизнинг соҳибингиз румликлар форсларни бир неча йил ичида енгади деб даъво қилмоқда; шу ҳақида сиз билан гаровлашмайликми?› дедилар. У: ‹Албатта›, деди. Бу гаровни ҳаром қилишдан олдин эди. Абу Бакр ва мушриклар гаровлашдилар ва гаровни белгиладилар. Улар Абу Бакрга: ‹Бир неча йилъни қанча қиласан? Уч йилдан тўққиз йилгача; бизнинг билан сенинг ўртангда бир ўрта (муддат) белгила, унга етиб тўхтайлик›, дедилар. (Ниёр) айтди: Улар ўрталарида олти йилни белгиладилар. (Ниёр) айтди: (Румликлар) ғолиб бўлмасдан олдин олти йил ўтди ва мушриклар Абу Бакрнинг гаровини олиб қўйдилар. Еттинчи йил кирганда эса румликлар форслар устидан ғолиб бўлдилар. Шунда мусулмонлар Абу Бакрни олти йилни белгилагани учун айбладилар, чунки Аллоҳ таоло: {бир неча йил ичида} деган эди. (Ниёр) айтди: Ўшанда кўп кишилар ислом келтирдилар», деди. (Абу Исо) айтди: Бу ҳадис саҳиҳ ҳасан ғарибдир, Ниёр ибн Мукрам ҳадисидан бўлиб, уни фақат Абдурраҳмон ибн Абу Зинод ҳадисидан биламиз.
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " لَلَّهُ أَفْرَحُ بِتَوْبَةِ أَحَدِكُمْ مِنْ أَحَدِكُمْ بِضَالَّتِهِ إِذَا وَجَدَهَا " . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَالنُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ وَأَنَسٍ . قَالَ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي الزِّنَادِ . وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ مَكْحُولٍ بِإِسْنَادٍ لَهُ عَنْ أَبِي ذَرٍّ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَ هَذَا .
Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Alloh sizlardan biringizning tavbasidan, sizlardan biringiz yoʻqotgan ulovini topib olganidagidan ham koʻra xursandroqdir», dedilar. (Roviy) aytdi: Bu bobda Ibn Masʼud, Nuʼmon ibn Bashir va Anasdan ham (hadis) bor. (Abu Iso) aytdi: Bu hadis Abu Zinod hadisidan, shu yoʻldan kelishi jihatidan hasan sahih gʻaribdir. Bu hadis Makhuldan oʻz isnodi bilan, Abu Zardan, Nabiy ﷺdan ham shunga oʻxshash rivoyat qilingan.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Аллоҳ сизлардан бирингизнинг тавбасидан, сизлардан бирингиз йўқотган уловини топиб олганидагидан ҳам кўра хурсандроқдир», дедилар. (Ровий) айтди: Бу бобда Ибн Масъуд, Нуъмон ибн Башир ва Анасдан ҳам (ҳадис) бор. (Абу Исо) айтди: Бу ҳадис Абу Зинод ҳадисидан, шу йўлдан келиши жиҳатидан ҳасан саҳиҳ ғарибдир. Бу ҳадис Макҳулдан ўз исноди билан, Абу Зардан, Набий ﷺдан ҳам шунга ўхшаш ривоят қилинган.