حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ يَحْيَى الْبَلْخِيُّ، قَالَ قَالَ سُفْيَانُ كَانَ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ يُحَدِّثُ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعِيدٍ . قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرَوَى عَبْدُ رَبِّهِ وَيَحْيَى ابْنَا سَعِيدٍ هَذَا الْحَدِيثَ مُرْسَلاً أَنَّ جَدَّهُمْ زَيْدًا صَلَّى مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِهَذِهِ الْقِصَّةِ .
Homid ibn Yahyo al-Balxiy bizga shunday dedi: Sufyon aytdi: Ato ibn Abu Raboh bu hadisni Saʼd ibn Said (rahimahulloh)dan rivoyat qilib aytar edi. Abu Dovud aytdi: Saidning ikki oʻgʻli Abdurabbihi va Yahyo bu hadisni mursal (sahobiy nomi tushib qolgan) holatda rivoyat qilishgan: ularning bobolari Zayd Paygʻambar ﷺ bilan birga (mana shu voqea bilan) namoz oʻqigan.Ҳомид ибн Яҳё ал-Балхий бизга шундай деди: Суфён айтди: Ато ибн Абу Рабоҳ бу ҳадисни Саъд ибн Саид (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилиб айтар эди. Абу Довуд айтди: Саиднинг икки ўғли Абдураббиҳи ва Яҳё бу ҳадисни мурсал (саҳобий номи тушиб қолган) ҳолатда ривоят қилишган: уларнинг боболари Зайд Пайғамбар ﷺ билан бирга (мана шу воқеа билан) намоз ўқиган.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ عَمِّهِ، عِمْرَانَ بْنِ طَلْحَةَ عَنْ أُمِّهِ، حَمْنَةَ بِنْتِ جَحْشٍ قَالَتْ كُنْتُ أُسْتَحَاضُ حَيْضَةً كَثِيرَةً شَدِيدَةً فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَسْتَفْتِيهِ وَأُخْبِرُهُ فَوَجَدْتُهُ فِي بَيْتِ أُخْتِي زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُسْتَحَاضُ حَيْضَةً كَثِيرَةً شَدِيدَةً فَمَا تَأْمُرُنِي فِيهَا قَدْ مَنَعَتْنِي الصِّيَامَ وَالصَّلاَةَ قَالَ " أَنْعَتُ لَكِ الْكُرْسُفَ فَإِنَّهُ يُذْهِبُ الدَّمَ " . قَالَتْ هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ قَالَ " فَتَلَجَّمِي " . قَالَتْ هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ قَالَ " فَاتَّخِذِي ثَوْبًا " . قَالَتْ هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ إِنَّمَا أَثُجُّ ثَجًّا فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم " سَآمُرُكِ بِأَمْرَيْنِ أَيَّهُمَا صَنَعْتِ أَجْزَأَ عَنْكِ فَإِنْ قَوِيتِ عَلَيْهِمَا فَأَنْتِ أَعْلَمُ " . فَقَالَ " إِنَّمَا هِيَ رَكْضَةٌ مِنَ الشَّيْطَانِ فَتَحَيَّضِي سِتَّةَ أَيَّامٍ أَوْ سَبْعَةَ أَيَّامٍ فِي عِلْمِ اللَّهِ ثُمَّ اغْتَسِلِي فَإِذَا رَأَيْتِ أَنَّكِ قَدْ طَهُرْتِ وَاسْتَنْقَأْتِ فَصَلِّي أَرْبَعًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً أَوْ ثَلاَثًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً وَأَيَّامَهَا وَصُومِي وَصَلِّي فَإِنَّ ذَلِكِ يُجْزِئُكِ وَكَذَلِكِ فَافْعَلِي كَمَا تَحِيضُ النِّسَاءُ وَكَمَا يَطْهُرْنَ لِمِيقَاتِ حَيْضِهِنَّ وَطُهْرِهِنَّ فَإِنْ قَوِيتِ عَلَى أَنْ تُؤَخِّرِي الظُّهْرَ وَتُعَجِّلِي الْعَصْرَ ثُمَّ تَغْتَسِلِينَ حِينَ تَطْهُرِينَ وَتُصَلِّينَ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا ثُمَّ تُؤَخِّرِينَ الْمَغْرِبَ وَتُعَجِّلِينَ الْعِشَاءَ ثُمَّ تَغْتَسِلِينَ وَتَجْمَعِينَ بَيْنَ الصَّلاَتَيْنِ فَافْعَلِي وَتَغْتَسِلِينَ مَعَ الصُّبْحِ وَتُصَلِّينَ وَكَذَلِكِ فَافْعَلِي وَصُومِي إِنْ قَوِيتِ عَلَى ذَلِكِ " . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " وَهُوَ أَعْجَبُ الأَمْرَيْنِ إِلَىَّ " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَرَوَاهُ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو الرَّقِّيُّ وَابْنُ جُرَيْجٍ وَشَرِيكٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ عَنْ عَمِّهِ عِمْرَانَ عَنْ أُمِّهِ حَمْنَةَ إِلاَّ أَنَّ ابْنَ جُرَيْجٍ يَقُولُ عُمَرُ بْنُ طَلْحَةَ وَالصَّحِيحُ عِمْرَانُ بْنُ طَلْحَةَ . قَالَ وَسَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَهَكَذَا قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَقَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ فِي الْمُسْتَحَاضَةِ إِذَا كَانَتْ تَعْرِفُ حَيْضَهَا بِإِقْبَالِ الدَّمِ وَإِدْبَارِهِ وَإِقْبَالُهُ أَنْ يَكُونَ أَسْوَدَ . وَإِدْبَارُهُ أَنْ يَتَغَيَّرَ إِلَى الصُّفْرَةِ فَالْحُكْمُ لَهَا عَلَى حَدِيثِ فَاطِمَةَ بِنْتِ أَبِي حُبَيْشٍ وَإِنْ كَانَتِ الْمُسْتَحَاضَةُ لَهَا أَيَّامٌ مَعْرُوفَةٌ قَبْلَ أَنْ تُسْتَحَاضَ فَإِنَّهَا تَدَعُ الصَّلاَةَ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا ثُمَّ تَغْتَسِلُ وَتَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلاَةٍ وَتُصَلِّي وَإِذَا اسْتَمَرَّ بِهَا الدَّمُ وَلَمْ يَكُنْ لَهَا أَيَّامٌ مَعْرُوفَةٌ وَلَمْ تَعْرِفِ الْحَيْضَ بِإِقْبَالِ الدَّمِ وَإِدْبَارِهِ فَالْحُكْمُ لَهَا عَلَى حَدِيثِ حَمْنَةَ بِنْتِ جَحْشٍ . وَكَذَلِكَ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ . وَقَالَ الشَّافِعِيُّ الْمُسْتَحَاضَةُ إِذَا اسْتَمَرَّ بِهَا الدَّمُ فِي أَوَّلِ مَا رَأَتْ فَدَامَتْ عَلَى ذَلِكَ فَإِنَّهَا تَدَعُ الصَّلاَةَ مَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا فَإِذَا طَهُرَتْ فِي خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا أَوْ قَبْلَ ذَلِكَ فَإِنَّهَا أَيَّامُ حَيْضٍ فَإِذَا رَأَتِ الدَّمَ أَكْثَرَ مِنْ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا فَإِنَّهَا تَقْضِي صَلاَةَ أَرْبَعَةَ عَشَرَ يَوْمًا ثُمَّ تَدَعُ الصَّلاَةَ بَعْدَ ذَلِكَ أَقَلَّ مَا تَحِيضُ النِّسَاءُ وَهُوَ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ . قَالَ أَبُو عِيسَى وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي أَقَلِّ الْحَيْضِ وَأَكْثَرِهِ فَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَقَلُّ الْحَيْضِ ثَلاَثَةٌ وَأَكْثَرُهُ عَشَرَةٌ . وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ وَبِهِ يَأْخُذُ ابْنُ الْمُبَارَكِ وَرُوِيَ عَنْهُ خِلاَفُ هَذَا . وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْهُمْ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ أَقَلُّ الْحَيْضِ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ وَأَكْثَرُهُ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا . وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَالأَوْزَاعِيِّ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ وَأَبِي عُبَيْدٍ .
