حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، وَهَنَّادٌ، وَمَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، قَالُوا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ مُحَمَّدِ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ، عَنْ عَلِيٍّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مِفْتَاحُ الصَّلاَةِ الطُّهُورُ وَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا الْحَدِيثُ أَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ وَأَحْسَنُ . وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ هُوَ صَدُوقٌ وَقَدْ تَكَلَّمَ فِيهِ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ . قَالَ أَبُو عِيسَى وَسَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ يَقُولُ كَانَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَالْحُمَيْدِيُّ يَحْتَجُّونَ بِحَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ . قَالَ مُحَمَّدٌ وَهُوَ مُقَارِبُ الْحَدِيثِ . قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَابِ عَنْ جَابِرٍ وَأَبِي سَعِيدٍ .
Ali (roziyallohu anhu) Paygʻambar ﷺ dan rivoyat qiladi: U zot: «Namozning kaliti — tahorat, uning tahrimi (man qiluvchisi) — takbir, tahlili (ruxsat etuvchisi) — salomdir», dedilar.
Abu Iso aytdi: Bu hadis bu bobda eng sahih va eng yaxshi (hadis)dir. Abdulloh ibn Muhammad ibn Aqil — sadduq (rost soʻzlovchi) boʻlib, baʼzi ilm ahli uning yodlashi (hifzi) borasida (tanqidiy) gapirgan. Abu Iso aytdi: Men Muhammad ibn Ismoilni: «Ahmad ibn Hanbal, Ishoq ibn Ibrohim va al-Humaydiy Abdulloh ibn Muhammad ibn Aqilning hadisini hujjat qilib olishardi», deganini eshitdim. Muhammad: «U muqoribul-hadis (hadisi maqbulga yaqin)dir», dedi. Abu Iso aytdi: Bu bobda Jobir va Abu Saʼiddan ham (rivoyatlar bor).Али (розияллоҳу анҳу) Пайғамбар ﷺ дан ривоят қилади: У зот: «Намознинг калити — таҳорат, унинг таҳрими (ман қилувчиси) — такбир, таҳлили (рухсат этувчиси) — саломдир», дедилар.
Абу Исо айтди: Бу ҳадис бу бобда энг саҳиҳ ва энг яхши (ҳадис)дир. Абдуллоҳ ибн Муҳаммад ибн Ақил — саддуқ (рост сўзловчи) бўлиб, баъзи илм аҳли унинг ёдлаши (ҳифзи) борасида (танқидий) гапирган. Абу Исо айтди: Мен Муҳаммад ибн Исмоилни: «Аҳмад ибн Ҳанбал, Исҳоқ ибн Иброҳим ва ал-Ҳумайдий Абдуллоҳ ибн Муҳаммад ибн Ақилнинг ҳадисини ҳужжат қилиб олишарди», деганини эшитдим. Муҳаммад: «У муқорибул-ҳадис (ҳадиси мақбулга яқин)дир», деди. Абу Исо айтди: Бу бобда Жобир ва Абу Саъиддан ҳам (ривоятлар бор).
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي حَيَّةَ، عَنْ عَلِيٍّ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ ثَلاَثًا ثَلاَثًا . قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَابِ عَنْ عُثْمَانَ وَعَائِشَةَ وَالرُّبَيِّعِ وَابْنِ عُمَرَ وَأَبِي أُمَامَةَ وَأَبِي رَافِعٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَمُعَاوِيَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَجَابِرٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ وَأُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَلِيٍّ أَحْسَنُ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ وَأَصَحُّ لأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ عَلِيٍّ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ الْوُضُوءَ يُجْزِئُ مَرَّةً مَرَّةً وَمَرَّتَيْنِ أَفْضَلُ وَأَفْضَلُهُ ثَلاَثٌ وَلَيْسَ بَعْدَهُ شَيْءٌ . وَقَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ لاَ آمَنُ إِذَا زَادَ فِي الْوُضُوءِ عَلَى الثَّلاَثِ أَنْ يَأْثَمَ . وَقَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ لاَ يَزِيدُ عَلَى الثَّلاَثِ إِلاَّ رَجُلٌ مُبْتَلًى .
Ali (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinishicha, Paygʻambar ﷺ (aʼzolarini) uch martadan (yuvib) tahorat oldilar.
Abu Iso aytdi: Bu bobda Usmon, Oisha, ar-Rubayyiʼ, Ibn Umar, Abu Umoma, Abu Rofeʼ, Abdulloh ibn Amr, Muoviya, Abu Hurayra, Jobir, Abdulloh ibn Zayd va Ubayy ibn Kaʼbdan ham (rivoyatlar bor). Abu Iso aytdi: Alining hadisi bu bobda eng yaxshi va eng sahih(dir); chunki u Ali (rizvonullohi alayhi)dan bir necha yoʻl bilan rivoyat qilingan. Umumiy ilm ahli nazdida shu (hadis) bilan amal qilinadi: tahorat bir martadan (yuvish bilan ham) kifoya qiladi, ikki martadan (yuvish) afzalroq, eng afzali — uch marta; undan keyin (yaʼni uchdan ortigʻida) hech narsa (fazilat) yoʻq. Ibn al-Muborak: «Agar tahoratda uchdan oshirsa, gunohkor boʻlishidan xotirjam emasman», dedi. Ahmad va Ishoq: «Uchdan ortiqni faqat biror (vasvasaga) mubtalo boʻlgan kishigina (qiladi)», deyishdi.Али (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинишича, Пайғамбар ﷺ (аъзоларини) уч мартадан (ювиб) таҳорат олдилар.
Абу Исо айтди: Бу бобда Усмон, Оиша, ар-Рубаййиъ, Ибн Умар, Абу Умома, Абу Рофеъ, Абдуллоҳ ибн Амр, Муовия, Абу Ҳурайра, Жобир, Абдуллоҳ ибн Зайд ва Убайй ибн Каъбдан ҳам (ривоятлар бор). Абу Исо айтди: Алининг ҳадиси бу бобда энг яхши ва энг саҳиҳ(дир); чунки у Али (ризвонуллоҳи алайҳи)дан бир неча йўл билан ривоят қилинган. Умумий илм аҳли наздида шу (ҳадис) билан амал қилинади: таҳорат бир мартадан (ювиш билан ҳам) кифоя қилади, икки мартадан (ювиш) афзалроқ, энг афзали — уч марта; ундан кейин (яъни учдан ортиғида) ҳеч нарса (фазилат) йўқ. Ибн ал-Муборак: «Агар таҳоратда учдан оширса, гуноҳкор бўлишидан хотиржам эмасман», деди. Аҳмад ва Исҳоқ: «Учдан ортиқни фақат бирор (васвасага) мубтало бўлган кишигина (қилади)», дейишди.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو السَّوَّاقُ الْبَلْخِيُّ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، ح قَالَ وَحَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْجُعْفِيُّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ سَأَلْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْمَذْىِ فَقَالَ " مِنَ الْمَذْىِ الْوُضُوءُ وَمِنَ الْمَنِيِّ الْغُسْلُ " . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنِ الْمِقْدَادِ بْنِ الأَسْوَدِ وَأُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ " مِنَ الْمَذْىِ الْوُضُوءُ وَمِنَ الْمَنِيِّ الْغُسْلُ " . وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ .
Ali (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Men Nabiy ﷺdan maziy haqida soʻradim. U zot: «Maziydan tahorat, maniydan esa gʻusl (vojib boʻladi)», dedilar. U aytdi: Bu bobda Miqdod ibn al-Asvad va Ubay ibn Kaʼbdan ham (rivoyatlar) bor. Abu Iso aytdi: Bu hadis hasan sahihdir. Bu (hadis) Ali ibn Abu Tolibdan, u Nabiy ﷺdan bir necha yoʻl bilan: «Maziydan tahorat, maniydan esa gʻusl (vojib boʻladi)», (deb) rivoyat qilingan. Bu — Nabiy ﷺ ashoblari, tobiinlar va ulardan keyingilardan boʻlgan umumiy ilm ahlining soʻzidir; shuni Sufyon, Shofeiy, Ahmad va Ishoq aytadilar.Али (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Мен Набий ﷺдан мазий ҳақида сўрадим. У зот: «Мазийдан таҳорат, манийдан эса ғусл (вожиб бўлади)», дедилар. У айтди: Бу бобда Миқдод ибн ал-Асвад ва Убай ибн Каъбдан ҳам (ривоятлар) бор. Абу Исо айтди: Бу ҳадис ҳасан саҳиҳдир. Бу (ҳадис) Али ибн Абу Толибдан, у Набий ﷺдан бир неча йўл билан: «Мазийдан таҳорат, манийдан эса ғусл (вожиб бўлади)», (деб) ривоят қилинган. Бу — Набий ﷺ ашоблари, тобиинлар ва улардан кейингилардан бўлган умумий илм аҳлининг сўзидир; шуни Суфён, Шофеий, Аҳмад ва Ишоқ айтадилар.
حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ الأَشَجُّ، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، وَعُقْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، قَالاَ حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، وَابْنُ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلِمَةَ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُقْرِئُنَا الْقُرْآنَ عَلَى كُلِّ حَالٍ مَا لَمْ يَكُنْ جُنُبًا . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَلِيٍّ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَبِهِ قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَالتَّابِعِينَ . قَالُوا يَقْرَأُ الرَّجُلُ الْقُرْآنَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ وَلاَ يَقْرَأُ فِي الْمُصْحَفِ إِلاَّ وَهُوَ طَاهِرٌ . وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ .
Ali (roziyallohu anhu) aytdi: Rasululloh ﷺ bizga har qanday holatda Qurʼon oʻqib berar edilar, faqat junub boʻlganlaridagina (oʻqimas edilar). Abu Iso aytdi: Alining bu hadisi hasan sahih hadisdir. Nabiy ﷺning sahobalaridan va tobiʼinlardan koʻpchilik ilm ahli shunday degan. Ular: «Kishi tahoratsiz Qurʼon oʻqiyaveradi, lekin Mushafni faqat tahoratli (pok) holatdagina oʻqiydi», deyishgan. Sufyon as-Savriy, Shofiʼiy, Ahmad va Ishoq ham shunday deydi.Али (розияллоҳу анҳу) айтди: Расулуллоҳ ﷺ бизга ҳар қандай ҳолатда Қуръон ўқиб берар эдилар, фақат жунуб бўлганларидагина (ўқимас эдилар). Абу Исо айтди: Алининг бу ҳадиси ҳасан саҳиҳ ҳадисдир. Набий ﷺнинг саҳобаларидан ва тобиъинлардан кўпчилик илм аҳли шундай деган. Улар: «Киши таҳоратсиз Қуръон ўқияверади, лекин Мушафни фақат таҳоратли (пок) ҳолатдагина ўқийди», дейишган. Суфён ас-Саврий, Шофиъий, Аҳмад ва Ишоқ ҳам шундай дейди.
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْجُهَنِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهُ " يَا عَلِيُّ ثَلاَثٌ لاَ تُؤَخِّرْهَا الصَّلاَةُ إِذَا آنَتْ وَالْجَنَازَةُ إِذَا حَضَرَتْ وَالأَيِّمُ إِذَا وَجَدْتَ لَهَا كُفْؤًا " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ وَمَا أَرَى إِسْنَادَهُ بِمُتَّصِلٍ .