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّ أَبَا الزِّنَادِ، أَخْبَرَهُ أَنَّ عَامِلاً لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَخَذَ نَاسًا فِي حِرَابَةٍ وَلَمْ يَقْتُلُوا أَحَدًا فَأَرَادَ أَنْ يَقْطَعَ أَيْدِيَهُمْ أَوْ يَقْتُلَ فَكَتَبَ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي ذَلِكَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ لَوْ أَخَذْتَ بِأَيْسَرِ ذَلِكَ . قَالَ يَحْيَى وَسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الَّذِي يَسْرِقُ أَمْتِعَةَ النَّاسِ الَّتِي تَكُونُ مَوْضُوعَةً بِالأَسْوَاقِ مُحْرَزَةً قَدْ أَحْرَزَهَا أَهْلُهَا فِي أَوْعِيَتِهِمْ وَضَمُّوا بَعْضَهَا إِلَى بَعْضٍ إِنَّهُ مَنْ سَرَقَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا مِنْ حِرْزِهِ فَبَلَغَ قِيمَتُهُ مَا يَجِبُ فِيهِ الْقَطْعُ فَإِنَّ عَلَيْهِ الْقَطْعَ كَانَ صَاحِبُ الْمَتَاعِ عِنْدَ مَتَاعِهِ أَوْ لَمْ يَكُنْ لَيْلاً ذَلِكَ أَوْ نَهَارًا . قَالَ مَالِكٌ فِي الَّذِي يَسْرِقُ مَا يَجِبُ عَلَيْهِ فِيهِ الْقَطْعُ ثُمَّ يُوجَدُ مَعَهُ مَا سَرَقَ فَيُرَدُّ إِلَى صَاحِبِهِ إِنَّهُ تُقْطَعُ يَدُهُ . قَالَ مَالِكٌ فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ كَيْفَ تُقْطَعُ يَدُهُ وَقَدْ أُخِذَ الْمَتَاعُ مِنْهُ وَدُفِعَ إِلَى صَاحِبِهِ فَإِنَّمَا هُوَ بِمَنْزِلَةِ الشَّارِبِ يُوجَدُ مِنْهُ رِيحُ الشَّرَابِ الْمُسْكِرِ وَلَيْسَ بِهِ سُكْرٌ فَيُجْلَدُ الْحَدَّ . قَالَ وَإِنَّمَا يُجْلَدُ الْحَدَّ فِي الْمُسْكِرِ إِذَا شَرِبَهُ وَإِنْ لَمْ يُسْكِرْهُ وَذَلِكَ أَنَّهُ إِنَّمَا شَرِبَهُ لِيُسْكِرَهُ فَكَذَلِكَ تُقْطَعُ يَدُ السَّارِقِ فِي السَّرِقَةِ الَّتِي أُخِذَتْ مِنْهُ وَلَوْ لَمْ يَنْتَفِعْ بِهَا وَرَجَعَتْ إِلَى صَاحِبِهَا وَإِنَّمَا سَرَقَهَا حِينَ سَرَقَهَا لِيَذْهَبَ بِهَا . قَالَ مَالِكٌ فِي الْقَوْمِ يَأْتُونَ إِلَى الْبَيْتِ فَيَسْرِقُونَ مِنْهُ جَمِيعًا فَيَخْرُجُونَ بِالْعِدْلِ يَحْمِلُونَهُ جَمِيعًا أَوِ الصُّنْدُوقِ أَوِ الْخَشَبَةِ أَوْ بِالْمِكْتَلِ أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِمَّا يَحْمِلُهُ الْقَوْمُ جَمِيعًا إِنَّهُمْ إِذَا أَخْرَجُوا ذَلِكَ مِنْ حِرْزِهِ وَهُمْ يَحْمِلُونَهُ جَمِيعًا فَبَلَغَ ثَمَنُ مَا خَرَجُوا بِهِ مِنْ ذَلِكَ مَا يَجِبُ فِيهِ الْقَطْعُ - وَذَلِكَ ثَلاَثَةُ دَرَاهِمَ فَصَاعِدًا - فَعَلَيْهِمُ الْقَطْعُ جَمِيعًا . قَالَ وَإِنْ خَرَجَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ بِمَتَاعٍ عَلَى حِدَتِهِ فَمَنْ خَرَجَ مِنْهُمْ بِمَا تَبْلُغُ قِيمَتُهُ ثَلاَثَةَ دَرَاهِمَ فَصَاعِدًا فَعَلَيْهِ الْقَطْعُ وَمَنْ لَمْ يَخْرُجْ مِنْهُمْ بِمَا تَبْلُغُ قِيمَتُهُ ثَلاَثَةَ دَرَاهِمَ فَلاَ قَطْعَ عَلَيْهِ . قَالَ يَحْيَى قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّهُ إِذَا كَانَتْ دَارُ رَجُلٍ مُغْلَقَةً عَلَيْهِ لَيْسَ مَعَهُ فِيهَا غَيْرُهُ فَإِنَّهُ لاَ يَجِبُ عَلَى مَنْ سَرَقَ مِنْهَا شَيْئًا الْقَطْعُ حَتَّى يَخْرُجَ بِهِ مِنَ الدَّارِ كُلِّهَا وَذَلِكَ أَنَّ الدَّارَ كُلَّهَا هِيَ حِرْزُهُ فَإِنْ كَانَ مَعَهُ فِي