Hamna binti Jahsh (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: «Men koʻp va qattiq istihoza (qon) bilan kasallangan edim. Paygʻambar ﷺning oldilariga undan fatvo soʻragani va u zotga xabar bergani keldim. U zotni opam Zaynab binti Jahshning uyida topdim. Men: ‹Yo Rasululloh, men koʻp va qattiq istihoza bilan kasallanganman, bu haqda menga nima buyurasiz? U meni roʻza va namozdan toʻsib qoʻydi›, dedim. U zot: ‹Senga paxta (qoʻyishni) tavsiya qilaman, chunki u qonni ketkazadi›, dedilar. Men: ‹U bundan ham koʻproq›, dedim. U zot: ‹Boylab qoʻy (latta bilan)›, dedilar. Men: ‹U bundan ham koʻproq›, dedim. U zot: ‹Bir kiyim (matoʼ) ol›, dedilar. Men: ‹U bundan ham koʻproq, men faqat shariqlab oqaman›, dedim. Shunda Paygʻambar ﷺ: ‹Men senga ikki ishni buyuraman, qaysi birini qilsang ham senga kifoya qiladi. Agar ikkalasiga ham kuching yetsa, oʻzing biluvchiroqsan›, dedilar. Yana: ‹Bu faqat shaytonning bir tepkisidir. Allohning ilmida boʻlganidek, olti yoki yetti kun hayzli boʻl, soʻng gʻusl qil. Pok boʻlib, tozalanganingni koʻrsang, yigirma toʻrt tun yoki yigirma uch tun va ularning kunlarida namoz oʻqi, roʻza tut va namoz oʻqi, chunki bu senga kifoya qiladi. Ayollar hayz koʻrgani va oʻz hayz va poklik vaqtlarida poklangani kabi shunday qil. Agar peshinni kechiktirib, asrni erta oʻqishga, soʻng poklanganingda gʻusl qilib, peshin va asrni birga oʻqishga, soʻng shomni kechiktirib, xuftonni erta oʻqishga, soʻng gʻusl qilib, ikki namozni birlashtirishga kuching yetsa, shunday qil. Subh (bomdod) bilan birga gʻusl qilib, namoz oʻqiysan — shunday qil va kuching yetsa, roʻza tut›, dedilar.» Rasululloh ﷺ: «Bu ikki ishning menga eng yoqimlirogʻidir», dedilar. Abu Iso aytdi: Bu hadis hasan sahihdir. Buni Ubaydulloh ibn Amr ar-Raqqiy, Ibn Jurayj va Sharik Abdulloh ibn Muhammad ibn Aqildan, u Ibrohim ibn Muhammad ibn Talhadan, u amakisi Imrondan, u onasi Hamnadan rivoyat qilganlar. Faqat Ibn Jurayj «Umar ibn Talha» deydi, sahihi esa «Imron ibn Talha»dir. (Abu Iso) aytdi: Men Muhammaddan bu hadis haqida soʻradim, u: bu hadis hasan sahihdir, dedi. Shuningdek Ahmad ibn Hanbal ham: bu hadis hasan sahihdir, dedi. Ahmad va Ishoq mustahoza haqida: agar u oʻz hayzini qonning kelishi va ketishi bilan tanisa — uning kelishi qon qora boʻlishi, ketishi esa sariqlikka oʻzgarishidir — unda uning hukmi Fotima binti Abu Hubaysh hadisi boʻyicha boʻladi. Agar mustahozaning istihoza boʻlishidan oldin maʼlum (hayz) kunlari boʻlsa, u hayz kunlarida namozni tark qiladi, soʻng gʻusl qilib, har namozga tahorat qilib namoz oʻqiydi. Agar qon davom etib, uning maʼlum kunlari boʻlmasa va hayzni qonning kelishi va ketishi bilan tanimasa, unda uning hukmi Hamna binti Jahsh hadisi boʻyicha boʻladi, dedilar. Abu Ubayd ham shunday dedi. Shofiiy esa: mustahozaning qoni boshidan davom etib, shu holatda davom etsa, u oʻn besh kungacha boʻlgan oraliqda namozni tark qiladi. Agar oʻn besh kunda yoki undan oldin poklansa, bular hayz kunlaridir. Agar oʻn besh kundan ortiq qon koʻrsa, oʻn toʻrt kunlik namozni qazo qiladi, soʻng undan keyin ayollar koʻradigan eng kam hayz miqdori — bir kechayu kunduz — namozni tark qiladi, dedi. Abu Iso aytdi: Ilm ahli eng kam va eng koʻp hayz haqida ixtilof qilishgan. Baʼzi ilm ahli: eng kam hayz uch (kun), eng koʻpi oʻn (kun)dir, dedilar — bu Sufyon as-Savriy va Kufa ahlining soʻzi boʻlib, shuni Ibn al-Muborak ham qabul qiladi, undan bunga xilof (soʻz) ham rivoyat qilingan. Baʼzi ilm ahli — ular orasida Ato ibn Abu Raboh — esa: eng kam hayz bir kechayu kunduz, eng koʻpi oʻn besh kundir, dedilar. Bu Molik, Avzoiy, Shofiiy, Ahmad, Ishoq va Abu Ubaydning soʻzidir.Ҳамна бинти Жаҳш (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: «Мен кўп ва қаттиқ истиҳоза (қон) билан касалланган эдим. Пайғамбар ﷺнинг олдиларига ундан фатво сўрагани ва у зотга хабар бергани келдим. У зотни опам Зайнаб бинти Жаҳшнинг уйида топдим. Мен: ‹Ё Расулуллоҳ, мен кўп ва қаттиқ истиҳоза билан касалланганман, бу ҳақда менга нима буюрасиз? У мени рўза ва намоздан тўсиб қўйди›, дедим. У зот: ‹Сенга пахта (қўйишни) тавсия қиламан, чунки у қонни кетказади›, дедилар. Мен: ‹У бундан ҳам кўпроқ›, дедим. У зот: ‹Бойлаб қўй (латта билан)›, дедилар. Мен: ‹У бундан ҳам кўпроқ›, дедим. У зот: ‹Бир кийим (матў) ол›, дедилар. Мен: ‹У бундан ҳам кўпроқ, мен фақат шариқлаб оқаман›, дедим. Шунда Пайғамбар ﷺ: ‹Мен сенга икки ишни буюраман, қайси бирини қилсанг ҳам сенга кифоя қилади. Агар иккаласига ҳам кучинг етса, ўзинг билувчироқсан›, дедилар. Яна: ‹Бу фақат шайтоннинг бир тепкисидир. Аллоҳнинг илмида бўлганидек, олти ёки етти кун ҳайзли бўл, сўнг ғусл қил. Пок бўлиб, тозаланганингни кўрсанг, йигирма тўрт тун ёки йигирма уч тун ва уларнинг кунларида намоз ўқи, рўза тут ва намоз ўқи, чунки бу сенга кифоя қилади. Аёллар ҳайз кўргани ва ўз ҳайз ва поклик вақтларида поклангани каби шундай қил. Агар пешинни кечиктириб, асрни эрта ўқишга, сўнг покланганингда ғусл қилиб, пешин ва асрни бирга ўқишга, сўнг шомни кечиктириб, хуфтонни эрта ўқишга, сўнг ғусл қилиб, икки намозни бирлаштиришга кучинг етса, шундай қил. Субҳ (бомдод) билан бирга ғусл қилиб, намоз ўқийсан — шундай қил ва кучинг етса, рўза тут›, дедилар.» Расулуллоҳ ﷺ: «Бу икки ишнинг менга энг ёқимлироғидир», дедилар. Абу Исо айтди: Бу ҳадис ҳасан саҳиҳдир. Буни Убайдуллоҳ ибн Амр ар-Раққий, Ибн Журайж ва Шарик Абдуллоҳ ибн Муҳаммад ибн Ақилдан, у Иброҳим ибн Муҳаммад ибн Талҳадан, у амакиси Имрондан, у онаси Ҳамнадан ривоят қилганлар. Фақат Ибн Журайж «Умар ибн Талҳа» дейди, саҳиҳи эса «Имрон ибн Талҳа»дир. (Абу Исо) айтди: Мен Муҳаммаддан бу ҳадис ҳақида сўрадим, у: бу ҳадис ҳасан саҳиҳдир, деди. Шунингдек Аҳмад ибн Ҳанбал ҳам: бу ҳадис ҳасан саҳиҳдир, деди. Аҳмад ва Ишоқ мустаҳоза ҳақида: агар у ўз ҳайзини қоннинг келиши ва кетиши билан таниса — унинг келиши қон қора бўлиши, кетиши эса сариқликка ўзгаришидир — унда унинг ҳукми Фотима бинти Абу Ҳубайш ҳадиси бўйича бўлади. Агар мустаҳозанинг истиҳоза бўлишидан олдин маълум (ҳайз) кунлари бўлса, у ҳайз кунларида намозни тарк қилади, сўнг ғусл қилиб, ҳар намозга таҳорат қилиб намоз ўқийди. Агар қон давом этиб, унинг маълум кунлари бўлмаса ва ҳайзни қоннинг келиши ва кетиши билан танимаса, унда унинг ҳукми Ҳамна бинти Жаҳш ҳадиси бўйича бўлади, дедилар. Абу Убайд ҳам шундай деди. Шофиий эса: мустаҳозанинг қони бошидан давом этиб, шу ҳолатда давом этса, у ўн беш кунгача бўлган оралиқда намозни тарк қилади. Агар ўн беш кунда ёки ундан олдин покланса, булар ҳайз кунларидир. Агар ўн беш кундан ортиқ қон кўрса, ўн тўрт кунлик намозни қазо қилади, сўнг ундан кейин аёллар кўрадиган энг кам ҳайз миқдори — бир кечаю кундуз — намозни тарк қилади, деди. Абу Исо айтди: Илм аҳли энг кам ва энг кўп ҳайз ҳақида ихтилоф қилишган. Баъзи илм аҳли: энг кам ҳайз уч (кун), энг кўпи ўн (кун)дир, дедилар — бу Суфён ас-Саврий ва Куфа аҳлининг сўзи бўлиб, шуни Ибн ал-Муборак ҳам қабул қилади, ундан бунга хилоф (сўз) ҳам ривоят қилинган. Баъзи илм аҳли — улар орасида Ато ибн Абу Рабоҳ — эса: энг кам ҳайз бир кечаю кундуз, энг кўпи ўн беш кундир, дедилар. Бу Молик, Авзоий, Шофиий, Аҳмад, Ишоқ ва Абу Убайднинг сўзидир.
حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ، حَدَّثَنَا شُجَاعُ بْنُ الْوَلِيدِ أَبُو بَدْرٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الأَعْلَى، عَنْ أَبِي سَهْلٍ، عَنْ مُسَّةَ الأَزْدِيَّةِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ كَانَتِ النُّفَسَاءُ تَجْلِسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَرْبَعِينَ يَوْمًا فَكُنَّا نَطْلِي وُجُوهَنَا بِالْوَرْسِ مِنَ الْكَلَفِ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَهْلٍ عَنْ مُسَّةَ الأَزْدِيَّةِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ . وَاسْمُ أَبِي سَهْلٍ كَثِيرُ بْنُ زِيَادٍ . قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى ثِقَةٌ وَأَبُو سَهْلٍ ثِقَةٌ . وَلَمْ يَعْرِفْ مُحَمَّدٌ هَذَا الْحَدِيثَ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَهْلٍ . وَقَدْ أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ عَلَى أَنَّ النُّفَسَاءَ تَدَعُ الصَّلاَةَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا إِلاَّ أَنْ تَرَى الطُّهْرَ قَبْلَ ذَلِكَ فَإِنَّهَا تَغْتَسِلُ وَتُصَلِّي . فَإِذَا رَأَتِ الدَّمَ بَعْدَ الأَرْبَعِينَ فَإِنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا لاَ تَدَعُ الصَّلاَةَ بَعْدَ الأَرْبَعِينَ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْفُقَهَاءِ . وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ . وَيُرْوَى عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ إِنَّهَا تَدَعُ الصَّلاَةَ خَمْسِينَ يَوْمًا إِذَا لَمْ تَرَ الطُّهْرَ . وَيُرْوَى عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ وَالشَّعْبِيِّ سِتِّينَ يَوْمًا .