Ali ibn Abu Tolib (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ unga: «Ey Ali, uch narsani kechiktirmagin: vaqti kirgan namozni, hozirlangan janozani va munosib juft topilgan eri yoʻq ayolni (uylantirishni)», dedilar. Abu Iso aytdi: Bu gʻarib hadisdir, men uning isnodini muttasil deb hisoblamayman.Али ибн Абу Толиб (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ унга: «Эй Али, уч нарсани кечиктирмагин: вақти кирган намозни, ҳозирланган жанозани ва муносиб жуфт топилган эри йўқ аёлни (уйлантиришни)», дедилар. Абу Исо айтди: Бу ғариб ҳадисдир, мен унинг иснодини муттасил деб ҳисобламайман.
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، وَالْحَسَنِ، ابْنَىْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِمَا، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ وَعَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ زَمَنَ خَيْبَرَ . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ سَبْرَةَ الْجُهَنِيِّ وَأَبِي هُرَيْرَةَ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَلِيٍّ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ وَإِنَّمَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ شَيْءٌ مِنَ الرُّخْصَةِ فِي الْمُتْعَةِ ثُمَّ رَجَعَ عَنْ قَوْلِهِ حَيْثُ أُخْبِرَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَأَمْرُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى تَحْرِيمِ الْمُتْعَةِ وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ .
Ali ibn Abu Tolib (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadiki, Nabiy ﷺ Xaybar (gʻazoti) vaqtida ayollar bilan mutʼa qilishdan va xonaki eshaklarning goʻshtidan qaytardilar. Abu Iso aytdi: Alining hadisi hasan sahih hadisdir. Nabiy ﷺning sahobalaridan va boshqalardan boʻlgan ilm ahli shu (rivoyatga) amal qilishadi. Ibn Abbosdan mutʼaga ruxsat berish haqida bir narsa rivoyat qilingan, soʻng u Nabiy ﷺdan xabar berilgach, oʻz soʻzidan qaytgan. Koʻpchilik ilm ahlining ishi mutʼani harom deb belgilash uzradir. Bu Savriy, Ibnul Muborak, Shofiʼiy, Ahmad va Ishoqning soʻzidir.Али ибн Абу Толиб (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинадики, Набий ﷺ Хайбар (ғазоти) вақтида аёллар билан мутъа қилишдан ва хонаки эшакларнинг гўштидан қайтардилар. Абу Исо айтди: Алининг ҳадиси ҳасан саҳиҳ ҳадисдир. Набий ﷺнинг саҳобаларидан ва бошқалардан бўлган илм аҳли шу (ривоятга) амал қилишади. Ибн Аббосдан мутъага рухсат бериш ҳақида бир нарса ривоят қилинган, сўнг у Набий ﷺдан хабар берилгач, ўз сўзидан қайтган. Кўпчилик илм аҳлининг иши мутъани ҳаром деб белгилаш узрадир. Бу Саврий, Ибнул Муборак, Шофиъий, Аҳмад ва Ишоқнинг сўзидир.
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ مِنَ الرَّضَاعِ مَا حَرَّمَ مِنَ النَّسَبِ " . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ عَائِشَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَأُمِّ حَبِيبَةَ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَلِيٍّ حَسَنٌ صَحِيحٌ .
Ali ibn Abu Tolib (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Alloh nasab (qarindoshlik) orqali harom qilgan narsalarni emizish (suti) orqali ham harom qildi», dedilar. Abu Iso aytdi: Bu bobda Oisha, Ibn Abbos va Ummu Habibadan ham (rivoyatlar) bor. Abu Iso aytdi: Alining hadisi hasan sahihdir.Али ибн Абу Толиб (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Аллоҳ насаб (қариндошлик) орқали ҳаром қилган нарсаларни эмизиш (сути) орқали ҳам ҳаром қилди», дедилар. Абу Исо айтди: Бу бобда Оиша, Ибн Аббос ва Умму Ҳабибадан ҳам (ривоятлар) бор. Абу Исо айтди: Алининг ҳадиси ҳасан саҳиҳдир.
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، وَغَيْرُ، وَاحِدٍ، قَالُوا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مُسْلِمٍ، وَهُوَ ابْنُ سَلاَّمٍ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " إِذَا فَسَا أَحَدُكُمْ فَلْيَتَوَضَّأْ وَلاَ تَأْتُوا النِّسَاءَ فِي أَعْجَازِهِنَّ " . قَالَ أَبُو عِيسَى وَعَلِيٌّ هَذَا هُوَ عَلِيُّ بْنُ طَلْقٍ .
Ali (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Biringizdan yel chiqsa, tahorat olsin va ayollaringizga orqa (dubur)laridan kelmanglar», dedilar. Abu Iso aytdi: Bu Ali — Ali ibn Talqning oʻzidir.Али (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Бирингиздан ел чиқса, таҳорат олсин ва аёлларингизга орқа (дубур)ларидан келманглар», дедилар. Абу Исо айтди: Бу Али — Али ибн Талқнинг ўзидир.
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ قَزَعَةَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنِ الْحَجَّاجِ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ أَبِي شَبِيبٍ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ وَهَبَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم غُلاَمَيْنِ أَخَوَيْنِ فَبِعْتُ أَحَدَهُمَا فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " يَا عَلِيُّ مَا فَعَلَ غُلاَمُكَ " . فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ " رُدَّهُ رُدَّهُ " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ . وَقَدْ كَرِهَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمُ التَّفْرِيقَ بَيْنَ السَّبْىِ فِي الْبَيْعِ وَيُكْرَهُ أَنْ يُفَرَّقَ بَيْنَ الْوَالِدَةِ وَوَلَدِهَا وَبَيْنَ الْوَالِدِ وَالْوَلَدِ وَبَيْنَ الإِخْوَةِ وَالأَخَوَاتِ فِي الْبَيْعِ . وَرَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي التَّفْرِيقِ بَيْنَ الْمُوَلَّدَاتِ الَّذِينَ وُلِدُوا فِي أَرْضِ الإِسْلاَمِ . وَالْقَوْلُ الأَوَّلُ أَصَحُّ . وَرُوِيَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ أَنَّهُ فَرَّقَ بَيْنَ وَالِدَةٍ وَوَلَدِهَا فِي الْبَيْعِ فَقِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ فَقَالَ إِنِّي قَدِ اسْتَأْذَنْتُهَا بِذَلِكَ فَرَضِيَتْ .
Ali (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ menga aka-uka boʻlgan ikki qulni hadya qildilar. Men ulardan birini sotib yubordim. Shunda Rasululloh ﷺ menga: «Ey Ali, quling nima boʻldi?» dedilar. Men u zotga (sotganimni) aytdim. U zot: «Uni qaytar, uni qaytar!» dedilar. Abu Iso aytdi: Bu hadis hasan gʻaribdir. Nabiy ﷺning sahobalaridan va boshqalardan boʻlgan baʼzi ilm ahli savdoda asirlar orasini, ona bilan bolasi orasini, ota bilan bolasi orasini hamda aka-ukalar va opa-singillar orasini ajratishni makruh sanaganlar. Baʼzi ilm ahli esa Islom yurtida tugʻilgan (qullar) orasini ajratishga ruxsat berganlar. Birinchi soʻz koʻproq sahihdir. Ibrohim an-Naxaiydan rivoyat qilinishicha, u savdoda ona bilan bolasi orasini ajratgan ekan, bu haqda undan soʻralganda: «Men buni undan (onadan) ruxsat soʻragan edim, u rozi boʻldi», debdi.Али (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ менга ака-ука бўлган икки қулни ҳадя қилдилар. Мен улардан бирини сотиб юбордим. Шунда Расулуллоҳ ﷺ менга: «Эй Али, қулинг нима бўлди?» дедилар. Мен у зотга (сотганимни) айтдим. У зот: «Уни қайтар, уни қайтар!» дедилар. Абу Исо айтди: Бу ҳадис ҳасан ғарибдир. Набий ﷺнинг саҳобаларидан ва бошқалардан бўлган баъзи илм аҳли савдода асирлар орасини, она билан боласи орасини, ота билан боласи орасини ҳамда ака-укалар ва опа-сингиллар орасини ажратишни макруҳ санаганлар. Баъзи илм аҳли эса Ислом юртида туғилган (қуллар) орасини ажратишга рухсат берганлар. Биринчи сўз кўпроқ саҳиҳдир. Иброҳим ан-Нахаийдан ривоят қилинишича, у савдода она билан боласи орасини ажратган экан, бу ҳақда ундан сўралганда: «Мен буни ундан (онадан) рухсат сўраган эдим, у рози бўлди», дебди.
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْجُعْفِيُّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ حَنَشٍ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " إِذَا تَقَاضَى إِلَيْكَ رَجُلاَنِ فَلاَ تَقْضِ لِلأَوَّلِ حَتَّى تَسْمَعَ كَلاَمَ الآخَرِ فَسَوْفَ تَدْرِي كَيْفَ تَقْضِي " . قَالَ عَلِيٌّ فَمَا زِلْتُ قَاضِيًا بَعْدُ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ .
Ali (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ menga shunday dedilar: «Ikki kishi sening oldingga hukm soʻrab kelsa, ikkinchisining gapini eshitmaguningcha birinchisi (foydasiga) hukm chiqarmagin. Shunda qanday hukm chiqarishni bilib olasan». Ali aytdi: Shundan keyin men hamisha qozi boʻlib qoldim. Abu Iso aytdi: Bu hadis hasandir.Али (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ менга шундай дедилар: «Икки киши сенинг олдингга ҳукм сўраб келса, иккинчисининг гапини эшитмагунингча биринчиси (фойдасига) ҳукм чиқармагин. Шунда қандай ҳукм чиқаришни билиб оласан». Али айтди: Шундан кейин мен ҳамиша қози бўлиб қолдим. Абу Исо айтди: Бу ҳадис ҳасандир.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْقُطَعِيُّ الْبَصْرِيُّ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ، عَنْ عَلِيٍّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَةٍ عَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَشِبَّ وَعَنِ الْمَعْتُوهِ حَتَّى يَعْقِلَ " . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ عَائِشَةَ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَلِيٍّ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ عَلِيٍّ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم . وَذَكَرَ بَعْضُهُمْ " وَعَنِ الْغُلاَمِ حَتَّى يَحْتَلِمَ " . وَلاَ نَعْرِفُ لِلْحَسَنِ سَمَاعًا عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ . وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَ هَذَا الْحَدِيثِ . وَرَوَاهُ الأَعْمَشُ عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ عَلِيٍّ مَوْقُوفًا وَلَمْ يَرْفَعْهُ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ . قَالَ أَبُو عِيسَى قَدْ كَانَ الْحَسَنُ فِي زَمَانِ عَلِيٍّ وَقَدْ أَدْرَكَهُ وَلَكِنَّا لاَ نَعْرِفُ لَهُ سَمَاعًا مِنْهُ وَأَبُو ظَبْيَانَ اسْمُهُ حُصَيْنُ بْنُ جُنْدَبٍ .