الدَّارِ سَاكِنٌ غَيْرُهُ وَكَانَ كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ يُغْلِقُ عَلَيْهِ بَابَهُ وَكَانَتْ حِرْزًا لَهُمْ جَمِيعًا فَمَنْ سَرَقَ مِنْ بُيُوتِ تِلْكَ الدَّارِ شَيْئًا يَجِبُ فِيهِ الْقَطْعُ فَخَرَجَ بِهِ إِلَى الدَّارِ فَقَدْ أَخْرَجَهُ مِنْ حِرْزِهِ إِلَى غَيْرِ حِرْزِهِ وَوَجَبَ عَلَيْهِ فِيهِ الْقَطْعُ . قَالَ مَالِكٌ وَالأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الْعَبْدِ يَسْرِقُ مِنْ مَتَاعِ سَيِّدِهِ أَنَّهُ إِنْ كَانَ لَيْسَ مِنْ خَدَمِهِ وَلاَ مِمَّنْ يَأْمَنُ عَلَى بَيْتِهِ ثُمَّ دَخَلَ سِرًّا فَسَرَقَ مِنْ مَتَاعِ سَيِّدِهِ مَا يَجِبُ فِيهِ الْقَطْعُ فَلاَ قَطْعَ عَلَيْهِ وَكَذَلِكَ الأَمَةُ إِذَا سَرَقَتْ مِنْ مَتَاعِ سَيِّدِهَا لاَ قَطْعَ عَلَيْهَا . وَقَالَ فِي الْعَبْدِ لاَ يَكُونُ مِنْ خَدَمِهِ وَلاَ مِمَّنْ يَأْمَنُ عَلَى بَيْتِهِ فَدَخَلَ سِرًّا فَسَرَقَ مِنْ مَتَاعِ امْرَأَةِ سَيِّدِهِ مَا يَجِبُ فِيهِ الْقَطْعُ إِنَّهُ تُقْطَعُ يَدُهُ . قَالَ وَكَذَلِكَ أَمَةُ الْمَرْأَةِ إِذَا كَانَتْ لَيْسَتْ بِخَادِمٍ لَهَا وَلاَ لِزَوْجِهَا وَلاَ مِمَّنْ تَأْمَنُ عَلَى بَيْتِهَا فَدَخَلَتْ سِرًّا فَسَرَقَتْ مِنْ مَتَاعِ سَيِّدَتِهَا مَا يَجِبُ فِيهِ الْقَطْعُ فَلاَ قَطْعَ عَلَيْهَا . قَالَ مَالِكٌ وَكَذَلِكَ أَمَةُ الْمَرْأَةِ الَّتِي لاَ تَكُونُ مِنْ خَدَمِهَا وَلاَ مِمَّنْ تَأْمَنُ عَلَى بَيْتِهَا فَدَخَلَتْ سِرًّا فَسَرَقَتْ مِنْ مَتَاعِ زَوْجِ سَيِّدَتِهَا مَا يَجِبُ فِيهِ الْقَطْعُ أَنَّهَا تُقْطَعُ يَدُهَا . قَالَ مَالِكٌ وَكَذَلِكَ الرَّجُلُ يَسْرِقُ مِنْ مَتَاعِ امْرَأَتِهِ أَوِ الْمَرْأَةُ تَسْرِقُ مِنْ مَتَاعِ زَوْجِهَا مَا يَجِبُ فِيهِ الْقَطْعُ إِنْ كَانَ الَّذِي سَرَقَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِنْ مَتَاعِ صَاحِبِهِ فِي بَيْتٍ سِوَى الْبَيْتِ الَّذِي يُغْلِقَانِ عَلَيْهِمَا وَكَانَ فِي حِرْزٍ سِوَى الْبَيْتِ الَّذِي هُمَا فِيهِ فَإِنَّ مَنْ سَرَقَ مِنْهُمَا مِنْ مَتَاعِ صَاحِبِهِ مَا يَجِبُ فِيهِ الْقَطْعُ فَعَلَيْهِ الْقَطْعُ فِيهِ . قَالَ مَالِكٌ فِي الصَّبِيِّ الصَّغِيرِ وَالأَعْجَمِيِّ الَّذِي لاَ يُفْصِحُ أَنَّهُمَا إِذَا سُرِقَا مِنْ حِرْزِهِمَا أَوْ غَلْقِهِمَا فَعَلَى مَنْ سَرَقَهُمَا الْقَطْعُ وَإِنْ خَرَجَا مِنْ حِرْزِهِمَا وَغَلْقِهِمَا فَلَيْسَ عَلَى مَنْ سَرَقَهُمَا قَطْعٌ . قَالَ وَإِنَّمَا هُمَا بِمَنْزِلَةِ حَرِيسَةِ الْجَبَلِ وَالثَّمَرِ الْمُعَلَّقِ . قَالَ مَالِكٌ وَالأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الَّذِي يَنْبِشُ الْقُبُورَ أَنَّهُ إِذَا بَلَغَ مَا أَخْرَجَ مِنَ الْقَبْرِ مَا يَجِبُ فِيهِ الْقَطْعُ فَعَلَيْهِ فِيهِ الْقَطْعُ . وَقَالَ مَالِكٌ وَذَلِكَ أَنَّ الْقَبْرَ حِرْزٌ لِمَا فِيهِ كَمَا أَنَّ الْبُيُوتَ حِرْزٌ لِمَا فِيهَا . قَالَ وَلاَ يَجِبُ عَلَيْهِ الْقَطْعُ حَتَّى يَخْرُجَ بِهِ مِنَ الْقَبْرِ .