Umm Salama (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ zamonlarida nifosli ayol qirq kun (namozni tark qilib) oʻtirar edi; biz dogʻga (yuzdagi xolga) qarshi yuzlarimizni vars (xushboʻy oʻt) bilan suvar edik. Abu Iso aytdi: Bu hadis gʻaribdir; biz uni faqat Abu Sahlning Mussa al-Azdiyyadan, u Umm Salamadan (rivoyati) orqaligina bilamiz. Abu Sahlning ismi Kasir ibn Ziyod (dir). Muhammad ibn Ismoil: «Ali ibn Abdulaʼlo ishonchli, Abu Sahl ham ishonchlidir», dedi. Muhammad bu hadisni faqat Abu Sahlning hadisi orqaligina bilgan. Nabiy ﷺning sahobalaridan, tobeinlardan va ulardan keyingi ilm ahli nifosli ayol qirq kun namozni tark qilishiga ittifoq qilganlar, faqat shundan oldin poklanishni koʻrsa, gʻusl qilib namoz oʻqiydi. Agar qirq kundan keyin qon koʻrsa, koʻpchilik ilm ahli: «Qirq kundan keyin namozni tark qilmaydi», degan; bu — koʻpchilik fuqaholarning soʻzidir. Sufyon as-Savriy, Ibn Muborak, Shofeiy, Ahmad va Ishoq shuni aytadi. Hasan al-Basriydan rivoyat qilinishicha, u: «Agar poklanishni koʻrmasa, ellik kun namozni tark qiladi», degan. Ato ibn Abu Raboh va Shaʼbiydan esa oltmish kun (deb) rivoyat qilinadi.Умм Салама (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ замонларида нифосли аёл қирқ кун (намозни тарк қилиб) ўтирар эди; биз доғга (юздаги холга) қарши юзларимизни варс (хушбўй ўт) билан сувар эдик. Абу Исо айтди: Бу ҳадис ғарибдир; биз уни фақат Абу Саҳлнинг Мусса ал-Аздийядан, у Умм Саламадан (ривояти) орқалигина биламиз. Абу Саҳлнинг исми Касир ибн Зиёд (дир). Муҳаммад ибн Исмоил: «Али ибн Абдулаъло ишончли, Абу Саҳл ҳам ишончлидир», деди. Муҳаммад бу ҳадисни фақат Абу Саҳлнинг ҳадиси орқалигина билган. Набий ﷺнинг саҳобаларидан, тобеинлардан ва улардан кейинги илм аҳли нифосли аёл қирқ кун намозни тарк қилишига иттифоқ қилганлар, фақат шундан олдин покланишни кўрса, ғусл қилиб намоз ўқийди. Агар қирқ кундан кейин қон кўрса, кўпчилик илм аҳли: «Қирқ кундан кейин намозни тарк қилмайди», деган; бу — кўпчилик фуқаҳоларнинг сўзидир. Суфён ас-Саврий, Ибн Муборак, Шофеий, Аҳмад ва Ишоқ шуни айтади. Ҳасан ал-Басрийдан ривоят қилинишича, у: «Агар покланишни кўрмаса, эллик кун намозни тарк қилади», деган. Ато ибн Абу Рабоҳ ва Шаъбийдан эса олтмиш кун (деб) ривоят қилинади.
أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، أَخْبَرَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، أَخْبَرَنِي وَهْبُ بْنُ كَيْسَانَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " أَمَّنِي جِبْرِيلُ " . فَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ بِمَعْنَاهُ . وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ " لِوَقْتِ الْعَصْرِ بِالأَمْسِ " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ . وَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَقَالَ مُحَمَّدٌ أَصَحُّ شَيْءٍ فِي الْمَوَاقِيتِ حَدِيثُ جَابِرٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم . قَالَ وَحَدِيثُ جَابِرٍ فِي الْمَوَاقِيتِ قَدْ رَوَاهُ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ وَأَبُو الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَ حَدِيثِ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ جَابِرٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم .
Jobir ibn Abdulloh (roziyallohu anhumo) Rasululloh ﷺdan rivoyat qiladiki, u zot: «Jibril menga imom boʻldi», dedilar. Soʻng (rovi) Ibn Abbosning hadisiga oʻxshash mazmunda zikr qildi, lekin unda «kechagi asrning vaqtida» degan soʻzni zikr qilmadi. Abu Iso aytdi: Bu hadis hasan sahih gʻaribdir. Ibn Abbosning hadisi esa hasan sahih hadisdir. Muhammad (al-Buxoriy) aytdi: Namoz vaqtlari haqida eng sahih (rivoyat) Jobirning Paygʻambar ﷺdan (qilgan) hadisidir. U aytdi: Jobirning namoz vaqtlari haqidagi hadisini Ato ibn Abu Raboh, Amr ibn Dinor va Abuz-Zubayr ham Jobir ibn Abdullohdan, u Paygʻambar ﷺdan — Vahb ibn Kaysonning Jobirdan, u Paygʻambar ﷺdan (qilgan) hadisiga oʻxshash tarzda rivoyat qilganlar.Жобир ибн Абдуллоҳ (розияллоҳу анҳумо) Расулуллоҳ ﷺдан ривоят қиладики, у зот: «Жибрил менга имом бўлди», дедилар. Сўнг (рови) Ибн Аббоснинг ҳадисига ўхшаш мазмунда зикр қилди, лекин унда «кечаги асрнинг вақтида» деган сўзни зикр қилмади. Абу Исо айтди: Бу ҳадис ҳасан саҳиҳ ғарибдир. Ибн Аббоснинг ҳадиси эса ҳасан саҳиҳ ҳадисдир. Муҳаммад (ал-Бухорий) айтди: Намоз вақтлари ҳақида энг саҳиҳ (ривоят) Жобирнинг Пайғамбар ﷺдан (қилган) ҳадисидир. У айтди: Жобирнинг намоз вақтлари ҳақидаги ҳадисини Ато ибн Абу Рабоҳ, Амр ибн Динор ва Абуз-Зубайр ҳам Жобир ибн Абдуллоҳдан, у Пайғамбар ﷺдан — Ваҳб ибн Кайсоннинг Жобирдан, у Пайғамбар ﷺдан (қилган) ҳадисига ўхшаш тарзда ривоят қилганлар.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو السَّوَّاقُ الْبَلْخِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ جَدِّهِ، قَيْسٍ قَالَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأُقِيمَتِ الصَّلاَةُ فَصَلَّيْتُ مَعَهُ الصُّبْحَ ثُمَّ انْصَرَفَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَوَجَدَنِي أُصَلِّي فَقَالَ " مَهْلاً يَا قَيْسُ أَصَلاَتَانِ مَعًا " . قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي لَمْ أَكُنْ رَكَعْتُ رَكْعَتَىِ الْفَجْرِ . قَالَ " فَلاَ إِذًا " . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ لاَ نَعْرِفُهُ مِثْلَ هَذَا إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ سَعْدِ بْنِ سَعِيدٍ . وَقَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ سَمِعَ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ مِنْ سَعْدِ بْنِ سَعِيدٍ هَذَا الْحَدِيثَ . وَإِنَّمَا يُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ مُرْسَلاً . وَقَدْ قَالَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ بِهَذَا الْحَدِيثِ لَمْ يَرَوْا بَأْسًا أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَكْتُوبَةِ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ . قَالَ أَبُو عِيسَى وَسَعْدُ بْنُ سَعِيدٍ هُوَ أَخُو يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيِّ . قَالَ وَقَيْسٌ هُوَ جَدُّ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيِّ وَيُقَالُ هُوَ قَيْسُ بْنُ عَمْرٍو وَيُقَالُ هُوَ قَيْسُ بْنُ قَهْدٍ . وَإِسْنَادُ هَذَا الْحَدِيثِ لَيْسَ بِمُتَّصِلٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ قَيْسٍ . وَرَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ فَرَأَى قَيْسًا . وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعِيدٍ .
Qays ibn Amr (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ chiqdilar, namozga iqomat aytildi va men u zot bilan birga bomdod (subh)ni oʻqidim. Soʻng Paygʻambar ﷺ qaytdilar va meni namoz oʻqiyotgan holda koʻrib: «Sekinroq, ey Qays! Ikki namozni birga (oʻqiyapsanmi)?», dedilar. Men: «Ey Allohning Rasuli, men bomdod (fajr)ning ikki rakaatini oʻqimagan edim», dedim. U zot: «Unday boʻlsa, zarari yoʻq», dedilar. Abu Iso aytdi: Muhammad ibn Ibrohimning hadisini biz shunday holatda faqat Saʼd ibn Saidning hadisi orqaligina bilamiz. Sufyon ibn Uyayna: Ato ibn Abu Raboh Saʼd ibn Saiddan bu hadisni eshitdi, dedi. Bu hadis aslida mursal (sahobasiz) qilib rivoyat qilinadi. Makka ahlidan bir qavm shu hadisga (amal qilib): kishining quyosh chiqishidan oldin farz (namoz)dan keyin ikki rakaatni oʻqishida zarar yoʻq, deb bilishgan. Abu Iso aytdi: Saʼd ibn Said — Yahyo ibn Said al-Ansoriyning akasidir. (Abu Iso) aytdi: Qays esa Yahyo ibn Said al-Ansoriyning bobosidir, u Qays ibn Amr deyiladi, u Qays ibn Qahd ham deyiladi. Bu hadisning isnodi muttasil (uzluksiz) emas: Muhammad ibn Ibrohim at-Taymiy Qaysdan (hadis) eshitmagan. Baʼzilar bu hadisni Saʼd ibn Saiddan, u Muhammad ibn Ibrohimdan: Paygʻambar ﷺ chiqib Qaysni koʻrdilar, (deb) rivoyat qilishgan. Bu Abdulazizning Saʼd ibn Saiddan (qilgan rivoyati)dan sahihroqdir.Қайс ибн Амр (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ чиқдилар, намозга иқомат айтилди ва мен у зот билан бирга бомдод (субҳ)ни ўқидим. Сўнг Пайғамбар ﷺ қайтдилар ва мени намоз ўқиётган ҳолда кўриб: «Секинроқ, эй Қайс! Икки намозни бирга (ўқияпсанми)?», дедилар. Мен: «Эй Аллоҳнинг Расули, мен бомдод (фажр)нинг икки ракаатини ўқимаган эдим», дедим. У зот: «Ундай бўлса, зарари йўқ», дедилар. Абу Исо айтди: Муҳаммад ибн Иброҳимнинг ҳадисини биз шундай ҳолатда фақат Саъд ибн Саиднинг ҳадиси орқалигина биламиз. Суфён ибн Уяйна: Ато ибн Абу Рабоҳ Саъд ибн Саиддан бу ҳадисни эшитди, деди. Бу ҳадис аслида мурсал (саҳобасиз) қилиб ривоят қилинади. Макка аҳлидан бир қавм шу ҳадисга (амал қилиб): кишининг қуёш чиқишидан олдин фарз (намоз)дан кейин икки ракаатни ўқишида зарар йўқ, деб билишган. Абу Исо айтди: Саъд ибн Саид — Яҳё ибн Саид ал-Ансорийнинг акасидир. (Абу Исо) айтди: Қайс эса Яҳё ибн Саид ал-Ансорийнинг бобосидир, у Қайс ибн Амр дейилади, у Қайс ибн Қаҳд ҳам дейилади. Бу ҳадиснинг исноди муттасил (узлуксиз) эмас: Муҳаммад ибн Иброҳим ат-Таймий Қайсдан (ҳадис) эшитмаган. Баъзилар бу ҳадисни Саъд ибн Саиддан, у Муҳаммад ибн Иброҳимдан: Пайғамбар ﷺ чиқиб Қайсни кўрдилар, (деб) ривоят қилишган. Бу Абдулазизнинг Саъд ибн Саиддан (қилган ривояти)дан саҳиҳроқдир.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو السَّوَّاقُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " مَنْ وَجَدْتُمُوهُ يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ فَاقْتُلُوا الْفَاعِلَ وَالْمَفْعُولَ بِهِ " . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ جَابِرٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ . قَالَ أَبُو عِيسَى وَإِنَّمَا يُعْرَفُ هَذَا الْحَدِيثُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو فَقَالَ " مَلْعُونٌ مَنْ عَمِلَ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ " . وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ الْقَتْلَ وَذَكَرَ فِيهِ مَلْعُونٌ مَنْ أَتَى بَهِيمَةً . وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " اقْتُلُوا الْفَاعِلَ وَالْمَفْعُولَ بِهِ " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ فِي إِسْنَادِهِ مَقَالٌ وَلاَ نَعْرِفُ أَحَدًا رَوَاهُ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ غَيْرَ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ الْعُمَرِيِّ . وَعَاصِمُ بْنُ عُمَرَ يُضَعَّفُ فِي الْحَدِيثِ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ . وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي حَدِّ اللُّوطِيِّ فَرَأَى بَعْضُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِ الرَّجْمَ أَحْصَنَ أَوْ لَمْ يُحْصِنْ وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ . وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ فُقَهَاءِ التَّابِعِينَ مِنْهُمُ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَإِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ وَعَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ وَغَيْرُهُمْ قَالُوا حَدُّ اللُّوطِيِّ حَدُّ الزَّانِي وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ .
Ibn Abbos (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Kimni Lut qavmining amalini (bachchabozlik) qilayotgan holda topsangiz, qiluvchini ham, unga qilinganni ham oʻldiringlar», dedilar. (Shu) bobda Jobir va Abu Hurayradan ham (hadis bor). Abu Iso aytdi: Bu hadis Ibn Abbosdan, u Nabiy ﷺdan (deb) faqat shu yoʻl orqaligina maʼlumdir. Muhammad ibn Ishoq bu hadisni Amr ibn Abu Amrdan rivoyat qilib: «Lut qavmining amalini qilgan kishi laʼnatlangandir», degan va unda oʻldirishni zikr qilmagan; unda yana: «Hayvon bilan qoʻshilgan kishi laʼnatlangandir», (deb) zikr qilgan. Bu hadis Osim ibn Umardan, u Suhayl ibn Abu Solihdan, u otasidan, u Abu Hurayradan, u Nabiy ﷺdan (deb) ham rivoyat qilingan: U zot: «Qiluvchini ham, unga qilinganni ham oʻldiringlar», dedilar. Abu Iso aytdi: Bu hadisning isnodida (eʼtiroz) gap bor. Biz uni Suhayl ibn Abu Solihdan Osim ibn Umar Umariydan boshqa hech kim rivoyat qilganini bilmaymiz. Osim ibn Umar hadisda yodlash jihatidan zaif sanaladi. Ilm ahli bachchaboz (luʼtiy)ning hadi (jazosi) haqida ixtilof qilishgan. Ulardan baʼzilari unga, uylangan boʻladimi yoki uylanmaganmi, toshboʻron (jazosi bor) deb koʻrishgan; bu Molik, Shofiiy, Ahmad va Ishoqning soʻzidir. Tobeʼinlar fuqaholaridan baʼzi ilm ahli — ular orasida Hasan Basriy, Ibrohim Naxaiy, Ato ibn Abu Raboh va boshqalar — bachchabozning hadi zino qiluvchining hadiga (oʻxshash)dir, deganlar; bu Savriy hamda Kufa ahlining soʻzidir.Ибн Аббос (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Кимни Лут қавмининг амалини (баччабозлик) қилаётган ҳолда топсангиз, қилувчини ҳам, унга қилинганни ҳам ўлдиринглар», дедилар. (Шу) бобда Жобир ва Абу Ҳурайрадан ҳам (ҳадис бор). Абу Исо айтди: Бу ҳадис Ибн Аббосдан, у Набий ﷺдан (деб) фақат шу йўл орқалигина маълумдир. Муҳаммад ибн Ишоқ бу ҳадисни Амр ибн Абу Амрдан ривоят қилиб: «Лут қавмининг амалини қилган киши лаънатлангандир», деган ва унда ўлдиришни зикр қилмаган; унда яна: «Ҳайвон билан қўшилган киши лаънатлангандир», (деб) зикр қилган. Бу ҳадис Осим ибн Умардан, у Суҳайл ибн Абу Солиҳдан, у отасидан, у Абу Ҳурайрадан, у Набий ﷺдан (деб) ҳам ривоят қилинган: У зот: «Қилувчини ҳам, унга қилинганни ҳам ўлдиринглар», дедилар. Абу Исо айтди: Бу ҳадиснинг иснодида (эътироз) гап бор. Биз уни Суҳайл ибн Абу Солиҳдан Осим ибн Умар Умарийдан бошқа ҳеч ким ривоят қилганини билмаймиз. Осим ибн Умар ҳадисда ёдлаш жиҳатидан заиф саналади. Илм аҳли баччабоз (луътий)нинг ҳади (жазоси) ҳақида ихтилоф қилишган. Улардан баъзилари унга, уйланган бўладими ёки уйланмаганми, тошбўрон (жазоси бор) деб кўришган; бу Молик, Шофиий, Аҳмад ва Ишоқнинг сўзидир. Тобеъинлар фуқаҳоларидан баъзи илм аҳли — улар орасида Ҳасан Басрий, Иброҳим Нахаий, Ато ибн Абу Рабоҳ ва бошқалар — баччабознинг ҳади зино қилувчининг ҳадига (ўхшаш)дир, деганлар; бу Саврий ҳамда Куфа аҳлининг сўзидир.
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الأَزْرَقُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنِي مَوْلَى، أَسْمَاءَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ، يَذْكُرُ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَنْ لَبِسَ الْحَرِيرَ فِي الدُّنْيَا لَمْ يَلْبَسْهُ فِي الآخِرَةِ " . وَفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيٍّ وَحُذَيْفَةَ وَأَنَسٍ وَغَيْرِ وَاحِدٍ وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي كِتَابِ اللِّبَاسِ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ قَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ عُمَرَ . وَمَوْلَى أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ اسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ وَيُكْنَى أَبَا عُمَرَ وَقَدْ رَوَى عَنْهُ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ .
Umar ibn al-Xattob (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadiki, Nabiy ﷺ: «Kim dunyoda ipak kiysa, oxiratda uni kiyolmaydi», dedilar. Bu bobda Aliy, Huzayfa, Anas va boshqa koʻp (sahobalar)dan ham (hadis) bor, biz uni Libos kitobida zikr qilganmiz. Abu Iso aytdi: Bu hadis hasan sahihdir, u Umardan bir necha yoʻl bilan rivoyat qilingan. Asmo bint Abu Bakr as-Siddiqning mavlosining ismi Abdulloh boʻlib, kunyasi Abu Umar edi, undan Ato ibn Abu Raboh va Amr ibn Dinor rivoyat qilgan.Умар ибн ал-Хаттоб (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинадики, Набий ﷺ: «Ким дунёда ипак кийса, охиратда уни киёлмайди», дедилар. Бу бобда Алий, Ҳузайфа, Анас ва бошқа кўп (саҳобалар)дан ҳам (ҳадис) бор, биз уни Либос китобида зикр қилганмиз. Абу Исо айтди: Бу ҳадис ҳасан саҳиҳдир, у Умардан бир неча йўл билан ривоят қилинган. Асмо бинт Абу Бакр ас-Сиддиқнинг мавлосининг исми Абдуллоҳ бўлиб, куняси Абу Умар эди, ундан Ато ибн Абу Рабоҳ ва Амр ибн Динор ривоят қилган.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّهُ قَالَ كَانَ عَلَىَّ مَشْىٌ فَأَصَابَتْنِي خَاصِرَةٌ فَرَكِبْتُ حَتَّى أَتَيْتُ مَكَّةَ فَسَأَلْتُ عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ وَغَيْرَهُ فَقَالُوا عَلَيْكَ هَدْىٌ . فَلَمَّا قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ سَأَلْتُ عُلَمَاءَهَا فَأَمَرُونِي أَنْ أَمْشِيَ مَرَّةً أُخْرَى مِنْ حَيْثُ عَجَزْتُ فَمَشَيْتُ . قَالَ يَحْيَى وَسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ فَالأَمْرُ عِنْدَنَا فِيمَنْ يَقُولُ عَلَىَّ مَشْىٌ إِلَى بَيْتِ اللَّهِ أَنَّهُ إِذَا عَجَزَ رَكِبَ ثُمَّ عَادَ فَمَشَى مِنْ حَيْثُ عَجَزَ فَإِنْ كَانَ لاَ يَسْتَطِيعُ الْمَشْىَ فَلْيَمْشِ مَا قَدَرَ عَلَيْهِ ثُمَّ لْيَرْكَبْ وَعَلَيْهِ هَدْىُ بَدَنَةٍ أَوْ بَقَرَةٍ أَوْ شَاةٍ إِنْ لَمْ يَجِدْ إِلاَّ هِيَ . وَسُئِلَ مَالِكٌ عَنِ الرَّجُلِ يَقُولُ لِلرَّجُلِ أَنَا أَحْمِلُكَ إِلَى بَيْتِ اللَّهِ فَقَالَ مَالِكٌ إِنْ نَوَى أَنْ يَحْمِلَهُ عَلَى رَقَبَتِهِ يُرِيدُ بِذَلِكَ الْمَشَقَّةَ وَتَعَبَ نَفْسِهِ فَلَيْسَ ذَلِكَ عَلَيْهِ وَلْيَمْشِ عَلَى رِجْلَيْهِ وَلْيُهْدِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ نَوَى شَيْئًا فَلْيَحْجُجْ وَلْيَرْكَبْ وَلْيَحْجُجْ بِذَلِكَ الرَّجُلِ مَعَهُ وَذَلِكَ أَنَّهُ قَالَ أَنَا أَحْمِلُكَ إِلَى بَيْتِ اللَّهِ فَإِنْ أَبَى أَنْ يَحُجَّ مَعَهُ فَلَيْسَ عَلَيْهِ شَىْءٌ وَقَدْ قَضَى مَا عَلَيْهِ . قَالَ يَحْيَى سُئِلَ مَالِكٌ عَنِ الرَّجُلِ يَحْلِفُ بِنُذُورٍ مُسَمَّاةٍ مَشْيًا إِلَى بَيْتِ اللَّهِ أَنْ لاَ يُكَلِّمَ أَخَاهُ أَوْ أَبَاهُ بِكَذَا وَكَذَا نَذْرًا لِشَىْءٍ لاَ يَقْوَى عَلَيْهِ وَلَوْ تَكَلَّفَ ذَلِكَ كُلَّ عَامٍ لَعُرِفَ أَنَّهُ لاَ يَبْلُغُ عُمْرُهُ مَا جَعَلَ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ ذَلِكَ فَقِيلَ لَهُ هَلْ يُجْزِيهِ مِنْ ذَلِكَ نَذْرٌ وَاحِدٌ أَوْ نُذُورٌ مُسَمَّاةٌ فَقَالَ مَالِكٌ مَا أَعْلَمُهُ يُجْزِئُهُ مِنْ ذَلِكَ إِلاَّ الْوَفَاءُ بِمَا جَعَلَ عَلَى نَفْسِهِ فَلْيَمْشِ مَا قَدَرَ عَلَيْهِ مِنَ الزَّمَانِ وَلْيَتَقَرَّبْ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى بِمَا اسْتَطَاعَ مِنَ الْخَيْرِ .
Yahyo ibn Said (rahimahulloh) aytdi: Zimmamda (piyoda) yurish (nazri) bor edi, (yon) biqinim ogʻrib qoldi, shu sababli minib (yoʻl yurib) Makkaga keldim. Ato ibn Abu Raboh (rahimahulloh) va boshqalardan soʻradim, ular: «Zimmangda hadiy (qurbonlik) bor», deyishdi. Madinaga kelganimda uning ulamolaridan soʻradim, ular menga ojiz qolgan joyimdan yana bir bor (piyoda) yurishni buyurishdi. Bas, men (piyoda) yurdim. Yahyo aytdi: Men Molikning shunday deganini eshitdim: «Bizning oldimizda ‹Zimmamda Baytullohga (piyoda) yurish bor› degan kishi haqidagi (hukm) shuki, u ojiz qolsa minib oladi, soʻng qaytib, ojiz qolgan joyidan (piyoda) yuradi. Agar (umuman) yura olmasa, qodir boʻlgan miqdorda yursin, soʻng minsin va zimmasida bitta tuya yoki sigir yoki qoʻy hadiysi boʻladi — agar shundan boshqasini topa olmasa». Molikdan bir kishining boshqa bir kishiga: «Men seni Baytullohgacha koʻtarib boraman», deyishi haqida soʻralganda, Molik: «Agar uni yelkasida koʻtarishni niyat qilib, bu bilan mashaqqat va oʻz nafsini charchatishni istagan boʻlsa, bu uning zimmasida emas; oʻz oyoqlarida (piyoda) yursin va hadiy soʻysin. Agar hech narsani niyat qilmagan boʻlsa, haj qilib, minib borsin va oʻsha kishini oʻzi bilan birga hajga olib borsin — chunki u: ‹Seni Baytullohgacha koʻtarib boraman›, degan edi. Agar (oʻsha kishi) u bilan birga haj qilishni istamasa, uning zimmasida hech narsa yoʻq va u zimmasidagini ado etgan boʻladi», dedi. Yahyo aytdi: Molikdan bir kishi haqida soʻraldi: u Baytullohga (piyoda) yurish deb nomlangan nazrlar bilan, akasi yoki otasi bilan gaplashmaslikka qasam ichadi — oʻzi bardosh bera olmaydigan narsaga shuncha-shuncha nazr; agar har yili buni oʻz zimmasiga olsa ham, umri oʻzi zimmasiga olgan narsaga yetmasligi maʼlum boʻladi. Unga: «Bundan (nazrlardan) bitta nazr yoki (baʼzi) nomlangan nazrlar unga kifoya qiladimi?» deyildi. Molik: «Men bu (masala)da unga oʻzi zimmasiga olgan narsani (toʻliq) ado etishdan boshqa narsa kifoya qilishini bilmayman; bas, u vaqtdan qodir boʻlganicha (piyoda) yursin va yaxshilikdan qoʻlidan kelganicha Alloh taologa yaqinlashsin», dedi.Яҳё ибн Саид (раҳимаҳуллоҳ) айтди: Зиммамда (пиёда) юриш (назри) бор эди, (ён) биқиним оғриб қолди, шу сабабли миниб (йўл юриб) Маккага келдим. Ато ибн Абу Рабоҳ (раҳимаҳуллоҳ) ва бошқалардан сўрадим, улар: «Зиммангда ҳадий (қурбонлик) бор», дейишди. Мадинага келганимда унинг уламоларидан сўрадим, улар менга ожиз қолган жойимдан яна бир бор (пиёда) юришни буюришди. Бас, мен (пиёда) юрдим. Яҳё айтди: Мен Моликнинг шундай деганини эшитдим: «Бизнинг олдимизда ‹Зиммамда Байтуллоҳга (пиёда) юриш бор› деган киши ҳақидаги (ҳукм) шуки, у ожиз қолса миниб олади, сўнг қайтиб, ожиз қолган жойидан (пиёда) юради. Агар (умуман) юра олмаса, қодир бўлган миқдорда юрсин, сўнг минсин ва зиммасида битта туя ёки сигир ёки қўй ҳадийси бўлади — агар шундан бошқасини топа олмаса». Моликдан бир кишининг бошқа бир кишига: «Мен сени Байтуллоҳгача кўтариб бораман», дейиши ҳақида сўралганда, Молик: «Агар уни елкасида кўтаришни ният қилиб, бу билан машаққат ва ўз нафсини чарчатишни истаган бўлса, бу унинг зиммасида эмас; ўз оёқларида (пиёда) юрсин ва ҳадий сўйсин. Агар ҳеч нарсани ният қилмаган бўлса, ҳаж қилиб, миниб борсин ва ўша кишини ўзи билан бирга ҳажга олиб борсин — чунки у: ‹Сени Байтуллоҳгача кўтариб бораман›, деган эди. Агар (ўша киши) у билан бирга ҳаж қилишни истамаса, унинг зиммасида ҳеч нарса йўқ ва у зиммасидагини адо этган бўлади», деди. Яҳё айтди: Моликдан бир киши ҳақида сўралди: у Байтуллоҳга (пиёда) юриш деб номланган назрлар билан, акаси ёки отаси билан гаплашмасликка қасам ичади — ўзи бардош бера олмайдиган нарсага шунча-шунча назр; агар ҳар йили буни ўз зиммасига олса ҳам, умри ўзи зиммасига олган нарсага етмаслиги маълум бўлади. Унга: «Бундан (назрлардан) битта назр ёки (баъзи) номланган назрлар унга кифоя қиладими?» дейилди. Молик: «Мен бу (масала)да унга ўзи зиммасига олган нарсани (тўлиқ) адо этишдан бошқа нарса кифоя қилишини билмайман; бас, у вақтдан қодир бўлганича (пиёда) юрсин ва яхшиликдан қўлидан келганича Аллоҳ таолога яқинлашсин», деди.