Ali (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadiki, Rasululloh ﷺ: «Uch kishidan qalam koʻtarilgan: uygʻonguniga qadar uxlab yotgandan, balogʻatga yetguniga qadar boladan va aqli joyiga kelguniga qadar aqldan ozgandan», dedilar. (Roviy) aytdi: Bu bobda Oishadan ham (rivoyat) bor. Abu Iso aytdi: Alining hadisi bu yoʻnalishdan hasan gʻaribdir. (Bu hadis) Alidan Nabiy ﷺdan boshqa yoʻnalishlar bilan ham rivoyat qilingan. Baʼzilar: «Va voyaga yetguniga qadar oʻsmirdan», deb ham zikr qilishgan. Hasanning Ali ibn Abu Tolibdan (hadis) eshitganini bilmaymiz. Bu hadis Ato ibn as-Soyibdan, u Abu Zabyondan, u Ali ibn Abu Tolibdan, u Nabiy ﷺdan shunga oʻxshash rivoyat qilingan. Aʼmash uni Abu Zabyondan, u Ibn Abbosdan, u Alidan mavquf qilib rivoyat qilgan va uni (Nabiyga) koʻtarmagan. Ilm ahli huzurida amal shu hadisga binoandir. Abu Iso aytdi: Hasan Alining zamonida boʻlgan va unga yetishgan, lekin biz uning Alidan (hadis) eshitganini bilmaymiz. Abu Zabyonning ismi Husayn ibn Jundabdir.Али (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинадики, Расулуллоҳ ﷺ: «Уч кишидан қалам кўтарилган: уйғонгунига қадар ухлаб ётгандан, балоғатга етгунига қадар боладан ва ақли жойига келгунига қадар ақлдан озгандан», дедилар. (Ровий) айтди: Бу бобда Оишадан ҳам (ривоят) бор. Абу Исо айтди: Алининг ҳадиси бу йўналишдан ҳасан ғарибдир. (Бу ҳадис) Алидан Набий ﷺдан бошқа йўналишлар билан ҳам ривоят қилинган. Баъзилар: «Ва вояга етгунига қадар ўсмирдан», деб ҳам зикр қилишган. Ҳасаннинг Али ибн Абу Толибдан (ҳадис) эшитганини билмаймиз. Бу ҳадис Ато ибн ас-Сойибдан, у Абу Забёндан, у Али ибн Абу Толибдан, у Набий ﷺдан шунга ўхшаш ривоят қилинган. Аъмаш уни Абу Забёндан, у Ибн Аббосдан, у Алидан мавқуф қилиб ривоят қилган ва уни (Набийга) кўтармаган. Илм аҳли ҳузурида амал шу ҳадисга биноандир. Абу Исо айтди: Ҳасан Алининг замонида бўлган ва унга етишган, лекин биз унинг Алидан (ҳадис) эшитганини билмаймиз. Абу Забённинг исми Ҳусайн ибн Жундабдир.
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ جُرَىِّ بْنِ كُلَيْبٍ النَّهْدِيِّ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُضَحَّى بِأَعْضَبِ الْقَرْنِ وَالأُذُنِ . قَالَ قَتَادَةُ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ فَقَالَ الْعَضْبُ مَا بَلَغَ النِّصْفَ فَمَا فَوْقَ ذَلِكَ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .
Ali (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: «Rasululloh ﷺ shoxi yoki qulogʻi siniq (oʻrnatilgan) hayvonni qurbonlik qilishdan qaytardilar», dedi. Qatoda aytdi: Men buni Said ibn al-Musayyabga zikr qildim, u: «Aʼzab — (shoxning yoki quloqning) yarmiga yetgan yoki undan koʻproq (qismi siniq boʻlgani)dir», dedi. Abu Iso aytdi: Bu hadis hasan sahihdir.Али (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: «Расулуллоҳ ﷺ шохи ёки қулоғи синиқ (ўрнатилган) ҳайвонни қурбонлик қилишдан қайтардилар», деди. Қатода айтди: Мен буни Саид ибн ал-Мусайябга зикр қилдим, у: «Аъзаб — (шохнинг ёки қулоқнинг) ярмига етган ёки ундан кўпроқ (қисми синиқ бўлгани)дир», деди. Абу Исо айтди: Бу ҳадис ҳасан саҳиҳдир.
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْجُهَنِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهُ " يَا عَلِيُّ ثَلاَثٌ لاَ تُؤَخِّرْهَا الصَّلاَةُ إِذَا آنَتْ وَالْجَنَازَةُ إِذَا حَضَرَتْ وَالأَيِّمُ إِذَا وَجَدْتَ لَهَا كُفْؤًا " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ حَسَنٌ .
Ali ibn Abu Tolib (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadiki, Nabiy ﷺ unga: «Ey Ali! Uch (narsani) kechiktirma: vaqti kelgan namozni, hozir boʻlgan janozani va munosib (juftini) topganingda turmushga chiqmagan ayolni (nikohlashni)», dedilar. Abu Iso aytdi: Bu gʻarib hasan hadisdir.Али ибн Абу Толиб (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинадики, Набий ﷺ унга: «Эй Али! Уч (нарсани) кечиктирма: вақти келган намозни, ҳозир бўлган жанозани ва муносиб (жуфтини) топганингда турмушга чиқмаган аёлни (никоҳлашни)», дедилар. Абу Исо айтди: Бу ғариб ҳасан ҳадисдир.
حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى الأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا مَعْنٌ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، ح وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُنَيْنٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ لُبْسِ الْقَسِّيِّ وَالْمُعَصْفَرِ وَعَنْ تَخَتُّمِ الذَّهَبِ وَعَنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ فِي الرُّكُوعِ . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَلِيٍّ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَهُوَ قَوْلُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ كَرِهُوا الْقِرَاءَةَ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ .
Ishoq ibn Muso al-Ansoriy bizga hadis aytib berdi, (u): Maʼn bizga hadis aytib berdi, (u): Molik ibn Anas bizga hadis aytib berdi. Yana Qutayba bizga hadis aytib berdi, (u) Molikdan, (u) Nofeʼdan, (u) Ibrohim ibn Abdulloh ibn Hunayndan, (u) otasidan, (u) Ali ibn Abu Tolib (roziyallohu anhu)dan rivoyat qiladiki, Nabiy ﷺ qassiy (ipakli mato) va saʼfar bilan boʻyalgan (kiyim) kiyishdan, oltin uzuk taqishdan hamda rukuʼda Qurʼon qiroat qilishdan qaytardilar. (Abu Iso) aytdi: Bu bobda Ibn Abbosdan ham (rivoyat) bor. Abu Iso aytdi: Alining hadisi hasan sahih hadisdir. Bu Nabiy ﷺ ashoblaridan, tobeʼinlardan va ulardan keyingilardan boʻlgan ilm ahlining soʻzidir; ular rukuʼ va sajdada (Qurʼon) qiroat qilishni makruh sanaganlar.Ишоқ ибн Мусо ал-Ансорий бизга ҳадис айтиб берди, (у): Маън бизга ҳадис айтиб берди, (у): Молик ибн Анас бизга ҳадис айтиб берди. Яна Қутайба бизга ҳадис айтиб берди, (у) Моликдан, (у) Нофеъдан, (у) Иброҳим ибн Абдуллоҳ ибн Ҳунайндан, (у) отасидан, (у) Али ибн Абу Толиб (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қиладики, Набий ﷺ қассий (ипакли мато) ва саъфар билан бўялган (кийим) кийишдан, олтин узук тақишдан ҳамда рукуъда Қуръон қироат қилишдан қайтардилар. (Абу Исо) айтди: Бу бобда Ибн Аббосдан ҳам (ривоят) бор. Абу Исо айтди: Алининг ҳадиси ҳасан саҳиҳ ҳадисдир. Бу Набий ﷺ ашобларидан, тобеъинлардан ва улардан кейингилардан бўлган илм аҳлининг сўзидир; улар рукуъ ва саждада (Қуръон) қироат қилишни макруҳ санаганлар.
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ الْمَاجِشُونُ، حَدَّثَنِي عَمِّي، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ قَالَ " سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ مِلْءَ السَّمَوَاتِ وَمِلْءَ الأَرْضِ وَمِلْءَ مَا بَيْنَهُمَا وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ " . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ أَبِي أَوْفَى وَأَبِي جُحَيْفَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَلِيٍّ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ قَالَ يَقُولُ هَذَا فِي الْمَكْتُوبَةِ وَالتَّطَوُّعِ . وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْكُوفَةِ يَقُولُ هَذَا فِي صَلاَةِ التَّطَوُّعِ وَلاَ يَقُولُهَا فِي صَلاَةِ الْمَكْتُوبَةِ . قَالَ أَبُو عِيسَى وَإِنَّمَا يُقَالُ الْمَاجِشُونِيُّ لأَنَّهُ مِنْ وَلَدِ الْمَاجِشُونِ .
Mahmud ibn Gʻaylon bizga hadis aytib berdi, (u): Abu Dovud at-Toyolisiy bizga hadis aytib berdi, (u): Abdulaziz ibn Abdulloh ibn Abu Salama al-Mojishun bizga hadis aytib berdi, (u): amakim menga hadis aytib berdi, (u) Abdurrahmon al-Aʼrajdan, (u) Ubaydulloh ibn Abu Rofeʼdan, (u) Ali ibn Abu Tolib (roziyallohu anhu)dan rivoyat qiladi, u aytdi: Rasululloh ﷺ rukuʼdan boshlarini koʻtarganlarida: «Samiʼallohu liman hamidah. Robbano va lakal hamd, milʼas-samovoti va milʼal-arzi va milʼa mo baynahumo va milʼa mo shiʼta min shayʼin baʼd (Alloh Oʻziga hamd aytganni eshitdi. Ey Robbimiz, hamd Sengadir — osmonlar toʻla, yer toʻla, ular orasidagi (narsalar) toʻla va undan keyin Oʻzing istagan narsalar toʻla)» derdilar. (Abu Iso) aytdi: Bu bobda Ibn Umar, Ibn Abbos, Ibn Abu Avfo, Abu Juhayfa va Abu Saiddan ham (rivoyatlar) bor. Abu Iso aytdi: Alining hadisi hasan sahih hadisdir. Baʼzi ilm ahli oldida shunga koʻra amal qilinadi va Shofeʼiy ham shuni aytadi; u: «Buni farz (namoz)da ham, nafl (namoz)da ham aytadi», dedi. Baʼzi kufaliklar esa: «Buni nafl namozida aytadi, farz namozida aytmaydi», dedilar. Abu Iso aytdi: «Mojishuniy» deyilishining sababi, u Mojishunning avlodidan boʻlgani uchundir.Маҳмуд ибн Ғайлон бизга ҳадис айтиб берди, (у): Абу Довуд ат-Тоёлисий бизга ҳадис айтиб берди, (у): Абдулазиз ибн Абдуллоҳ ибн Абу Салама ал-Можишун бизга ҳадис айтиб берди, (у): амаким менга ҳадис айтиб берди, (у) Абдурраҳмон ал-Аъраждан, (у) Убайдуллоҳ ибн Абу Рофеъдан, (у) Али ибн Абу Толиб (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилади, у айтди: Расулуллоҳ ﷺ рукуъдан бошларини кўтарганларида: «Самиъаллоҳу лиман ҳамидаҳ. Роббано ва лакал ҳамд, милъас-самовоти ва милъал-арзи ва милъа мо байнаҳумо ва милъа мо шиъта мин шайъин баъд (Аллоҳ Ўзига ҳамд айтганни эшитди. Эй Роббимиз, ҳамд Сенгадир — осмонлар тўла, ер тўла, улар орасидаги (нарсалар) тўла ва ундан кейин Ўзинг истаган нарсалар тўла)» дердилар. (Абу Исо) айтди: Бу бобда Ибн Умар, Ибн Аббос, Ибн Абу Авфо, Абу Жуҳайфа ва Абу Саиддан ҳам (ривоятлар) бор. Абу Исо айтди: Алининг ҳадиси ҳасан саҳиҳ ҳадисдир. Баъзи илм аҳли олдида шунга кўра амал қилинади ва Шофеъий ҳам шуни айтади; у: «Буни фарз (намоз)да ҳам, нафл (намоз)да ҳам айтади», деди. Баъзи куфаликлар эса: «Буни нафл намозида айтади, фарз намозида айтмайди», дедилар. Абу Исо айтди: «Можишуний» дейилишининг сабаби, у Можишуннинг авлодидан бўлгани учундир.