Abu Zinod (rahimahulloh) xabar berishicha, Umar ibn Abdulazizning bir amili hiroba (qaroqchilik) ishida baʼzi kishilarni ushlab oldi, ular esa hech kimni oʻldirmagan edilar. (Amil) ularning qoʻllarini kesmoqchi yoki (ularni) oʻldirmoqchi boʻlib, bu haqda Umar ibn Abdulazizga xat yozdi. Umar ibn Abdulaziz unga: «Buning eng yengilini olsang (tanlasang edi)», deb yozdi. Yahyo aytdi: Men Molikning shunday deganini eshitdim: «Bizda bozorlarda qoʻyilgan, egalari oʻz idishlarida saqlab, bir-biriga qoʻshib (jamlab) himoyaga olgan odamlarning mollarini oʻgʻirlagan kishi haqidagi hukm shuki, kim shundan biror narsani oʻz saqlanish joyi (hirz)dan oʻgʻirlasa-yu, uning qiymati qoʻl kesish vojib boʻladigan (miqdorga) yetsa, unga kesish (vojib) boʻladi — mol egasi moli yonida boʻldimi yo boʻlmadimi, tunmi yo kunduzmi (baribir)». Molik qoʻl kesish vojib boʻladigan (narsani) oʻgʻirlagan, soʻng oʻgʻirlagani oʻzidan topilib, egasiga qaytarib berilgan kishi haqida: «Uning qoʻli kesiladi», dedi. Molik aytdi: «Agar birov: ‹Mol undan olinib, egasiga qaytarib berilgan boʻlsa, uning qoʻli qanday kesiladi?› desa, (javob shuki): u — ogʻzidan mast qiluvchi ichimlik hidi kelgan, ammo oʻzida mastlik boʻlmagan ichuvchi maqomidadir: u had bilan savalanadi. U mast qiluvchi (ichimlik)ni ichsa, garchi uni mast qilmasa ham, had bilan savalanadi — chunki uni mast boʻlish uchun ichgan. Xuddi shunday, oʻgʻrining qoʻli oʻzidan olingan oʻgʻirlik uchun kesiladi, garchi undan foydalanmagan va u egasiga qaytgan boʻlsa ham — chunki u oʻgʻirlaganida, uni olib ketish uchun oʻgʻirlagan». Molik bir uyga kelib, undan birgalashib oʻgʻirlik qilgan, soʻng bir tugun (yuk)ni birga koʻtarib chiqqan, yoki sandiq, yoki yogʻoch, yoki savat, yoxud shunga oʻxshash jamoa birga koʻtaradigan (narsa)ni koʻtarib chiqqan qavm haqida: «Ular buni saqlanish joyidan birga koʻtarib chiqarsalar-u, chiqargan narsalarining narxi qoʻl kesish vojib boʻladigan (miqdorga) — yaʼni uch dirham va undan yuqoriga — yetsa, ularning barchasiga kesish (vojib) boʻladi», dedi. U (Molik): «Agar ularning har biri alohida mol bilan chiqsa, kimning chiqargani uch dirham va undan yuqoriga yetsa, unga kesish boʻladi; kimning chiqargani uch dirhamga yetmasa, unga kesish yoʻq», dedi. Yahyo aytdi: Molik aytdi: «Bizdagi hukm shuki, agar bir kishining uyi oʻziga qulflangan boʻlib, unda oʻzidan boshqa hech kim boʻlmasa, undan biror narsa oʻgʻirlagan kishiga — uni butun uydan tashqariga chiqarmaguncha — kesish vojib boʻlmaydi; chunki butun uy uning hirzidir. Agar uyda u bilan birga boshqa bir sokin (yashovchi) boʻlib, ularning har biri oʻz eshigini qulflaydigan va (uy) ularning har biri uchun hirz boʻlsa, kim oʻsha uyning xonalaridan qoʻl kesish vojib boʻladigan biror narsani oʻgʻirlab, uni (umumiy) hovliga chiqarsa, uni oʻz hirzidan hirzi boʻlmagan (joyga) chiqargan boʻladi va unga kesish vojib boʻladi». Molik aytdi: «Bizda xoʻjasining molidan oʻgʻirlagan qul haqidagi hukm shuki, agar u (qul) xoʻjasining xizmatchilaridan ham, uyiga ishonilganlardan ham boʻlmay, yashirincha kirib, xoʻjasining molidan qoʻl kesish vojib boʻladigan (narsani) oʻgʻirlasa, unga kesish yoʻq. Choʻri ham shunday — xoʻjasining molidan oʻgʻirlasa, unga kesish yoʻq». U (Molik) xoʻjasining xizmatchilaridan ham, uyiga ishonilganlardan ham boʻlmagan, yashirincha kirib, xoʻjasining xotinining molidan qoʻl kesish