وَعَن حمْنَة بنت جحش قَالَتْ: كُنْتُ أُسْتَحَاضُ حَيْضَةً كَثِيرَةً شَدِيدَةً فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْتَفْتِيهِ وَأُخْبِرُهُ فَوَجَدْتُهُ فِي بَيْتِ أُخْتِي زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُسْتَحَاضُ حَيْضَةً كَثِيرَةً شَدِيدَةً فَمَا تَأْمُرُنِي فِيهَا؟ قَدْ مَنَعَتْنِي الصَّلَاةَ وَالصِّيَامَ. قَالَ: «أَنْعَتُ لَكِ الْكُرْسُفَ فَإِنَّهُ يُذْهِبُ الدَّمَ» . قَالَتْ: هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ. قَالَ: «فَتَلَجَّمِي» قَالَتْ هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ. قَالَ: «فَاتَّخِذِي ثَوْبًا» قَالَتْ هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ إِنَّمَا أَثُجُّ ثَجًّا. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «سَآمُرُكِ بِأَمْرَيْنِ أَيَّهُمَا صَنَعْتِ أَجَزَأَ عَنْكِ مِنَ الْآخَرِ وَإِنْ قَوِيتِ عَلَيْهِمَا فَأَنت أعلم» فَقَالَ لَهَا: " إِنَّمَا هَذِهِ رَكْضَةٌ مِنْ رَكَضَاتِ الشَّيْطَانِ فتحيضي سِتَّة أَيَّام أَو سَبْعَة أَيَّام فِي عِلْمِ اللَّهِ ثُمَّ اغْتَسِلِي حَتَّى إِذَا رَأَيْتِ أَنَّكِ قَدْ طَهُرْتِ وَاسْتَنْقَأْتِ فَصَلِّي ثَلَاثًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً أَوْ أَرْبَعًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً وَأَيَّامَهَا وصومي وَصلي فَإِن ذَلِك يجزئك وَكَذَلِكَ فافعلي كَمَا تَحِيضُ النِّسَاءُ وَكَمَا يَطْهُرْنَ مِيقَاتُ حَيْضِهِنَّ وَطُهْرِهِنَّ وَإِنْ قَوِيتِ عَلَى أَنْ تُؤَخِّرِينَ الظُّهْرَ وتعجليين الْعَصْر فتغتسلين وتجمعين الصَّلَاتَيْنِ: الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَتُؤَخِّرِينَ الْمَغْرِبَ وَتُعَجِّلِينَ الْعِشَاءَ ثُمَّ تَغْتَسِلِينَ وَتَجْمَعِينَ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ فَافْعَلِي وَتَغْتَسِلِينَ مَعَ الْفَجْرِ فَافْعَلِي وَصُومِي إِنْ قَدَرْتِ عَلَى ذَلِكَ ". فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَهَذَا أَعْجَبُ الْأَمْرَيْنِ إِلَيَّ» . رَوَاهُ أَحْمَدَ وَأَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيّ
Hamna binti Jahsh (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: «Men koʻp va qattiq istihoza (qon) bilan kasallangan edim. Paygʻambar ﷺning oldilariga undan fatvo soʻragani va u zotga xabar bergani keldim. U zotni opam Zaynab binti Jahshning uyida topdim. Men: ‹Yo Rasululloh, men koʻp va qattiq istihoza bilan kasallanganman, bu haqda menga nima buyurasiz? U meni roʻza va namozdan toʻsib qoʻydi›, dedim. U zot: ‹Senga paxta (qoʻyishni) tavsiya qilaman, chunki u qonni ketkazadi›, dedilar. Men: ‹U bundan ham koʻproq›, dedim. U zot: ‹Boylab qoʻy (latta bilan)›, dedilar. Men: ‹U bundan ham koʻproq›, dedim. U zot: ‹Bir kiyim (matoʼ) ol›, dedilar. Men: ‹U bundan ham koʻproq, men faqat shariqlab oqaman›, dedim. Shunda Paygʻambar ﷺ: ‹Men senga ikki ishni buyuraman, qaysi birini qilsang ham senga kifoya qiladi. Agar ikkalasiga ham kuching yetsa, oʻzing biluvchiroqsan›, dedilar. Yana: ‹Bu faqat shaytonning bir tepkisidir. Allohning ilmida boʻlganidek, olti yoki yetti kun hayzli boʻl, soʻng gʻusl qil. Pok boʻlib, tozalanganingni koʻrsang, yigirma toʻrt tun yoki yigirma uch tun va ularning kunlarida namoz oʻqi, roʻza tut va namoz oʻqi, chunki bu senga kifoya qiladi. Ayollar hayz koʻrgani va oʻz hayz va poklik vaqtlarida poklangani kabi shunday qil. Agar peshinni kechiktirib, asrni erta oʻqishga, soʻng poklanganingda gʻusl qilib, peshin va asrni birga oʻqishga, soʻng shomni kechiktirib, xuftonni erta oʻqishga, soʻng gʻusl qilib, ikki namozni birlashtirishga kuching yetsa, shunday qil. Subh (bomdod) bilan birga gʻusl qilib, namoz oʻqiysan — shunday qil va kuching yetsa, roʻza tut›, dedilar.» Rasululloh ﷺ: «Bu ikki ishning menga eng yoqimlirogʻidir», dedilar. Abu Iso aytdi: Bu hadis hasan sahihdir. Buni Ubaydulloh ibn Amr ar-Raqqiy, Ibn Jurayj va Sharik Abdulloh ibn Muhammad ibn Aqildan, u Ibrohim ibn Muhammad ibn Talhadan, u amakisi Imrondan, u onasi Hamnadan rivoyat qilganlar. Faqat Ibn Jurayj «Umar ibn Talha» deydi, sahihi esa «Imron ibn Talha»dir. (Abu Iso) aytdi: Men Muhammaddan bu hadis haqida soʻradim, u: bu hadis hasan sahihdir, dedi. Shuningdek Ahmad ibn Hanbal ham: bu hadis hasan sahihdir, dedi. Ahmad va Ishoq mustahoza haqida: agar u oʻz hayzini qonning kelishi va ketishi bilan tanisa — uning kelishi qon qora boʻlishi, ketishi esa sariqlikka oʻzgarishidir — unda uning hukmi Fotima binti Abu Hubaysh hadisi boʻyicha boʻladi. Agar mustahozaning istihoza boʻlishidan oldin maʼlum (hayz) kunlari boʻlsa, u hayz kunlarida namozni tark qiladi, soʻng gʻusl qilib, har namozga tahorat qilib namoz oʻqiydi. Agar qon davom etib, uning maʼlum kunlari boʻlmasa va hayzni qonning kelishi va ketishi bilan tanimasa, unda uning hukmi Hamna binti Jahsh hadisi boʻyicha boʻladi, dedilar. Abu Ubayd ham shunday dedi. Shofiiy esa: mustahozaning qoni boshidan davom etib, shu holatda davom etsa, u oʻn besh kungacha boʻlgan oraliqda namozni tark qiladi. Agar oʻn besh kunda yoki undan oldin poklansa, bular hayz kunlaridir. Agar oʻn besh kundan ortiq qon koʻrsa, oʻn toʻrt kunlik namozni qazo qiladi, soʻng undan keyin ayollar koʻradigan eng kam hayz miqdori — bir kechayu kunduz — namozni tark qiladi, dedi. Abu Iso aytdi: Ilm ahli eng kam va eng koʻp hayz haqida ixtilof qilishgan. Baʼzi ilm ahli: eng kam hayz uch (kun), eng koʻpi oʻn (kun)dir, dedilar — bu Sufyon as-Savriy va Kufa ahlining soʻzi boʻlib, shuni Ibn al-Muborak ham qabul qiladi, undan bunga xilof (soʻz) ham rivoyat qilingan. Baʼzi ilm ahli — ular orasida Ato ibn Abu Raboh — esa: eng kam hayz bir kechayu kunduz, eng koʻpi oʻn besh kundir, dedilar. Bu Molik, Avzoiy, Shofiiy, Ahmad, Ishoq va Abu Ubaydning soʻzidir.Ҳамна бинти Жаҳш (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: «Мен кўп ва қаттиқ истиҳоза (қон) билан касалланган эдим. Пайғамбар ﷺнинг олдиларига ундан фатво сўрагани ва у зотга хабар бергани келдим. У зотни опам Зайнаб бинти Жаҳшнинг уйида топдим. Мен: ‹Ё Расулуллоҳ, мен кўп ва қаттиқ истиҳоза билан касалланганман, бу ҳақда менга нима буюрасиз? У мени рўза ва намоздан тўсиб қўйди›, дедим. У зот: ‹Сенга пахта (қўйишни) тавсия қиламан, чунки у қонни кетказади›, дедилар. Мен: ‹У бундан ҳам кўпроқ›, дедим. У зот: ‹Бойлаб қўй (латта билан)›, дедилар. Мен: ‹У бундан ҳам кўпроқ›, дедим. У зот: ‹Бир кийим (матў) ол›, дедилар. Мен: ‹У бундан ҳам кўпроқ, мен фақат шариқлаб оқаман›, дедим. Шунда Пайғамбар ﷺ: ‹Мен сенга икки ишни буюраман, қайси бирини қилсанг ҳам сенга кифоя қилади. Агар иккаласига ҳам кучинг етса, ўзинг билувчироқсан›, дедилар. Яна: ‹Бу фақат шайтоннинг бир тепкисидир. Аллоҳнинг илмида бўлганидек, олти ёки етти кун ҳайзли бўл, сўнг ғусл қил. Пок бўлиб, тозаланганингни кўрсанг, йигирма тўрт тун ёки йигирма уч тун ва уларнинг кунларида намоз ўқи, рўза тут ва намоз ўқи, чунки бу сенга кифоя қилади. Аёллар ҳайз кўргани ва ўз ҳайз ва поклик вақтларида поклангани каби шундай қил. Агар пешинни кечиктириб, асрни эрта ўқишга, сўнг покланганингда ғусл қилиб, пешин ва асрни бирга ўқишга, сўнг шомни кечиктириб, хуфтонни эрта ўқишга, сўнг ғусл қилиб, икки намозни бирлаштиришга кучинг етса, шундай қил. Субҳ (бомдод) билан бирга ғусл қилиб, намоз ўқийсан — шундай қил ва кучинг етса, рўза тут›, дедилар.» Расулуллоҳ ﷺ: «Бу икки ишнинг менга энг ёқимлироғидир», дедилар. Абу Исо айтди: Бу ҳадис ҳасан саҳиҳдир. Буни Убайдуллоҳ ибн Амр ар-Раққий, Ибн Журайж ва Шарик Абдуллоҳ ибн Муҳаммад ибн Ақилдан, у Иброҳим ибн Муҳаммад ибн Талҳадан, у амакиси Имрондан, у онаси Ҳамнадан ривоят қилганлар. Фақат Ибн Журайж «Умар ибн Талҳа» дейди, саҳиҳи эса «Имрон ибн Талҳа»дир. (Абу Исо) айтди: Мен Муҳаммаддан бу ҳадис ҳақида сўрадим, у: бу ҳадис ҳасан саҳиҳдир, деди. Шунингдек Аҳмад ибн Ҳанбал ҳам: бу ҳадис ҳасан саҳиҳдир, деди. Аҳмад ва Ишоқ мустаҳоза ҳақида: агар у ўз ҳайзини қоннинг келиши ва кетиши билан таниса — унинг келиши қон қора бўлиши, кетиши эса сариқликка ўзгаришидир — унда унинг ҳукми Фотима бинти Абу Ҳубайш ҳадиси бўйича бўлади. Агар мустаҳозанинг истиҳоза бўлишидан олдин маълум (ҳайз) кунлари бўлса, у ҳайз кунларида намозни тарк қилади, сўнг ғусл қилиб, ҳар намозга таҳорат қилиб намоз ўқийди. Агар қон давом этиб, унинг маълум кунлари бўлмаса ва ҳайзни қоннинг келиши ва кетиши билан танимаса, унда унинг ҳукми Ҳамна бинти Жаҳш ҳадиси бўйича бўлади, дедилар. Абу Убайд ҳам шундай деди. Шофиий эса: мустаҳозанинг қони бошидан давом этиб, шу ҳолатда давом этса, у ўн беш кунгача бўлган оралиқда намозни тарк қилади. Агар ўн беш кунда ёки ундан олдин покланса, булар ҳайз кунларидир. Агар ўн беш кундан ортиқ қон кўрса, ўн тўрт кунлик намозни қазо қилади, сўнг ундан кейин аёллар кўрадиган энг кам ҳайз миқдори — бир кечаю кундуз — намозни тарк қилади, деди. Абу Исо айтди: Илм аҳли энг кам ва энг кўп ҳайз ҳақида ихтилоф қилишган. Баъзи илм аҳли: энг кам ҳайз уч (кун), энг кўпи ўн (кун)дир, дедилар — бу Суфён ас-Саврий ва Куфа аҳлининг сўзи бўлиб, шуни Ибн ал-Муборак ҳам қабул қилади, ундан бунга хилоф (сўз) ҳам ривоят қилинган. Баъзи илм аҳли — улар орасида Ато ибн Абу Рабоҳ — эса: энг кам ҳайз бир кечаю кундуз, энг кўпи ўн беш кундир, дедилар. Бу Молик, Авзоий, Шофиий, Аҳмад, Ишоқ ва Абу Убайднинг сўзидир.