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " يَا عَلِيُّ أُحِبُّ لَكَ مَا أُحِبُّ لِنَفْسِي وَأَكْرَهُ لَكَ مَا أَكْرَهُ لِنَفْسِي لاَ تُقْعِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ لاَ نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ . وَقَدْ ضَعَّفَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ الْحَارِثَ الأَعْوَرَ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ يَكْرَهُونَ الإِقْعَاءَ . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ عَائِشَةَ وَأَنَسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ .
Ali (roziyallohu anhu) aytdi: Rasululloh ﷺ menga: «Ey Ali! Men oʻzimga ravo koʻrgan narsani senga ham ravo koʻraman va oʻzimga yoqtirmagan narsani senga ham yoqtirmayman. Ikki sajda orasida iqʼoʻ qilib (sonni tik qoʻyib, dumba bilan) oʻtirma», dedilar. Abu Iso aytdi: Biz bu hadisni Alining hadislari ichidan faqat Abu Isʼhoqning Horisdan, uning Alidan (qilgan) rivoyati orqaligina bilamiz. Baʼzi ilm ahli Horis al-Aʼvarni zaif sanaganlar. Koʻpchilik ilm ahli bu hadisga amal qilib, iqʼoʻni makruh sanaydilar. (Abu Iso) aytdi: Bu bobda Oisha, Anas va Abu Hurayradan ham (rivoyatlar) bor.Али (розияллоҳу анҳу) айтди: Расулуллоҳ ﷺ менга: «Эй Али! Мен ўзимга раво кўрган нарсани сенга ҳам раво кўраман ва ўзимга ёқтирмаган нарсани сенга ҳам ёқтирмайман. Икки сажда орасида иқъў қилиб (сонни тик қўйиб, думба билан) ўтирма», дедилар. Абу Исо айтди: Биз бу ҳадисни Алининг ҳадислари ичидан фақат Абу Исъҳоқнинг Ҳорисдан, унинг Алидан (қилган) ривояти орқалигина биламиз. Баъзи илм аҳли Ҳорис ал-Аъварни заиф санаганлар. Кўпчилик илм аҳли бу ҳадисга амал қилиб, иқъўни макруҳ санайдилар. (Абу Исо) айтди: Бу бобда Оиша, Анас ва Абу Ҳурайрадан ҳам (ривоятлар) бор.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي قَبْلَ الظُّهْرِ أَرْبَعًا وَبَعْدَهَا رَكْعَتَيْنِ . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ عَائِشَةَ وَأُمِّ حَبِيبَةَ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَلِيٍّ حَدِيثٌ حَسَنٌ . قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْعَطَّارُ قَالَ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ سُفْيَانَ قَالَ كُنَّا نَعْرِفُ فَضْلَ حَدِيثِ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَلَى حَدِيثِ الْحَارِثِ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَمَنْ بَعْدَهُمْ يَخْتَارُونَ أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ قَبْلَ الظُّهْرِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ . وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَإِسْحَاقَ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ . وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ صَلاَةُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مَثْنَى مَثْنَى يَرَوْنَ الْفَصْلَ بَيْنَ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ . وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ .
Ali (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Paygʻambar ﷺ peshindan oldin toʻrt (rakaat), undan keyin ikki rakaat oʻqir edilar. (Abu Iso) aytdi: Bu bobda Oisha va Umm Habibadan ham (rivoyatlar bor). Abu Iso aytdi: Alining hadisi hasan hadisdir. Abu Bakr al-Attor aytdiki, Ali ibn Abdulloh Yahyo ibn Saiddan, u Sufyondan (rivoyat qilib): Biz Osim ibn Zamraning hadisi al-Horisning hadisidan afzalligini bilar edik, dedi. Paygʻambar ﷺning ashoblaridan va ulardan keyingilardan koʻp ilm ahli nazdida amal shunga koʻra: ular kishining peshindan oldin toʻrt rakaat oʻqishini ixtiyor qilishadi. Bu Sufyon as-Savriy, Ibn al-Muborak, Ishoq va Kufa ahlining soʻzidir. Baʼzi ilm ahli esa: kecha va kunduz namozi ikki-ikki rakaatdir, deyishib, har ikki rakaat orasini ajratishni (toʻgʻri) koʻrishadi. Buni Shofiʼiy va Ahmad aytishadi.Али (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Пайғамбар ﷺ пешиндан олдин тўрт (ракаат), ундан кейин икки ракаат ўқир эдилар. (Абу Исо) айтди: Бу бобда Оиша ва Умм Ҳабибадан ҳам (ривоятлар бор). Абу Исо айтди: Алининг ҳадиси ҳасан ҳадисдир. Абу Бакр ал-Аттор айтдики, Али ибн Абдуллоҳ Яҳё ибн Саиддан, у Суфёндан (ривоят қилиб): Биз Осим ибн Замранинг ҳадиси ал-Ҳориснинг ҳадисидан афзаллигини билар эдик, деди. Пайғамбар ﷺнинг ашобларидан ва улардан кейингилардан кўп илм аҳли наздида амал шунга кўра: улар кишининг пешиндан олдин тўрт ракаат ўқишини ихтиёр қилишади. Бу Суфён ас-Саврий, Ибн ал-Муборак, Ишоқ ва Куфа аҳлининг сўзидир. Баъзи илм аҳли эса: кеча ва кундуз намози икки-икки ракаатдир, дейишиб, ҳар икки ракаат орасини ажратишни (тўғри) кўришади. Буни Шофиъий ва Аҳмад айтишади.
حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ، مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، هُوَ الْعَقَدِيُّ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي قَبْلَ الْعَصْرِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ يَفْصِلُ بَيْنَهُنَّ بِالتَّسْلِيمِ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ الْمُقَرَّبِينَ وَمَنْ تَبِعَهُمْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُؤْمِنِينَ . قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَابِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَلِيٍّ حَدِيثٌ حَسَنٌ . وَاخْتَارَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَنْ لاَ يُفْصَلَ فِي الأَرْبَعِ قَبْلَ الْعَصْرِ وَاحْتَجَّ بِهَذَا الْحَدِيثِ . وَقَالَ إِسْحَاقُ وَمَعْنَى أَنَّهُ يَفْصِلُ بَيْنَهُنَّ بِالتَّسْلِيمِ يَعْنِي التَّشَهُّدَ . وَرَأَى الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ صَلاَةَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مَثْنَى مَثْنَى يَخْتَارَانِ الْفَصْلَ فِي الأَرْبَعِ قَبْلَ الْعَصْرِ .
Ali (roziyallohu anhu) aytdi: Nabiy ﷺ asrdan oldin toʻrt rakaat namoz oʻqir, ularning orasini muqarrab farishtalarga va musulmonlar hamda moʻminlardan ularga ergashganlarga salom (berish) bilan ajratardilar. Abu Iso aytdi: Bu bobda Ibn Umar va Abdulloh ibn Amrdan ham (rivoyat) bor. Abu Iso aytdi: Alining hadisi hasan hadisdir. Ishoq ibn Ibrohim asrdan oldingi toʻrt (rakaat)da ajratmaslikni ixtiyor qilib, shu hadis bilan dalil keltirdi. Ishoq aytdi: «Ularning orasini salom bilan ajratardilar» degani — tashahhudni nazarda tutadi. Shofiiy va Ahmad esa kechasi va kunduzi (oʻqiladigan) namozni ikki-ikkidan (deb) koʻrdilar va asrdan oldingi toʻrt (rakaat)da ajratishni ixtiyor qiladilar.Али (розияллоҳу анҳу) айтди: Набий ﷺ асрдан олдин тўрт ракаат намоз ўқир, уларнинг орасини муқарраб фаришталарга ва мусулмонлар ҳамда мўминлардан уларга эргашганларга салом (бериш) билан ажратардилар. Абу Исо айтди: Бу бобда Ибн Умар ва Абдуллоҳ ибн Амрдан ҳам (ривоят) бор. Абу Исо айтди: Алининг ҳадиси ҳасан ҳадисдир. Ишоқ ибн Иброҳим асрдан олдинги тўрт (ракаат)да ажратмасликни ихтиёр қилиб, шу ҳадис билан далил келтирди. Ишоқ айтди: «Уларнинг орасини салом билан ажратардилар» дегани — ташаҳҳудни назарда тутади. Шофиий ва Аҳмад эса кечаси ва кундузи (ўқиладиган) намозни икки-иккидан (деб) кўрдилар ва асрдан олдинги тўрт (ракаат)да ажратишни ихтиёр қиладилар.
حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ أَبِي السَّفَرِ، - وَاسْمُهُ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْهَمْدَانِيُّ وَمَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ عَبِيدَةَ، عَنْ عَلِيٍّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " إِنَّ جِبْرَائِيلَ هَبَطَ عَلَيْهِ فَقَالَ لَهُ خَيِّرْهُمْ يَعْنِي أَصْحَابَكَ فِي أُسَارَى بَدْرٍ الْقَتْلَ أَوِ الْفِدَاءَ عَلَى أَنْ يُقْتَلَ مِنْهُمْ قَابِلاً مِثْلُهُمْ . قَالُوا الْفِدَاءَ وَيُقْتَلَ مِنَّا " . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَأَنَسٍ وَأَبِي بَرْزَةَ وَجُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ الثَّوْرِيِّ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ أَبِي زَائِدَةَ . وَرَوَى أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَبِيدَةَ عَنْ عَلِيٍّ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ . وَرَوَى ابْنُ عَوْنٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَبِيدَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلاً . وَأَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ اسْمُهُ عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ .
Ali (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadiki, Rasululloh ﷺ: «Jibroil u zotning huzuriga tushib, unga: ‹Ularni — yaʼni sahobalaringizni — Badr asirlari xususida tanlatib qoʻ: ularni oʻldirish yoki tovon evaziga ozod qilish, ammo (agar tovon olsalar) kelgusi yili ulardan oʻshancha (kishi) oʻldiriladi›, dedi. Ular: ‹Tovon (olamiz), bizdan (oʻshancha) oʻldirilsa ham (rozimiz)›, dedilar», dedilar. (Rovi) aytdi: Bu bobda Ibn Masʼud, Anas, Abu Barza va Jubayr ibn Mutʼimdan ham (rivoyatlar) bor. Abu Iso aytdi: Bu hadis Savriyning hadisidan hasan gʻaribdir, biz uni faqat Ibn Abu Zoidaning hadisidan bilamiz. Abu Usoma Hishomdan, u Ibn Sirindan, u Abiydadan, u Alidan, u Nabiy ﷺdan ham shunga oʻxshash rivoyat qilgan. Ibn Avn esa Ibn Sirindan, u Abiydadan, u Nabiy ﷺdan mursal (sahobani tushirib) rivoyat qilgan. Abu Dovud al-Hafariyning ismi Umar ibn Saʼddir.Али (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинадики, Расулуллоҳ ﷺ: «Жиброил у зотнинг ҳузурига тушиб, унга: ‹Уларни — яъни саҳобаларингизни — Бадр асирлари хусусида танлатиб қў: уларни ўлдириш ёки товон эвазига озод қилиш, аммо (агар товон олсалар) келгуси йили улардан ўшанча (киши) ўлдирилади›, деди. Улар: ‹Товон (оламиз), биздан (ўшанча) ўлдирилса ҳам (розимиз)›, дедилар», дедилар. (Рови) айтди: Бу бобда Ибн Масъуд, Анас, Абу Барза ва Жубайр ибн Мутъимдан ҳам (ривоятлар) бор. Абу Исо айтди: Бу ҳадис Саврийнинг ҳадисидан ҳасан ғарибдир, биз уни фақат Ибн Абу Зоиданинг ҳадисидан биламиз. Абу Усома Ҳишомдан, у Ибн Сириндан, у Абийдадан, у Алидан, у Набий ﷺдан ҳам шунга ўхшаш ривоят қилган. Ибн Авн эса Ибн Сириндан, у Абийдадан, у Набий ﷺдан мурсал (саҳобани тушириб) ривоят қилган. Абу Довуд ал-Ҳафарийнинг исми Умар ибн Саъддир.
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ الْكِنْدِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ ثُوَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيٍّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ كِسْرَى أَهْدَى إِلَيْهِ فَقَبِلَ مِنْهُ وَأَنَّ الْمُلُوكَ أَهْدَوْا إِلَيْهِ فَقَبِلَ مِنْهُمْ . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ جَابِرٍ . وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ . وَثُوَيْرٌ هُوَ ابْنُ أَبِي فَاخِتَةَ وَأَبُو فَاخِتَةَ اسْمُهُ سَعِيدُ بْنُ عِلاَقَةَ وَثُوَيْرٌ يُكْنَى أَبَا جَهْمٍ .
Ali (roziyallohu anhu) Nabiy ﷺdan rivoyat qiladi: Kisro (Eron podshohi) u zotga hadya yubordi, u zot undan qabul qildilar; va podshohlar u zotga hadyalar yuborishdi, u zot ulardan ham qabul qildilar. Abu Iso aytdi: Bu bobda Jobirdan ham (rivoyat) bor. Bu hadis hasan gʻaribdir.Али (розияллоҳу анҳу) Набий ﷺдан ривоят қилади: Кисро (Эрон подшоҳи) у зотга ҳадя юборди, у зот ундан қабул қилдилар; ва подшоҳлар у зотга ҳадялар юборишди, у зот улардан ҳам қабул қилдилар. Абу Исо айтди: Бу бобда Жобирдан ҳам (ривоят) бор. Бу ҳадис ҳасан ғарибдир.
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُنَيْنٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ نَهَانِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنْ لُبْسِ الْقَسِّيِّ وَالْمُعَصْفَرِ . قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَابِ عَنْ أَنَسٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَحَدِيثُ عَلِيٍّ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .
Ali (roziyallohu anhu) aytdi: Nabiy ﷺ meni qassiy (ipak aralash matoni) va usfur bilan boʻyalgan (kiyimni) kiyishdan qaytardilar. Abu Iso aytdi: Bu bobda Anas va Abdulloh ibn Amrdan ham (rivoyatlar) bor. Alining hadisi hasan sahih hadisdir.Али (розияллоҳу анҳу) айтди: Набий ﷺ мени қассий (ипак аралаш матони) ва усфур билан бўялган (кийимни) кийишдан қайтардилар. Абу Исо айтди: Бу бобда Анас ва Абдуллоҳ ибн Амрдан ҳам (ривоятлар) бор. Алининг ҳадиси ҳасан саҳиҳ ҳадисдир.
حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ، وَالْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلاَّلُ، وَغَيْرُ، وَاحِدٍ، قَالُوا حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُنَيْنٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ نَهَانِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنِ التَّخَتُّمِ بِالذَّهَبِ وَعَنْ لِبَاسِ الْقَسِّيِّ وَعَنِ الْقِرَاءَةِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ وَعَنْ لِبَاسِ الْمُعَصْفَرِ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .
Ali ibn Abu Tolib (roziyallohu anhu) aytdi: Nabiy ﷺ meni oltin uzuk taqishdan, qassiy (kiyim) kiyishdan, rukuʼ va sajdada (Qurʼon) oʻqishdan hamda usfur bilan boʻyalgan (kiyim) kiyishdan qaytardilar. Abu Iso aytdi: Bu hadis hasan sahihdir.Али ибн Абу Толиб (розияллоҳу анҳу) айтди: Набий ﷺ мени олтин узук тақишдан, қассий (кийим) кийишдан, рукуъ ва саждада (Қуръон) ўқишдан ҳамда усфур билан бўялган (кийим) кийишдан қайтардилар. Абу Исо айтди: Бу ҳадис ҳасан саҳиҳдир.
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم " إِنَّ فِي الْجَنَّةِ غُرَفًا تُرَى ظُهُورُهَا مِنْ بُطُونِهَا وَبُطُونُهَا مِنْ ظُهُورِهَا " . فَقَامَ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ لِمَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ " لِمَنْ أَطَابَ الْكَلاَمَ وَأَطْعَمَ الطَّعَامَ وَأَدَامَ الصِّيَامَ وَصَلَّى لِلَّهِ بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ . وَقَدْ تَكَلَّمَ بَعْضُ أَهْلِ الْحَدِيثِ فِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ هَذَا مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ وَهُوَ كُوفِيٌّ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ الْقُرَشِيُّ مَدَنِيٌّ وَهُوَ أَثْبَتُ مِنْ هَذَا وَكِلاَهُمَا كَانَا فِي عَصْرٍ وَاحِدٍ .
Ali (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadiki, Paygʻambar ﷺ: «Albatta, jannatda shunday xonalar borki, ularning tashqarisi ichkarisidan, ichkarisi esa tashqarisidan koʻrinib turadi», dedilar. Shunda bir aʼrobiy oʻrnidan turib: «Ular kim uchun, ey Rasululloh?» dedi. U zot: «Yoqimli (chiroyli) soʻz aytgan, taom yedirgan, doimiy roʻza tutgan va odamlar uxlab yotganda kechasi Alloh uchun namoz oʻqigan kishilar uchundir», dedilar. Abu Iso aytdi: Bu hadis gʻaribdir, uni faqat Abdurrahmon ibn Ishoqning hadisidan bilamiz. Hadis ahlining baʼzilari ushbu Abdurrahmon ibn Ishoq haqida uning yodlashi jihatidan gapirishgan; u kufalik edi. Abdurrahmon ibn Ishoq al-Qurashiy esa madinalik boʻlib, undan koʻra (rivoyatda) mustahkamroqdir; ikkalasi bir asrda boʻlganlar.Али (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинадики, Пайғамбар ﷺ: «Албатта, жаннатда шундай хоналар борки, уларнинг ташқариси ичкарисидан, ичкариси эса ташқарисидан кўриниб туради», дедилар. Шунда бир аъробий ўрнидан туриб: «Улар ким учун, эй Расулуллоҳ?» деди. У зот: «Ёқимли (чиройли) сўз айтган, таом едирган, доимий рўза тутган ва одамлар ухлаб ётганда кечаси Аллоҳ учун намоз ўқиган кишилар учундир», дедилар. Абу Исо айтди: Бу ҳадис ғарибдир, уни фақат Абдурраҳмон ибн Ишоқнинг ҳадисидан биламиз. Ҳадис аҳлининг баъзилари ушбу Абдурраҳмон ибн Ишоқ ҳақида унинг ёдлаши жиҳатидан гапиришган; у куфалик эди. Абдурраҳмон ибн Ишоқ ал-Қураший эса мадиналик бўлиб, ундан кўра (ривоятда) мустаҳкамроқдир; иккаласи бир асрда бўлганлар.
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ الْوِتْرُ لَيْسَ بِحَتْمٍ كَصَلاَتِكُمُ الْمَكْتُوبَةِ وَلَكِنْ سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ " إِنَّ اللَّهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ فَأَوْتِرُوا يَا أَهْلَ الْقُرْآنِ " . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَلِيٍّ حَدِيثٌ حَسَنٌ .
Ali (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: U dedi: «Vitr sizning farz namozlaringizday qatʼiy (vojib) emas, balki uni Rasululloh ﷺ sunnat qilganlar va: ‹Albatta, Alloh vitr (yagona)dir, vitrni yaxshi koʻradi, bas, ey Qurʼon ahli, vitr oʻqinglar›, dedilar.» Abu Iso aytdi: Alining hadisi hasan hadisdir.Али (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: У деди: «Витр сизнинг фарз намозларингиздай қатъий (вожиб) эмас, балки уни Расулуллоҳ ﷺ суннат қилганлар ва: ‹Албатта, Аллоҳ витр (ягона)дир, витрни яхши кўради, бас, эй Қуръон аҳли, витр ўқинглар›, дедилар.» Абу Исо айтди: Алининг ҳадиси ҳасан ҳадисдир.
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُوتِرُ بِثَلاَثٍ يَقْرَأُ فِيهِنَّ بِتِسْعِ سُوَرٍ مِنَ الْمُفَصَّلِ يَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ بِثَلاَثِ سُوَرٍ آخِرُهُنَّْ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ) . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ وَعَائِشَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي أَيُّوبَ . وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبْزَى عَنْ أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ وَيُرْوَى أَيْضًا عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم . هَكَذَا رَوَى بَعْضُهُمْ فَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ عَنْ أُبَىٍّ وَذَكَرَ بَعْضُهُمْ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أُبَىٍّ . قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ ذَهَبَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ إِلَى هَذَا وَرَأَوْا أَنْ يُوتِرَ الرَّجُلُ بِثَلاَثٍ . قَالَ سُفْيَانُ إِنْ شِئْتَ أَوْتَرْتَ بِخَمْسٍ وَإِنْ شِئْتَ أَوْتَرْتَ بِثَلاَثٍ وَإِنْ شِئْتَ أَوْتَرْتَ بِرَكْعَةٍ . قَالَ سُفْيَانُ وَالَّذِي أَسْتَحِبُّ أَنْ أُوتِرَ بِثَلاَثِ رَكَعَاتٍ . وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ الْمُبَارَكِ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ . حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ يَعْقُوبَ الطَّالْقَانِيُّ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ هِشَامٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ كَانُوا يُوتِرُونَ بِخَمْسٍ وَبِثَلاَثٍ وَبِرَكْعَةٍ وَيَرَوْنَ كُلَّ ذَلِكَ حَسَنًا .