vojib boʻladigan (narsani) oʻgʻirlagan qul haqida: «Uning qoʻli kesiladi», dedi. U (Molik): «Ayolning choʻrisi ham shunday — agar u na uning, na erining xizmatchisi boʻlmay, uyiga ham ishonilmagan boʻlsa-yu, yashirincha kirib, bekasining molidan qoʻl kesish vojib boʻladigan (narsani) oʻgʻirlasa, unga kesish yoʻq», dedi. Molik aytdi: «Ayolning bekasining xizmatchilaridan ham, uyiga ishonilganlardan ham boʻlmagan choʻrisi ham shunday — yashirincha kirib, bekasining erining molidan qoʻl kesish vojib boʻladigan (narsani) oʻgʻirlasa, uning qoʻli kesiladi». Molik aytdi: «Xotinining molidan oʻgʻirlagan er, yoki erining molidan oʻgʻirlagan xotin ham shunday — qoʻl kesish vojib boʻladigan (narsa haqida): agar ularning har biri sherigining molidan oʻgʻirlagan (narsa) oʻzlari qulflaydigan xonadan boshqa xonada, va oʻzlari boʻlgan xonadan boshqa hirzda boʻlsa, ulardan qaysi biri sherigining molidan qoʻl kesish vojib boʻladigan (narsani) oʻgʻirlasa, unga bunda kesish (vojib) boʻladi». Molik yosh goʻdak va tili ochilmagan (yaxshi gapira olmaydigan) ajnabiy (chet ellik) haqida: «Ular oʻz hirzidan yoki qulfidan oʻgʻirlansa (oʻgʻirlab olib ketilsa), ularni oʻgʻirlagan kishiga kesish (vojib) boʻladi; agar ular oʻz hirzi va qulfidan (oʻzlari) chiqib ketgan boʻlsalar, ularni oʻgʻirlagan kishiga kesish yoʻq», dedi. U (Molik): «Ular xuddi togʻdagi qoʻy va osilib turgan meva maqomidadir», dedi. Molik aytdi: «Bizda qabrlarni koʻzlab ochuvchi (qabr oʻgʻrisi) haqidagi hukm shuki, agar qabrdan chiqargan (narsasi) qoʻl kesish vojib boʻladigan (miqdorga) yetsa, unga bunda kesish (vojib) boʻladi». Molik: «Bu shuning uchunki, qabr — uydagi narsalar uchun uy hirz boʻlgani kabi, ichidagi (narsa) uchun hirzdir», dedi. U (Molik): «Unga — uni qabrdan chiqarmaguncha — kesish vojib boʻlmaydi», dedi.Абу Зинод (раҳимаҳуллоҳ) хабар беришича, Умар ибн Абдулазизнинг бир амили ҳироба (қароқчилик) ишида баъзи кишиларни ушлаб олди, улар эса ҳеч кимни ўлдирмаган эдилар. (Амил) уларнинг қўлларини кесмоқчи ёки (уларни) ўлдирмоқчи бўлиб, бу ҳақда Умар ибн Абдулазизга хат ёзди. Умар ибн Абдулазиз унга: «Бунинг энг енгилини олсанг (танласанг эди)», деб ёзди. Яҳё айтди: Мен Моликнинг шундай деганини эшитдим: «Бизда бозорларда қўйилган, эгалари ўз идишларида сақлаб, бир-бирига қўшиб (жамлаб) ҳимояга олган одамларнинг молларини ўғирлаган киши ҳақидаги ҳукм шуки, ким шундан бирор нарсани ўз сақланиш жойи (ҳирз)дан ўғирласа-ю, унинг қиймати қўл кесиш вожиб бўладиган (миқдорга) етса, унга кесиш (вожиб) бўлади — мол эгаси моли ёнида бўлдими ё бўлмадими, тунми ё кундузми (барибир)». Молик қўл кесиш вожиб бўладиган (нарсани) ўғирлаган, сўнг ўғирлагани ўзидан топилиб, эгасига қайтариб берилган киши ҳақида: «Унинг қўли кесилади», деди. Молик айтди: «Агар биров: ‹Мол ундан олиниб, эгасига қайтариб берилган бўлса, унинг қўли қандай кесилади?› деса, (жавоб шуки): у — оғзидан маст қилувчи ичимлик ҳиди келган, аммо ўзида мастлик бўлмаган ичувчи мақомидадир: у ҳад билан саваланади. У маст қилувчи (ичимлик)ни ичса, гарчи уни маст қилмаса ҳам, ҳад билан саваланади — чунки уни маст бўлиш учун ичган. Худди шундай, ўғрининг қўли ўзидан олинган ўғирлик учун кесилади, гарчи ундан фойдаланмаган ва у эгасига қайтган бўлса ҳам — чунки у ўғирлаганида, уни олиб кетиш учун ўғирлаган». Молик бир уйга келиб, ундан биргалашиб ўғирлик қилган, сўнг бир тугун (юк)ни бирга