وعن عمر وأنس وابن الزبير وأبي أمامة رضي الله عنهم أجمعين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة "
Umar ibn al-Xattob (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadiki, Nabiy ﷺ: «Kim dunyoda ipak kiysa, oxiratda uni kiyolmaydi», dedilar. Bu bobda Aliy, Huzayfa, Anas va boshqa koʻp (sahobalar)dan ham (hadis) bor, biz uni Libos kitobida zikr qilganmiz. Abu Iso aytdi: Bu hadis hasan sahihdir, u Umardan bir necha yoʻl bilan rivoyat qilingan. Asmo bint Abu Bakr as-Siddiqning mavlosining ismi Abdulloh boʻlib, kunyasi Abu Umar edi, undan Ato ibn Abu Raboh va Amr ibn Dinor rivoyat qilgan.Умар ибн ал-Хаттоб (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинадики, Набий ﷺ: «Ким дунёда ипак кийса, охиратда уни киёлмайди», дедилар. Бу бобда Алий, Ҳузайфа, Анас ва бошқа кўп (саҳобалар)дан ҳам (ҳадис) бор, биз уни Либос китобида зикр қилганмиз. Абу Исо айтди: Бу ҳадис ҳасан саҳиҳдир, у Умардан бир неча йўл билан ривоят қилинган. Асмо бинт Абу Бакр ас-Сиддиқнинг мавлосининг исми Абдуллоҳ бўлиб, куняси Абу Умар эди, ундан Ато ибн Абу Рабоҳ ва Амр ибн Динор ривоят қилган.
وَعَنْ حَمْنَةَ بِنْتِ جَحْشٍ قَالَتْ: { كُنْتُ أُسْتَحَاضُ حَيْضَةً كَبِيرَةً شَدِيدَةً, فَأَتَيْتُ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم -أَسْتَفْتِيهِ, فَقَالَ: "إِنَّمَا هِيَ رَكْضَةٌ مِنَ اَلشَّيْطَانِ, فَتَحَيَّضِي سِتَّةَ أَيَّامٍ, أَوْ سَبْعَةً, ثُمَّ اِغْتَسِلِي, فَإِذَا اسْتَنْقَأْتِ فَصَلِّي أَرْبَعَةً وَعِشْرِينَ, أَوْ ثَلَاثَةً وَعِشْرِينَ, وَصُومِي وَصَلِّي, فَإِنَّ ذَلِكَ يُجْزِئُكَ, وَكَذَلِكَ فَافْعَلِي كَمَا تَحِيضُ اَلنِّسَاءُ, فَإِنْ قَوِيتِ عَلَى أَنْ تُؤَخِّرِي اَلظُّهْرَ وَتُعَجِّلِي اَلْعَصْرَ, ثُمَّ تَغْتَسِلِي حِينَ تَطْهُرِينَ وَتُصَلِّينَ اَلظُّهْرَ وَالْعَصْرِ جَمِيعًا, ثُمَّ تُؤَخِّرِينَ اَلْمَغْرِبَ وَتُعَجِّلِينَ اَلْعِشَاءِ, ثُمَّ تَغْتَسِلِينَ وَتَجْمَعِينَ بَيْنَ اَلصَّلَاتَيْنِ, فَافْعَلِي. وَتَغْتَسِلِينَ مَعَ اَلصُّبْحِ وَتُصَلِّينَ. قَالَ: وَهُوَ أَعْجَبُ اَلْأَمْرَيْنِ إِلَيَّ } رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ إِلَّا النَّسَائِيَّ, وَصَحَّحَهُ اَلتِّرْمِذِيُّ, وَحَسَّنَهُ اَلْبُخَارِيّ ُ 1 .
Hamna binti Jahsh (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: «Men koʻp va qattiq istihoza (qon) bilan kasallangan edim. Paygʻambar ﷺning oldilariga undan fatvo soʻragani va u zotga xabar bergani keldim. U zotni opam Zaynab binti Jahshning uyida topdim. Men: ‹Yo Rasululloh, men koʻp va qattiq istihoza bilan kasallanganman, bu haqda menga nima buyurasiz? U meni roʻza va namozdan toʻsib qoʻydi›, dedim. U zot: ‹Senga paxta (qoʻyishni) tavsiya qilaman, chunki u qonni ketkazadi›, dedilar. Men: ‹U bundan ham koʻproq›, dedim. U zot: ‹Boylab qoʻy (latta bilan)›, dedilar. Men: ‹U bundan ham koʻproq›, dedim. U zot: ‹Bir kiyim (matoʼ) ol›, dedilar. Men: ‹U bundan ham koʻproq, men faqat shariqlab oqaman›, dedim. Shunda Paygʻambar ﷺ: ‹Men senga ikki ishni buyuraman, qaysi birini qilsang ham senga kifoya qiladi. Agar ikkalasiga ham kuching yetsa, oʻzing biluvchiroqsan›, dedilar. Yana: ‹Bu faqat shaytonning bir tepkisidir. Allohning ilmida boʻlganidek, olti yoki yetti kun hayzli boʻl, soʻng gʻusl qil. Pok boʻlib, tozalanganingni koʻrsang, yigirma toʻrt tun yoki yigirma uch tun va ularning kunlarida namoz oʻqi, roʻza tut va namoz oʻqi, chunki bu senga kifoya qiladi. Ayollar hayz koʻrgani va oʻz hayz va poklik vaqtlarida poklangani kabi shunday qil. Agar peshinni kechiktirib, asrni erta oʻqishga, soʻng poklanganingda gʻusl qilib, peshin va asrni birga oʻqishga, soʻng shomni kechiktirib, xuftonni erta oʻqishga, soʻng gʻusl qilib, ikki namozni birlashtirishga kuching yetsa, shunday qil. Subh (bomdod) bilan birga gʻusl qilib, namoz oʻqiysan — shunday qil va kuching yetsa, roʻza tut›, dedilar.» Rasululloh ﷺ: «Bu ikki ishning menga eng yoqimlirogʻidir», dedilar. Abu Iso aytdi: Bu hadis hasan sahihdir. Buni Ubaydulloh ibn Amr ar-Raqqiy, Ibn Jurayj va Sharik Abdulloh ibn Muhammad ibn Aqildan, u Ibrohim ibn Muhammad ibn Talhadan, u amakisi Imrondan, u onasi Hamnadan rivoyat qilganlar. Faqat Ibn Jurayj «Umar ibn Talha» deydi, sahihi esa «Imron ibn Talha»dir. (Abu Iso) aytdi: Men Muhammaddan bu hadis haqida soʻradim, u: bu hadis hasan sahihdir, dedi. Shuningdek Ahmad ibn Hanbal ham: bu hadis hasan sahihdir, dedi. Ahmad va Ishoq mustahoza haqida: agar u oʻz hayzini qonning kelishi va ketishi bilan tanisa — uning kelishi qon qora boʻlishi, ketishi esa sariqlikka oʻzgarishidir — unda uning hukmi Fotima binti Abu Hubaysh hadisi boʻyicha boʻladi. Agar mustahozaning istihoza boʻlishidan oldin maʼlum (hayz) kunlari boʻlsa, u hayz kunlarida namozni tark qiladi, soʻng gʻusl qilib, har namozga tahorat qilib namoz oʻqiydi. Agar qon davom etib, uning maʼlum kunlari boʻlmasa va hayzni qonning kelishi va ketishi bilan tanimasa, unda uning hukmi Hamna binti Jahsh hadisi boʻyicha boʻladi, dedilar. Abu Ubayd ham shunday dedi. Shofiiy esa: mustahozaning qoni boshidan davom etib, shu holatda davom etsa, u oʻn besh kungacha boʻlgan oraliqda namozni tark qiladi. Agar oʻn besh kunda yoki undan oldin poklansa, bular hayz kunlaridir. Agar oʻn besh kundan ortiq qon koʻrsa, oʻn toʻrt kunlik namozni qazo qiladi, soʻng undan keyin ayollar koʻradigan eng kam hayz miqdori — bir kechayu kunduz — namozni tark qiladi, dedi. Abu Iso aytdi: Ilm ahli eng kam va eng koʻp hayz haqida ixtilof qilishgan. Baʼzi ilm ahli: eng kam hayz uch (kun), eng koʻpi oʻn (kun)dir, dedilar — bu Sufyon as-Savriy va Kufa ahlining soʻzi boʻlib, shuni Ibn al-Muborak ham qabul qiladi, undan bunga xilof (soʻz) ham rivoyat qilingan. Baʼzi ilm ahli — ular orasida Ato ibn Abu Raboh — esa: eng kam hayz bir kechayu kunduz, eng koʻpi oʻn besh kundir, dedilar. Bu Molik, Avzoiy, Shofiiy, Ahmad, Ishoq va Abu Ubaydning soʻzidir.