Ali (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: U dedi: «Paygʻambar ﷺ uch (rakaat) bilan vitr oʻqir edilar, ularda mufassaldan toʻqqizta surani oʻqib, har rakaatda uchta suradan oʻqir edilar, ularning oxirgisi {Qul huvalloohu ahad} (Ixlos surasi) edi.» Abu Iso aytdi: Bu bobda Imron ibn Husayn, Oisha, Ibn Abbos, Abu Ayyub hamda Abdurrahmon ibn Abzodan, u Ubay ibn Kaʼbdan (rivoyatlar) bor; yana Abdurrahmon ibn Abzodan, u Paygʻambar ﷺdan ham rivoyat qilinadi. Baʼzilar shunday rivoyat qilib, unda Ubaydan deyishmagan, baʼzilar esa Abdurrahmon ibn Abzodan, u Ubaydan deb zikr qilganlar. Abu Iso aytdi: Paygʻambar ﷺ sahobalaridan va boshqalardan boʻlgan ilm ahlining bir qavmi shu (fikr)ga borib, kishi uch (rakaat) bilan vitr oʻqishini maʼqul koʻrganlar. Sufyon aytdi: «Xohlasang besh bilan, xohlasang uch bilan, xohlasang bir rakaat bilan vitr oʻqiysan.» Sufyon aytdi: «Men yaxshi koʻradiganim — uch rakaat bilan vitr oʻqishimdir.» Bu Ibn Muborak va Kufa ahlining ham soʻzidir. Bizga Said ibn Yaʼqub at-Toliqoniy, unga Hammod ibn Zayd, u Hishomdan, u Muhammad ibn Sirindan rivoyat qilib aytdi: «Ular besh bilan, uch bilan va bir rakaat bilan vitr oʻqir edilar va bularning hammasini yaxshi deb bilar edilar.»Али (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: У деди: «Пайғамбар ﷺ уч (ракаат) билан витр ўқир эдилар, уларда муфассалдан тўққизта сурани ўқиб, ҳар ракаатда учта сурадан ўқир эдилар, уларнинг охиргиси {Қул ҳуваллооҳу аҳад} (Ихлос сураси) эди.» Абу Исо айтди: Бу бобда Имрон ибн Ҳусайн, Оиша, Ибн Аббос, Абу Айюб ҳамда Абдурраҳмон ибн Абзодан, у Убай ибн Каъбдан (ривоятлар) бор; яна Абдурраҳмон ибн Абзодан, у Пайғамбар ﷺдан ҳам ривоят қилинади. Баъзилар шундай ривоят қилиб, унда Убайдан дейишмаган, баъзилар эса Абдурраҳмон ибн Абзодан, у Убайдан деб зикр қилганлар. Абу Исо айтди: Пайғамбар ﷺ саҳобаларидан ва бошқалардан бўлган илм аҳлининг бир қавми шу (фикр)га бориб, киши уч (ракаат) билан витр ўқишини маъқул кўрганлар. Суфён айтди: «Хоҳласанг беш билан, хоҳласанг уч билан, хоҳласанг бир ракаат билан витр ўқийсан.» Суфён айтди: «Мен яхши кўрадиганим — уч ракаат билан витр ўқишимдир.» Бу Ибн Муборак ва Куфа аҳлининг ҳам сўзидир. Бизга Саид ибн Яъқуб ат-Толиқоний, унга Ҳаммод ибн Зайд, у Ҳишомдан, у Муҳаммад ибн Сириндан ривоят қилиб айтди: «Улар беш билан, уч билан ва бир ракаат билан витр ўқир эдилар ва буларнинг ҳаммасини яхши деб билар эдилар.»
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ،قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، وَوَكِيعٌ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَنْكُتُ فِي الأَرْضِ إِذْ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ قَالَ " مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ قَدْ عُلِمَ وَقَالَ وَكِيعٌ إِلاَّ قَدْ كُتِبَ مَقْعَدُهُ مِنَ النَّارِ وَمَقْعَدُهُ مِنَ الْجَنَّةِ " . قَالُوا أَفَلاَ نَتَّكِلُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ " لاَ اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .
Ali (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: U dedi: Biz Rasululloh ﷺ bilan birga edik, u zot yerni (tayoqcha bilan) chizib oʻtirardilar. Birdan boshlarini osmonga koʻtardilar-da, soʻng: «Sizlardan har bir kishining — Vakiʼ ‹doʻzaxdagi oʻrni va jannatdagi oʻrni yozib qoʻyilmagan› deb aytdi — (oʻrni) bilingandir», dedilar. (Sahobalar): «Ey Rasululloh, unday boʻlsa, (faqat shunga) suyanib qoʻyaqolmaylikmi?» dedilar. U zot: «Yoʻq, amal qilinglar, chunki har kim oʻzi nima uchun yaratilgan boʻlsa, oʻshanga muyassar etilgandir», dedilar. Abu Iso aytdi: Bu hadis hasan sahihdir.Али (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: У деди: Биз Расулуллоҳ ﷺ билан бирга эдик, у зот ерни (таёқча билан) чизиб ўтирардилар. Бирдан бошларини осмонга кўтардилар-да, сўнг: «Сизлардан ҳар бир кишининг — Вакиъ ‹дўзахдаги ўрни ва жаннатдаги ўрни ёзиб қўйилмаган› деб айтди — (ўрни) билингандир», дедилар. (Саҳобалар): «Эй Расулуллоҳ, ундай бўлса, (фақат шунга) суяниб қўяқолмайликми?» дедилар. У зот: «Йўқ, амал қилинглар, чунки ҳар ким ўзи нима учун яратилган бўлса, ўшанга муяссар этилгандир», дедилар. Абу Исо айтди: Бу ҳадис ҳасан саҳиҳдир.
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، قال: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، قَالَ أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " لاَ يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى يُؤْمِنَ بِأَرْبَعٍ يَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنِّي مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ بَعَثَنِي بِالْحَقِّ وَيُؤْمِنُ بِالْمَوْتِ وَبِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَيُؤْمِنُ بِالْقَدَرِ " .
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، حَدَّثَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، عَنْ شُعْبَةَ، نَحْوَهُ إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ رِبْعِيٌّ عَنْ رَجُلٍ، عَنْ عَلِيٍّ، . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي دَاوُدَ عَنْ شُعْبَةَ، عِنْدِي أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ النَّضْرِ وَهَكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ رِبْعِيٍّ عَنْ عَلِيٍّ . حَدَّثَنَا الْجَارُودُ قَالَ سَمِعْتُ وَكِيعًا يَقُولُ بَلَغَنَا أَنَّ رِبْعِيًّا لَمْ يَكْذِبْ فِي الإِسْلاَمِ كِذْبَةً .
Ali (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: U dedi: Rasululloh ﷺ: «Banda toʻrt narsaga iymon keltirmaguncha (toʻla) iymon keltirgan boʻlmaydi: Allohdan boshqa iloh yoʻqligiga va meni haq bilan yuborgan Allohning Rasuli ekanimga guvohlik berishi, oʻlimga iymon keltirishi, oʻlimdan keyin qayta tirilishga iymon keltirishi va taqdirga iymon keltirishi», dedilar. Abu Iso aytdi: Abu Dovudning Shuʼbadan (rivoyat qilgan) hadisi mening nazdimda Nazrning hadisidan asahroqdir (sahihroqdir). Uni shu tariqa bir necha kishi Mansurdan, u Ribʼiydan, u Alidan rivoyat qilgan. Bizga al-Jorud soʻzlab berdi: Vakiʼning: «Bizga Ribʼiy Islomda (umuman) hech qachon biror yolgʻon gapirmagani yetib kelgan», deganini eshitdim.Али (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: У деди: Расулуллоҳ ﷺ: «Банда тўрт нарсага иймон келтирмагунча (тўла) иймон келтирган бўлмайди: Аллоҳдан бошқа илоҳ йўқлигига ва мени ҳақ билан юборган Аллоҳнинг Расули эканимга гувоҳлик бериши, ўлимга иймон келтириши, ўлимдан кейин қайта тирилишга иймон келтириши ва тақдирга иймон келтириши», дедилар. Абу Исо айтди: Абу Довуднинг Шуъбадан (ривоят қилган) ҳадиси менинг наздимда Назрнинг ҳадисидан асаҳроқдир (саҳиҳроқдир). Уни шу тариқа бир неча киши Мансурдан, у Рибъийдан, у Алидан ривоят қилган. Бизга ал-Жоруд сўзлаб берди: Вакиънинг: «Бизга Рибъий Исломда (умуман) ҳеч қачон бирор ёлғон гапирмагани етиб келган», деганини эшитдим.
حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ التِّرْمِذِيُّ، حَدَّثَنَا الْفَرَجُ بْنُ فَضَالَةَ أَبُو فَضَالَةَ الشَّامِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " إِذَا فَعَلَتْ أُمَّتِي خَمْسَ عَشْرَةَ خَصْلَةً حَلَّ بِهَا الْبَلاَءُ " . فَقِيلَ وَمَا هُنَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ " إِذَا كَانَ الْمَغْنَمُ دُوَلاً وَالأَمَانَةُ مَغْنَمًا وَالزَّكَاةُ مَغْرَمًا وَأَطَاعَ الرَّجُلُ زَوْجَتَهُ وَعَقَّ أُمَّهُ وَبَرَّ صَدِيقَهُ وَجَفَا أَبَاهُ وَارْتَفَعَتِ الأَصْوَاتُ فِي الْمَسَاجِدِ وَكَانَ زَعِيمُ الْقَوْمِ أَرْذَلَهُمْ وَأُكْرِمَ الرَّجُلُ مَخَافَةَ شَرِّهِ وَشُرِبَتِ الْخُمُورُ وَلُبِسَ الْحَرِيرُ وَاتُّخِذَتِ الْقَيْنَاتُ وَالْمَعَازِفُ وَلَعَنَ آخِرُ هَذِهِ الأُمَّةِ أَوَّلَهَا فَلْيَرْتَقِبُوا عِنْدَ ذَلِكَ رِيحًا حَمْرَاءَ أَوْ خَسْفًا وَمَسْخًا " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَلاَ نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَاهُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيِّ غَيْرَ الْفَرَجِ بْنِ فَضَالَةَ . وَالْفَرَجُ بْنُ فَضَالَةَ قَدْ تَكَلَّمَ فِيهِ بَعْضُ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَضَعَّفَهُ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ وَقَدْ رَوَاهُ عَنْهُ وَكِيعٌ وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الأَئِمَّةِ .