кўтариб чиққан, ёки сандиқ, ёки ёғоч, ёки сават, ёхуд шунга ўхшаш жамоа бирга кўтарадиган (нарса)ни кўтариб чиққан қавм ҳақида: «Улар буни сақланиш жойидан бирга кўтариб чиқарсалар-у, чиқарган нарсаларининг нархи қўл кесиш вожиб бўладиган (миқдорга) — яъни уч дирҳам ва ундан юқорига — етса, уларнинг барчасига кесиш (вожиб) бўлади», деди. У (Молик): «Агар уларнинг ҳар бири алоҳида мол билан чиқса, кимнинг чиқаргани уч дирҳам ва ундан юқорига етса, унга кесиш бўлади; кимнинг чиқаргани уч дирҳамга етмаса, унга кесиш йўқ», деди. Яҳё айтди: Молик айтди: «Биздаги ҳукм шуки, агар бир кишининг уйи ўзига қулфланган бўлиб, унда ўзидан бошқа ҳеч ким бўлмаса, ундан бирор нарса ўғирлаган кишига — уни бутун уйдан ташқарига чиқармагунча — кесиш вожиб бўлмайди; чунки бутун уй унинг ҳирзидир. Агар уйда у билан бирга бошқа бир сокин (яшовчи) бўлиб, уларнинг ҳар бири ўз эшигини қулфлайдиган ва (уй) уларнинг ҳар бири учун ҳирз бўлса, ким ўша уйнинг хоналаридан қўл кесиш вожиб бўладиган бирор нарсани ўғирлаб, уни (умумий) ҳовлига чиқарса, уни ўз ҳирзидан ҳирзи бўлмаган (жойга) чиқарган бўлади ва унга кесиш вожиб бўлади». Молик айтди: «Бизда хўжасининг молидан ўғирлаган қул ҳақидаги ҳукм шуки, агар у (қул) хўжасининг хизматчиларидан ҳам, уйига ишонилганлардан ҳам бўлмай, яширинча кириб, хўжасининг молидан қўл кесиш вожиб бўладиган (нарсани) ўғирласа, унга кесиш йўқ. Чўри ҳам шундай — хўжасининг молидан ўғирласа, унга кесиш йўқ». У (Молик) хўжасининг хизматчиларидан ҳам, уйига ишонилганлардан ҳам бўлмаган, яширинча кириб, хўжасининг хотинининг молидан қўл кесиш вожиб бўладиган (нарсани) ўғирлаган қул ҳақида: «Унинг қўли кесилади», деди. У (Молик): «Аёлнинг чўриси ҳам шундай — агар у на унинг, на эрининг хизматчиси бўлмай, уйига ҳам ишонилмаган бўлса-ю, яширинча кириб, бекасининг молидан қўл кесиш вожиб бўладиган (нарсани) ўғирласа, унга кесиш йўқ», деди. Молик айтди: «Аёлнинг бекасининг хизматчиларидан ҳам, уйига ишонилганлардан ҳам бўлмаган чўриси ҳам шундай — яширинча кириб, бекасининг эрининг молидан қўл кесиш вожиб бўладиган (нарсани) ўғирласа, унинг қўли кесилади». Молик айтди: «Хотинининг молидан ўғирлаган эр, ёки эрининг молидан ўғирлаган хотин ҳам шундай — қўл кесиш вожиб бўладиган (нарса ҳақида): агар уларнинг ҳар бири шеригининг молидан ўғирлаган (нарса) ўзлари қулфлайдиган хонадан бошқа хонада, ва ўзлари бўлган хонадан бошқа ҳирзда бўлса, улардан қайси бири шеригининг молидан қўл кесиш вожиб бўладиган (нарсани) ўғирласа, унга бунда кесиш (вожиб) бўлади». Молик ёш гўдак ва тили очилмаган (яхши гапира олмайдиган) ажнабий (чет эллик) ҳақида: «Улар ўз ҳирзидан ёки қулфидан ўғирланса (ўғирлаб олиб кетилса), уларни ўғирлаган кишига кесиш (вожиб) бўлади; агар улар ўз ҳирзи ва қулфидан (ўзлари) чиқиб кетган бўлсалар, уларни ўғирлаган кишига кесиш йўқ», деди. У (Молик): «Улар худди тоғдаги қўй ва осилиб турган мева мақомидадир», деди. Молик айтди: «Бизда қабрларни кўзлаб очувчи (қабр ўғриси) ҳақидаги ҳукм шуки, агар қабрдан чиқарган (нарсаси) қўл кесиш вожиб бўладиган (миқдорга) етса, унга бунда кесиш (вожиб) бўлади». Молик: «Бу шунинг учунки, қабр — уйдаги нарсалар учун уй ҳирз бўлгани каби, ичидаги (нарса) учун ҳирздир», деди. У (Молик): «Унга — уни қабрдан чиқармагунча — кесиш вожиб бўлмайди», деди.
- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه، ولا تأذن في بيته إلا بإذنه" ((متفق عليه)).