Ali ibn Abu Tolib (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Ummatim oʻn besh xislatni qilsa, ularga balo tushadi», dedilar. «Ular nimalar, ey Rasululloh?» deyildi. U zot: «Oʻlja (mol-davlat) bir necha qoʻl orasida aylanadigan, omonat oʻlja, zakot esa jarima (ortiqcha yuk) deb bilingan, kishi xotiniga itoat etib, onasiga oq boʻlgan, doʻstiga yaxshilik qilib, otasiga jafo qilgan, masjidlarda ovozlar koʻtarilgan, qavmning boshligʻi ularning eng razili boʻlgan, kishiga sharridan qoʻrqib hurmat koʻrsatilgan, maylar ichilgan, ipak (erkaklar tomonidan) kiyilgan, qoʻshiqchi cholgʻuchi cholgʻularini tutgan va bu ummatning oxirgilari avvalgilarini laʼnatlagan paytda — ana oʻshanda qizil shamol yoki yerga choʻkish yoki suratdan aylantirilishni kutsinlar», dedilar. Abu Iso aytdi: Bu hadis gʻaribdir, biz uni Ali ibn Abu Tolibning hadisidan faqat shu yoʻldangina bilamiz va al-Faraj ibn Fazoladan boshqa hech kim uni Yahyo ibn Said al-Ansoriydan rivoyat qilganini bilmaymiz. Al-Faraj ibn Fazola haqida baʼzi hadis ahli (tanqidiy) gapirganlar va uni yodlash jihatidan zaif sanaganlar. Uni Vakiʼ va imomlardan boshqa bir necha kishi ham rivoyat qilgan.Али ибн Абу Толиб (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Умматим ўн беш хислатни қилса, уларга бало тушади», дедилар. «Улар нималар, эй Расулуллоҳ?» дейилди. У зот: «Ўлжа (мол-давлат) бир неча қўл орасида айланадиган, омонат ўлжа, закот эса жарима (ортиқча юк) деб билинган, киши хотинига итоат этиб, онасига оқ бўлган, дўстига яхшилик қилиб, отасига жафо қилган, масжидларда овозлар кўтарилган, қавмнинг бошлиғи уларнинг энг разили бўлган, кишига шарридан қўрқиб ҳурмат кўрсатилган, майлар ичилган, ипак (эркаклар томонидан) кийилган, қўшиқчи чолғучи чолғуларини тутган ва бу умматнинг охиргилари аввалгиларини лаънатлаган пайтда — ана ўшанда қизил шамол ёки ерга чўкиш ёки суратдан айлантирилишни кутсинлар», дедилар. Абу Исо айтди: Бу ҳадис ғарибдир, биз уни Али ибн Абу Толибнинг ҳадисидан фақат шу йўлдангина биламиз ва ал-Фараж ибн Фазоладан бошқа ҳеч ким уни Яҳё ибн Саид ал-Ансорийдан ривоят қилганини билмаймиз. Ал-Фараж ибн Фазола ҳақида баъзи ҳадис аҳли (танқидий) гапирганлар ва уни ёдлаш жиҳатидан заиф санаганлар. Уни Вакиъ ва имомлардан бошқа бир неча киши ҳам ривоят қилган.
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَغُرَفًا يُرَى ظُهُورُهَا مِنْ بُطُونِهَا وَبُطُونُهَا مِنْ ظُهُورِهَا " . فَقَامَ إِلَيْهِ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ لِمَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ " هِيَ لِمَنْ أَطَابَ الْكَلاَمَ وَأَطْعَمَ الطَّعَامَ وَأَدَامَ الصِّيَامَ وَصَلَّى لِلَّهِ بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ . وَقَدْ تَكَلَّمَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ هَذَا مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ وَهُوَ كُوفِيٌّ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ الْقُرَشِيُّ مَدَنِيٌّ وَهُوَ أَثْبَتُ مِنْ هَذَا .
Ali (roziyallohu anhu) aytadi: Rasululloh ﷺ: «Jannatda shunday gʻurfalar (xonalar) borki, ularning tashqarisi ichidan, ichkarisi tashqarisidan koʻrinadi», dedilar. Shunda bir aʼrobiy oʻrnidan turib: «Ey Rasululloh, ular kimlar uchun?» dedi. U zot: «Ular yaxshi soʻz soʻzlagan, taom yedirgan, roʻzani davom ettirgan va odamlar uxlab yotganda Alloh uchun tunda namoz oʻqigan kishi uchundir», dedilar. Abu Iso aytdi: Bu hadis gʻaribdir. Baʼzi ilm ahli ushbu Abdurrahmon ibn Ishoq haqida yodlash (hofiza) jihatidan gap aytishgan; u kufalikdir. Abdurrahmon ibn Ishoq al-Qurashiy esa madinalik boʻlib, u bundan ishonchliroqdir.Али (розияллоҳу анҳу) айтади: Расулуллоҳ ﷺ: «Жаннатда шундай ғурфалар (хоналар) борки, уларнинг ташқариси ичидан, ичкариси ташқарисидан кўринади», дедилар. Шунда бир аъробий ўрнидан туриб: «Эй Расулуллоҳ, улар кимлар учун?» деди. У зот: «Улар яхши сўз сўзлаган, таом едирган, рўзани давом эттирган ва одамлар ухлаб ётганда Аллоҳ учун тунда намоз ўқиган киши учундир», дедилар. Абу Исо айтди: Бу ҳадис ғарибдир. Баъзи илм аҳли ушбу Абдурраҳмон ибн Ишоқ ҳақида ёдлаш (ҳофиза) жиҳатидан гап айтишган; у куфаликдир. Абдурраҳмон ибн Ишоқ ал-Қураший эса мадиналик бўлиб, у бундан ишончлироқдир.
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، وَهَنَّادٌ، قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَسُوقًا مَا فِيهَا شِرَاءٌ وَلاَ بَيْعٌ إِلاَّ الصُّوَرَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ فَإِذَا اشْتَهَى الرَّجُلُ صُورَةً دَخَلَ فِيهَا " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ .
Ali (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Albatta jannatda bir bozor bor; unda na xarid, na sotuv boʻladi, faqat erkaklar va ayollarning suvratlari (boʻladi). Bas, qachon bir kishi biror suvratni istasa, unga kiradi», dedilar. Abu Iso aytdi: Bu hadis gʻaribdir.Али (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Албатта жаннатда бир бозор бор; унда на харид, на сотув бўлади, фақат эркаклар ва аёлларнинг сувратлари (бўлади). Бас, қачон бир киши бирор сувратни истаса, унга киради», дедилар. Абу Исо айтди: Бу ҳадис ғарибдир.
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، وَأَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَمُجْتَمَعًا لِلْحُورِ الْعِينِ يُرَفِّعْنَ بِأَصْوَاتٍ لَمْ يَسْمَعِ الْخَلاَئِقُ مِثْلَهَا قَالَ يَقُلْنَ نَحْنُ الْخَالِدَاتُ فَلاَ نَبِيدُ وَنَحْنُ النَّاعِمَاتُ فَلاَ نَبْأَسُ وَنَحْنُ الرَّاضِيَاتُ فَلاَ نَسْخَطُ طُوبَى لِمَنْ كَانَ لَنَا وَكُنَّا لَهُ " . وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ وَأَنَسٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَلِيٍّ حَدِيثٌ غَرِيبٌ .
Ali (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Albatta, jannatda hur ul-iyn (goʻzal koʻzli hurlar) uchun bir yigʻin (joy) bor, ular shunday ovozda kuylaydilarki, maxluqot ularning mislini eshitmagan», dedilar. U zot: «Ular: ‹Biz abadiylarmiz, fano boʻlmaymiz, biz neʼmatdagilarmiz, qiyinchilik koʻrmaymiz, biz roziligimizdagilarmiz, gʻazablanmaymiz. Bizga (egalik) qilgan va biz unga (tegishli) boʻlgan kishiga xush boʻlsin (tubo)›, deydilar», dedilar. Bu bobda Abu Hurayra, Abu Said va Anasdan ham (rivoyatlar) bor. Abu Iso aytdi: Alining hadisi gʻarib hadisdir.Али (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Албатта, жаннатда ҳур ул-ийн (гўзал кўзли ҳурлар) учун бир йиғин (жой) бор, улар шундай овозда куйлайдиларки, махлуқот уларнинг мислини эшитмаган», дедилар. У зот: «Улар: ‹Биз абадийлармиз, фано бўлмаймиз, биз неъматдагилармиз, қийинчилик кўрмаймиз, биз розилигимиздагилармиз, ғазабланмаймиз. Бизга (эгалик) қилган ва биз унга (тегишли) бўлган кишига хуш бўлсин (тубо)›, дейдилар», дедилар. Бу бобда Абу Ҳурайра, Абу Саид ва Анасдан ҳам (ривоятлар) бор. Абу Исо айтди: Алининг ҳадиси ғариб ҳадисдир.
حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ أَبِي السَّفَرِ، - وَاسْمُهُ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْهَمْدَانِيُّ الْكُوفِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيِّ، عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ، عَنْ عَلِيٍّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَنْ أَصَابَ حَدًّا فَعُجِّلَ عُقُوبَتُهُ فِي الدُّنْيَا فَاللَّهُ أَعْدَلُ مِنْ أَنْ يُثَنِّيَ عَلَى عَبْدِهِ الْعُقُوبَةَ فِي الآخِرَةِ وَمَنْ أَصَابَ حَدًّا فَسَتَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَفَا عَنْهُ فَاللَّهُ أَكْرَمُ مِنْ أَنْ يَعُودَ فِي شَيْءٍ قَدْ عَفَا عَنْهُ " . قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ . وَهَذَا قَوْلُ أَهْلِ الْعِلْمِ لاَ نَعْلَمُ أَحَدًا كَفَّرَ أَحَدًا بِالزِّنَا أَوِ السَّرِقَةِ وَشُرْبِ الْخَمْرِ .
Ali (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺ: «Kim hadd (joriy qilinadigan gunoh) qilsa-yu, uning jazosi dunyoda tezlatib berilsa, Alloh bandasiga oxiratda jazoni takror qaytaradigan darajada (adolatsiz emas, balki) undan adolatliroqdir. Kim hadd qilsa-yu, Alloh uni yopib, avf etsa, Alloh allaqachon avf qilgan narsasiga qaytadigan darajada (past emas, balki) undan karamliroqdir», dedilar. Abu Iso aytdi: Bu hadis hasan gʻarib sahihdir. Bu — ahli ilmning soʻzidir. Biz hech kim zino yoki oʻgʻirlik yoki may ichish sababli birovni kofir deb hukm qilganini bilmaymiz.Али (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Набий ﷺ: «Ким ҳадд (жорий қилинадиган гуноҳ) қилса-ю, унинг жазоси дунёда тезлатиб берилса, Аллоҳ бандасига охиратда жазони такрор қайтарадиган даражада (адолатсиз эмас, балки) ундан адолатлироқдир. Ким ҳадд қилса-ю, Аллоҳ уни ёпиб, авф этса, Аллоҳ аллақачон авф қилган нарсасига қайтадиган даражада (паст эмас, балки) ундан карамлироқдир», дедилар. Абу Исо айтди: Бу ҳадис ҳасан ғариб саҳиҳдир. Бу — аҳли илмнинг сўзидир. Биз ҳеч ким зино ёки ўғирлик ёки май ичиш сабабли бировни кофир деб ҳукм қилганини билмаймиз.
حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُوسَى الْفَزَارِيُّ ابْنُ بِنْتِ السُّدِّيِّ، حَدَّثَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " لاَ تَكْذِبُوا عَلَىَّ فَإِنَّهُ مَنْ كَذَبَ عَلَىَّ يَلِجُ فِي النَّارِ " . وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَالزُّبَيْرِ وَسَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَأَنَسٍ وَجَابِرٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي سَعِيدٍ وَعَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ وَعُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ وَمُعَاوِيَةَ وَبُرَيْدَةَ وَأَبِي مُوسَى الْغَافِقِيِّ وَأَبِي أُمَامَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَالْمُنْقَعِ وَأَوْسٍ الثَّقَفِيِّ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَلِيٍّ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ مَنْصُورُ بْنُ الْمُعْتَمِرِ أَثْبَتُ أَهْلِ الْكُوفَةِ . وَقَالَ وَكِيعٌ لَمْ يَكْذِبْ رِبْعِيُّ بْنُ حِرَاشٍ فِي الإِسْلاَمِ كِذْبَةً
Ali ibn Abu Tolib (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Mening nomimdan yolgʻon gapirmanglar, chunki kim mening nomimdan yolgʻon gapirsa, doʻzaxga kiradi», dedilar. Abu Iso aytdi: Alining hadisi hasan sahihdir.Али ибн Абу Толиб (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Менинг номимдан ёлғон гапирманглар, чунки ким менинг номимдан ёлғон гапирса, дўзахга киради», дедилар. Абу Исо айтди: Алининг ҳадиси ҳасан саҳиҳдир.
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " لِلْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ سِتٌّ بِالْمَعْرُوفِ يُسَلِّمُ عَلَيْهِ إِذَا لَقِيَهُ وَيُجِيبُهُ إِذَا دَعَاهُ وَيُشَمِّتُهُ إِذَا عَطَسَ وَيَعُودُهُ إِذَا مَرِضَ وَيَتْبَعُ جَنَازَتَهُ إِذَا مَاتَ وَيُحِبُّ لَهُ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ " . وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي أَيُّوبَ وَالْبَرَاءِ وَأَبِي مَسْعُودٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم . وَقَدْ تَكَلَّمَ بَعْضُهُمْ فِي الْحَارِثِ الأَعْوَرِ .
Ali (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Musulmonning musulmon ustidagi yaxshilik bilan (ado etiladigan) olti haqqi bor: uchrashganda salom berishi, chaqirganda taklifini qabul qilishi, aksa urganda yarhamukalloh deyishi, kasal boʻlganda holidan xabar olishi, vafot etganda janozasiga ergashishi va oʻziga ravo koʻrgan narsani unga ham ravo koʻrishidir», dedilar. Bu bobda Abu Hurayra, Abu Ayyub, Baro va Abu Masʼuddan ham (rivoyatlar bor). Abu Iso aytdi: Bu hadis hasandir va Nabiy ﷺdan boshqa yoʻllar bilan ham rivoyat qilingan. Baʼzilar Horis al-Aʼvar haqida (tanqidiy) gapirganlar.Али (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Мусулмоннинг мусулмон устидаги яхшилик билан (адо этиладиган) олти ҳаққи бор: учрашганда салом бериши, чақирганда таклифини қабул қилиши, акса урганда ярҳамукаллоҳ дейиши, касал бўлганда ҳолидан хабар олиши, вафот этганда жанозасига эргашиши ва ўзига раво кўрган нарсани унга ҳам раво кўришидир», дедилар. Бу бобда Абу Ҳурайра, Абу Айюб, Баро ва Абу Масъуддан ҳам (ривоятлар бор). Абу Исо айтди: Бу ҳадис ҳасандир ва Набий ﷺдан бошқа йўллар билан ҳам ривоят қилинган. Баъзилар Ҳорис ал-Аъвар ҳақида (танқидий) гапирганлар.
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ هُبَيْرَةَ بْنِ يَرِيمَ، قَالَ قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ خَاتِمِ الذَّهَبِ وَعَنِ الْقَسِّيِّ وَعَنِ الْمِيثَرَةِ وَعَنِ الْجَعَةِ . قَالَ أَبُو الأَحْوَصِ وَهُوَ شَرَابٌ يُتَّخَذُ بِمِصْرَ مِنَ الشَّعِيرِ . قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .
Ali ibn Abu Tolib (roziyallohu anhu) aytdi: Rasululloh ﷺ oltin uzukdan, qassiydan, miysaradan (egar ustiga qoʻyiladigan ipak yostiqdan) va jaʼadan qaytardilar. Abul Ahvas aytdi: U (jaʼa) Misrda arpadan tayyorlanadigan ichimlikdir. (Abu Iso) aytdi: Bu hadis hasan sahihdir.Али ибн Абу Толиб (розияллоҳу анҳу) айтди: Расулуллоҳ ﷺ олтин узукдан, қассийдан, мийсарадан (эгар устига қўйиладиган ипак ёстиқдан) ва жаъадан қайтардилар. Абул Аҳвас айтди: У (жаъа) Мисрда арпадан тайёрланадиган ичимликдир. (Абу Исо) айтди: Бу ҳадис ҳасан саҳиҳдир.
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ الْجَوْهَرِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ مَا سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم جَمَعَ أَبَوَيْهِ لأَحَدٍ غَيْرَ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ .
Ali (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: U: «Men Nabiy ﷺning Saʼd ibn Abu Vaqqosdan boshqa hech kim uchun ota-onasini birga (qoʻshib) zikr qilganlarini eshitmadim», dedi.Али (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: У: «Мен Набий ﷺнинг Саъд ибн Абу Ваққосдан бошқа ҳеч ким учун ота-онасини бирга (қўшиб) зикр қилганларини эшитмадим», деди.
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ الْبَزَّارُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ جُدْعَانَ، وَيَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، سَمِعَا سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، يَقُولُ قَالَ عَلِيٌّ مَا جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَبَاهُ وَأُمَّهُ لأَحَدٍ إِلاَّ لِسَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ لَهُ يَوْمَ أُحُدٍ " ارْمِ فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي " . وَقَالَ لَهُ " ارْمِ أَيُّهَا الْغُلاَمُ الْحَزَوَّرُ " . وَفِي الْبَابِ عَنِ الزُّبَيْرِ وَجَابِرٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ عَلِيٍّ .
Ali (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: U: «Rasululloh ﷺ Saʼd ibn Abu Vaqqosdan boshqa hech kim uchun otasi bilan onasini birga (qoʻshib) zikr qilmadilar. Uhud kuni unga: ‹Ot, ota-onam senga fido boʻlsin›, dedilar va yana unga: ‹Ot, ey baquvvat yigit!› dedilar», dedi. Bu bobda Zubayr va Jobirdan ham (rivoyatlar) bor. Abu Iso aytdi: Bu hadis hasan sahihdir. U Alidan boshqa yoʻllar bilan ham rivoyat qilingan.Али (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: У: «Расулуллоҳ ﷺ Саъд ибн Абу Ваққосдан бошқа ҳеч ким учун отаси билан онасини бирга (қўшиб) зикр қилмадилар. Уҳуд куни унга: ‹От, ота-онам сенга фидо бўлсин›, дедилар ва яна унга: ‹От, эй бақувват йигит!› дедилар», деди. Бу бобда Зубайр ва Жобирдан ҳам (ривоятлар) бор. Абу Исо айтди: Бу ҳадис ҳасан саҳиҳдир. У Алидан бошқа йўллар билан ҳам ривоят қилинган.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ، حَدَّثَنَا فِطْرُ بْنُ خَلِيفَةَ، حَدَّثَنِي مُنْذِرٌ، وَهُوَ الثَّوْرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، أَنَّهُ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ إِنْ وُلِدَ لِي بَعْدَكَ أُسَمِّيهِ مُحَمَّدًا وَأُكْنِيهِ بِكُنْيَتِكَ قَالَ " نَعَمْ " . قَالَ فَكَانَتْ رُخْصَةً لِي . هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ .
Ali ibn Abu Tolib (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: U: «Yo Rasululloh, agar sizdan keyin oʻgʻlim tugʻilsa, unga Muhammad deb ism va sizning kunyangiz bilan kunya qoʻysam boʻladimi?» deb soʻradi. U zot: «Ha», dedilar. (Ali) aytdi: Shunday qilib, bu menga ruxsat boʻldi. Bu hadis sahihdir.Али ибн Абу Толиб (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: У: «Ё Расулуллоҳ, агар сиздан кейин ўғлим туғилса, унга Муҳаммад деб исм ва сизнинг кунянгиз билан куня қўйсам бўладими?» деб сўради. У зот: «Ҳа», дедилар. (Али) айтди: Шундай қилиб, бу менга рухсат бўлди. Бу ҳадис саҳиҳдир.
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، قَالَ أَخْبَرَنَا حَفْصُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ زَاذَانَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ وَاسْتَظْهَرَهُ فَأَحَلَّ حَلاَلَهُ وَحَرَّمَ حَرَامَهُ أَدْخَلَهُ اللَّهُ بِهِ الْجَنَّةَ وَشَفَّعَهُ فِي عَشَرَةٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ كُلُّهُمْ وَجَبَتْ لَهُ النَّارُ " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَلَيْسَ إِسْنَادٌ صَحِيحٍ . وَحَفْصُ بْنُ سُلَيْمَانَ أَبُو عُمَرَ بَزَّازٌ كُوفِيٌّ يُضَعَّفُ فِي الْحَدِيثِ .
Ali ibn Abu Tolib (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Kim Qurʼonni oʻqib, uni yod olib, uning halolini halol, haromini harom deb bilsa, Alloh uni shu sababli jannatga kiritadi va uning oʻz ahli baytidan oʻzlariga doʻzax vojib boʻlgan oʻn kishiga shafoatchi qiladi», dedilar. Abu Iso aytdi: Bu hadis gʻaribdir, biz uni faqat shu yoʻl bilangina bilamiz va isnodi sahih emas. Hafs ibn Sulaymon Abu Umar Bazzoz Kufiy hadisda zaif sanaladi.Али ибн Абу Толиб (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Ким Қуръонни ўқиб, уни ёд олиб, унинг ҳалолини ҳалол, ҳаромини ҳаром деб билса, Аллоҳ уни шу сабабли жаннатга киритади ва унинг ўз аҳли байтидан ўзларига дўзах вожиб бўлган ўн кишига шафоатчи қилади», дедилар. Абу Исо айтди: Бу ҳадис ғарибдир, биз уни фақат шу йўл билангина биламиз ва исноди саҳиҳ эмас. Ҳафс ибн Сулаймон Абу Умар Баззоз Куфий ҳадисда заиф саналади.
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ " . وَهَذَا حَدِيثٌ لاَ نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ .
Ali ibn Abu Tolib (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Sizlarning eng yaxshilaringiz Qurʼonni oʻrganib, uni (boshqalarga) oʻrgatgan kishidir», dedilar. Abu Iso aytdi: Bu hadisni biz Alining Paygʻambar ﷺdan (rivoyat qilgan) hadisi sifatida faqat Abdurrahmon ibn Ishoq hadisidangina bilamiz.Али ибн Абу Толиб (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Сизларнинг энг яхшиларингиз Қуръонни ўрганиб, уни (бошқаларга) ўргатган кишидир», дедилар. Абу Исо айтди: Бу ҳадисни биз Алининг Пайғамбар ﷺдан (ривоят қилган) ҳадиси сифатида фақат Абдурраҳмон ибн Ишоқ ҳадисидангина биламиз.