(Abu Hurayra (roziyallohu anhu) rivoyat qildi)ki, Rasululloh ﷺ: «Ayolga — eri (uyda) hozir boʻ lgan paytda — uning iznisiz (nafl) roʻ za tutishi halol emas; va uning (erining) uyiga, uning iznisiz (hech kimni kirishga) izn bermasin; va u (xotin) — erining buyrugʻ isiz biror narsani (sadaqa qilib) sarflasa, uning (savobining) yarmi eriga beriladi», dedilar. (Buni Abu Zinod yana — Musodan, otasidan, Abu Hurayradan — roʻ za (haqi)da rivoyat qildi.)(Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу) ривоят қилди)ки, Расулуллоҳ ﷺ: «Аёлга — эри (уйда) ҳозир бў лган пайтда — унинг изнисиз (нафл) рў за тутиши ҳалол эмас; ва унинг (эрининг) уйига, унинг изнисиз (ҳеч кимни киришга) изн бермасин; ва у (хотин) — эрининг буйруғ исиз бирор нарсани (садақа қилиб) сарфласа, унинг (савобининг) ярми эрига берилади», дедилар. (Буни Абу Зинод яна — Мусодан, отасидан, Абу Ҳурайрадан — рў за (ҳақи)да ривоят қилди.)
- وعن أبي هريرة رضي الله عنه أيضًا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال؛ " لا يحل لامرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه، ولا تأذن في بيته إلا بإذنه" ((متفق عليه وهذا لفظ البخاري)).
(Abu Hurayra (roziyallohu anhu) rivoyat qildi)ki, Rasululloh ﷺ: «Ayolga — eri (uyda) hozir boʻ lgan paytda — uning iznisiz (nafl) roʻ za tutishi halol emas; va uning (erining) uyiga, uning iznisiz (hech kimni kirishga) izn bermasin; va u (xotin) — erining buyrugʻ isiz biror narsani (sadaqa qilib) sarflasa, uning (savobining) yarmi eriga beriladi», dedilar. (Buni Abu Zinod yana — Musodan, otasidan, Abu Hurayradan — roʻ za (haqi)da rivoyat qildi.)(Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу) ривоят қилди)ки, Расулуллоҳ ﷺ: «Аёлга — эри (уйда) ҳозир бў лган пайтда — унинг изнисиз (нафл) рў за тутиши ҳалол эмас; ва унинг (эрининг) уйига, унинг изнисиз (ҳеч кимни киришга) изн бермасин; ва у (хотин) — эрининг буйруғ исиз бирор нарсани (садақа қилиб) сарфласа, унинг (савобининг) ярми эрига берилади», дедилар. (Буни Абу Зинод яна — Мусодан, отасидан, Абу Ҳурайрадан — рў за (ҳақи)да ривоят қилди.)
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الأَشْعَثِ بْنِ سُلَيْمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَمَّتِي، تُحَدِّثُ عَنْ عَمِّهَا، قَالَ: بَيْنَا أَنَا أَمشِي بِالْمَدِينَةِ، إِذَا إِنْسَانٌ خَلْفِي يَقُولُ: ارْفَعْ إِزَارَكَ، فَإِنَّهُ أَتْقَى وَأَبْقَى فَإِذَا هُوَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّمَا هِيَ بُرْدَةٌ مَلْحَاءُ، قَالَ: أَمَا لَكَ فِيَّ أُسْوَةٌ؟ فَنَظَرْتُ فَإِذَا إِزَارُهُ إِلَى نِصْفِ سَاقَيْهِ.
Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Kim oʻzini temir (qurol) bilan oʻldirsa, temiri qoʻlida boʻladi va u bilan jahannam oʻtida qornini sanchadi, unda mangu, abadiy qoladi. Kim oʻzini zahar bilan oʻldirsa, zahari qoʻlida boʻladi va uni jahannam oʻtida hoʻplab ichadi, unda mangu, abadiy qoladi. Kim togʻdan oʻzini tashlab oʻldirsa, jahannam oʻtida oʻzini tashlayveradi, unda mangu, abadiy qoladi», dedilar. Abu Iso aytdi: Bu hadis sahihdir va u birinchi hadisdan sahihroqdir. Bu hadisni bir necha (roviy) shunday — Aʼmashdan, u Abu Solihdan, u Abu Hurayradan, u Nabiy ﷺdan — rivoyat qilgan. Muhammad ibn Ajlon esa Said al-Maqburiydan, u Abu Hurayradan, u Nabiy ﷺdan: «Kim oʻzini zahar bilan oʻldirsa, jahannam oʻtida azoblanadi», deb rivoyat qilgan va unda «unda mangu, abadiy qoladi»ni zikr qilmagan. Abu Zinod ham al-Aʼrajdan, u Abu Hurayradan, u Nabiy ﷺdan shunday rivoyat qilgan, bu sahihroqdir. Chunki rivoyatlar tavhid ahli oʻtda azoblanib, soʻng undan chiqarilishi haqida kelgan, ularning unda mangu qolishlari zikr qilinmagan.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Ким ўзини темир (қурол) билан ўлдирса, темири қўлида бўлади ва у билан жаҳаннам ўтида қорнини санчади, унда мангу, абадий қолади. Ким ўзини заҳар билан ўлдирса, заҳари қўлида бўлади ва уни жаҳаннам ўтида ҳўплаб ичади, унда мангу, абадий қолади. Ким тоғдан ўзини ташлаб ўлдирса, жаҳаннам ўтида ўзини ташлайверади, унда мангу, абадий қолади», дедилар. Абу Исо айтди: Бу ҳадис саҳиҳдир ва у биринчи ҳадисдан саҳиҳроқдир. Бу ҳадисни бир неча (ровий) шундай — Аъмашдан, у Абу Солиҳдан, у Абу Ҳурайрадан, у Набий ﷺдан — ривоят қилган. Муҳаммад ибн Ажлон эса Саид ал-Мақбурийдан, у Абу Ҳурайрадан, у Набий ﷺдан: «Ким ўзини заҳар билан ўлдирса, жаҳаннам ўтида азобланади», деб ривоят қилган ва унда «унда мангу, абадий қолади»ни зикр қилмаган. Абу Зинод ҳам ал-Аъраждан, у Абу Ҳурайрадан, у Набий ﷺдан шундай ривоят қилган, бу саҳиҳроқдир. Чунки ривоятлар тавҳид аҳли ўтда азобланиб, сўнг ундан чиқарилиши ҳақида келган, уларнинг унда мангу қолишлари зикр қилинмаган.
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ وَلَا تَأْذَنَ فِي بَيْتِهِ إِلَّا بِإِذْنِهِ» . رَوَاهُ مُسلم
(Abu Hurayra (roziyallohu anhu) rivoyat qildi)ki, Rasululloh ﷺ: «Ayolga — eri (uyda) hozir boʻ lgan paytda — uning iznisiz (nafl) roʻ za tutishi halol emas; va uning (erining) uyiga, uning iznisiz (hech kimni kirishga) izn bermasin; va u (xotin) — erining buyrugʻ isiz biror narsani (sadaqa qilib) sarflasa, uning (savobining) yarmi eriga beriladi», dedilar. (Buni Abu Zinod yana — Musodan, otasidan, Abu Hurayradan — roʻ za (haqi)da rivoyat qildi.)(Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу) ривоят қилди)ки, Расулуллоҳ ﷺ: «Аёлга — эри (уйда) ҳозир бў лган пайтда — унинг изнисиз (нафл) рў за тутиши ҳалол эмас; ва унинг (эрининг) уйига, унинг изнисиз (ҳеч кимни киришга) изн бермасин; ва у (хотин) — эрининг буйруғ исиз бирор нарсани (садақа қилиб) сарфласа, унинг (савобининг) ярми эрига берилади», дедилар. (Буни Абу Зинод яна — Мусодан, отасидан, Абу Ҳурайрадан — рў за (ҳақи)да ривоят қилди.)
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يُوشِكُ الْفُرَاتُ أَنْ يَحْسِرَ عَنْ كَنْزٍ مِنْ ذَهَبٍ فَمَنْ حَضَرَ فَلَا يَأْخُذْ مِنْهُ شَيْئًا» . مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ
(Abu Hurayra (roziyallohu anhu) rivoyat qildiki,) Rasululloh ﷺ: «Yaqinda Furot (daryosi) oltindan (boʻlgan) bir xazinani ochib (undan suv chekinib) qoʻyishi yaqindir; bas, kim unga hozir boʻlsa (oʻsha yerda boʻlsa), undan hech narsa olmasin», dedilar. (Uqba aytdi: Bizga Ubaydulloh, (unga) Abu Zinod al-Aʼrajdan, (u) Abu Hurayradan, (u) Paygʻambar ﷺdan shuning mislini aytib berdi — faqat u: «(Furot) oltindan (boʻlgan) bir togʻni ochib (qoʻyadi)», dedi.)(Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу) ривоят қилдики,) Расулуллоҳ ﷺ: «Яқинда Фурот (дарёси) олтиндан (бўлган) бир хазинани очиб (ундан сув чекиниб) қўйиши яқиндир; бас, ким унга ҳозир бўлса (ўша ерда бўлса), ундан ҳеч нарса олмасин», дедилар. (Уқба айтди: Бизга Убайдуллоҳ, (унга) Абу Зинод ал-Аъраждан, (у) Абу Ҳурайрадан, (у) Пайғамбар ﷺдан шунинг мислини айтиб берди — фақат у: «(Фурот) олтиндан (бўлган) бир тоғни очиб (қўяди)», деди.)