Ҳамна бинти Жаҳш (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: «Мен кўп ва қаттиқ истиҳоза (қон) билан касалланган эдим. Пайғамбар ﷺнинг олдиларига ундан фатво сўрагани ва у зотга хабар бергани келдим. У зотни опам Зайнаб бинти Жаҳшнинг уйида топдим. Мен: ‹Ё Расулуллоҳ, мен кўп ва қаттиқ истиҳоза билан касалланганман, бу ҳақда менга нима буюрасиз? У мени рўза ва намоздан тўсиб қўйди›, дедим. У зот: ‹Сенга пахта (қўйишни) тавсия қиламан, чунки у қонни кетказади›, дедилар. Мен: ‹У бундан ҳам кўпроқ›, дедим. У зот: ‹Бойлаб қўй (латта билан)›, дедилар. Мен: ‹У бундан ҳам кўпроқ›, дедим. У зот: ‹Бир кийим (матў) ол›, дедилар. Мен: ‹У бундан ҳам кўпроқ, мен фақат шариқлаб оқаман›, дедим. Шунда Пайғамбар ﷺ: ‹Мен сенга икки ишни буюраман, қайси бирини қилсанг ҳам сенга кифоя қилади. Агар иккаласига ҳам кучинг етса, ўзинг билувчироқсан›, дедилар. Яна: ‹Бу фақат шайтоннинг бир тепкисидир. Аллоҳнинг илмида бўлганидек, олти ёки етти кун ҳайзли бўл, сўнг ғусл қил. Пок бўлиб, тозаланганингни кўрсанг, йигирма тўрт тун ёки йигирма уч тун ва уларнинг кунларида намоз ўқи, рўза тут ва намоз ўқи, чунки бу сенга кифоя қилади. Аёллар ҳайз кўргани ва ўз ҳайз ва поклик вақтларида поклангани каби шундай қил. Агар пешинни кечиктириб, асрни эрта ўқишга, сўнг покланганингда ғусл қилиб, пешин ва асрни бирга ўқишга, сўнг шомни кечиктириб, хуфтонни эрта ўқишга, сўнг ғусл қилиб, икки намозни бирлаштиришга кучинг етса, шундай қил. Субҳ (бомдод) билан бирга ғусл қилиб, намоз ўқийсан — шундай қил ва кучинг етса, рўза тут›, дедилар.» Расулуллоҳ ﷺ: «Бу икки ишнинг менга энг ёқимлироғидир», дедилар. Абу Исо айтди: Бу ҳадис ҳасан саҳиҳдир. Буни Убайдуллоҳ ибн Амр ар-Раққий, Ибн Журайж ва Шарик Абдуллоҳ ибн Муҳаммад ибн Ақилдан, у Иброҳим ибн Муҳаммад ибн Талҳадан, у амакиси Имрондан, у онаси Ҳамнадан ривоят қилганлар. Фақат Ибн Журайж «Умар ибн Талҳа» дейди, саҳиҳи эса «Имрон ибн Талҳа»дир. (Абу Исо) айтди: Мен Муҳаммаддан бу ҳадис ҳақида сўрадим, у: бу ҳадис ҳасан саҳиҳдир, деди. Шунингдек Аҳмад ибн Ҳанбал ҳам: бу ҳадис ҳасан саҳиҳдир, деди. Аҳмад ва Ишоқ мустаҳоза ҳақида: агар у ўз ҳайзини қоннинг келиши ва кетиши билан таниса — унинг келиши қон қора бўлиши, кетиши эса сариқликка ўзгаришидир — унда унинг ҳукми Фотима бинти Абу Ҳубайш ҳадиси бўйича бўлади. Агар мустаҳозанинг истиҳоза бўлишидан олдин маълум (ҳайз) кунлари бўлса, у ҳайз кунларида намозни тарк қилади, сўнг ғусл қилиб, ҳар намозга таҳорат қилиб намоз ўқийди. Агар қон давом этиб, унинг маълум кунлари бўлмаса ва ҳайзни қоннинг келиши ва кетиши билан танимаса, унда унинг ҳукми Ҳамна бинти Жаҳш ҳадиси бўйича бўлади, дедилар. Абу Убайд ҳам шундай деди. Шофиий эса: мустаҳозанинг қони бошидан давом этиб, шу ҳолатда давом этса, у ўн беш кунгача бўлган оралиқда намозни тарк қилади. Агар ўн беш кунда ёки ундан олдин покланса, булар ҳайз кунларидир. Агар ўн беш кундан ортиқ қон кўрса, ўн тўрт кунлик намозни қазо қилади, сўнг ундан кейин аёллар кўрадиган энг кам ҳайз миқдори — бир кечаю кундуз — намозни тарк қилади, деди. Абу Исо айтди: Илм аҳли энг кам ва энг кўп ҳайз ҳақида ихтилоф қилишган. Баъзи илм аҳли: энг кам ҳайз уч (кун), энг кўпи ўн (кун)дир, дедилар — бу Суфён ас-Саврий ва Куфа аҳлининг сўзи бўлиб, шуни Ибн ал-Муборак ҳам қабул қилади, ундан бунга хилоф (сўз) ҳам ривоят қилинган. Баъзи илм аҳли — улар орасида Ато ибн Абу Рабоҳ — эса: энг кам ҳайз бир кечаю кундуз, энг кўпи ўн беш кундир, дедилар. Бу Молик, Авзоий, Шофиий, Аҳмад, Ишоқ ва Абу Убайднинг сўзидир.
أَخْبَرَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ ، قَالَ : بَلَغَنِي، أَنَّ عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ ، قَالَ، إِنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهًمَا يُخْبِرُ : أَنَّ رَجُلًا أَصَابَهُ جُرْحٌ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ أَصَابَهُ احْتِلَامٌ، " فَأُمِرَ بِالِاغْتِسَالِ "، فَمَاتَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : " قَتَلُوهُ، قَتَلَهُمْ اللَّهُ، أَلَمْ يَكُنْ شِفَاءَ الْعِيِّ السُّؤَالُ؟ "، قَالَ عَطَاءٌ : بَلَغَنِي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ بَعْدَ ذَلِكَ فَقَالَ : " لَوْ غَسَلَ جَسَدَهُ، وَتَرَكَ رَأْسَهُ حَيْثُ أَصَابَهُ الْجُرْحُ "
Avzoiy aytdi: Menga xabar yetishicha, Ato ibn Abu Raboh Ibn Abbos (roziyallohu anhumo)ning shunday xabar berganini eshitgan: Nabiy ﷺ zamonlarida bir kishiga jarohat yetdi, soʻng u ehtilom boʻldi. Unga gʻusl qilish buyurildi va u vafot etdi. Bu Nabiy ﷺga yetganda, u zot: «Uni oʻldirishdi, Alloh ularni oʻldirsin! Bilmaslikning davosi soʻrash emasmidi?» dedilar. Ato aytdi: Menga yetishicha, shundan keyin Nabiy ﷺdan soʻralganida, u zot: «Agar u badanini yuvib, jarohat tekkan boshini (yuvmay) qoldirganida edi (kifoya qilardi)», dedilar.Авзоий айтди: Менга хабар етишича, Ато ибн Абу Рабоҳ Ибн Аббос (розияллоҳу анҳумо)нинг шундай хабар берганини эшитган: Набий ﷺ замонларида бир кишига жароҳат етди, сўнг у эҳтилом бўлди. Унга ғусл қилиш буюрилди ва у вафот этди. Бу Набий ﷺга етганда, у зот: «Уни ўлдиришди, Аллоҳ уларни ўлдирсин! Билмасликнинг давоси сўраш эмасмиди?» дедилар. Ато айтди: Менга етишича, шундан кейин Набий ﷺдан сўралганида, у зот: «Агар у баданини ювиб, жароҳат теккан бошини (ювмай) қолдирганида эди (кифоя қиларди)», дедилар.
حَدَّثَنَاهُ الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ ، قَالَ : قَالَ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ : كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَدَعُ التَّلْبِيَةَ إِذَا دَخَلَ الْحَرَمَ ، وَيُرَاجِعَهَا بَعْدَ مَا يَقْضِي طَوَافَهُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ
Avzoiy aytdi: Ato ibn Abu Raboh dedi: Ibn Umar Haramga kirganida talbiyani tark qilar, Safo bilan Marva orasidagi tavofini ado etganidan keyin esa unga qaytar edi.Авзоий айтди: Ато ибн Абу Рабоҳ деди: Ибн Умар Ҳарамга кирганида талбияни тарк қилар, Сафо билан Марва орасидаги тавофини адо этганидан кейин эса унга қайтар эди.
ثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ، ثنا يَحْيَى ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ . ح وثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَرٍ ، ثنا مُحَمَّدٌ ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ مَوْلَى أَسْمَاءَ ، أَنَّ أَسْمَاءَ ، نَزَلَتْ لَيْلَةَ جَمْعٍ دَارَ الْمُزْدَلِفَةِ ، فَقَامَتْ تُصَلِّي ، فَقَالَتْ : " يَا بُنَيَّ ، قُمِ انْظُرْ هَلْ غَابَ الْقَمَرُ ؟ " قُلْتُ : لا ، فَصَلَّتْ ، ثُمَّ قَالَتُ : " يَا بُنَيَّ ، انْظُرْ هَلْ غَابَ الْقَمَرُ ؟ " قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَتِ : " ارْتَحِلْ " ، فَارْتَحَلْنَا فَرَمَيْنَا الْجَمْرَةَ ، ثُمَّ صَلَّتِ الْغَدَاةَ فِي مَنْزِلِهَا ، قَالَ : فَقُلْتُ لَهَا : يَا هَنَتَاهُ ، لَقَدْ رَمَيْنَا الْجَمْرَةَ بِلَيْلٍ ، قَالَتْ : " كُنَّا نَصْنَعُ هَذَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " ، هَذَا حَدِيثُ بُنْدَارٍ ، قَالَ ابْنُ مَعْمَرٍ : أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ مَوْلَى أَسْمَاءَ ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ رَضِي اللَّهُ عَنْهَا ، أَنَّهَا قَالَتْ : أَيْ بُنَيَّ ، هَلْ غَابَ الْقَمَرُ ؟ فَقُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَتْ : فَارْتَحِلُوا ، قَالَ : ثُمَّ مَضَيْنَا بِهَا حَتَّى رَمَتِ الْجَمْرَةَ ، ثُمَّ رَجَعَتْ فَصَلَّتِ الصُّبْحَ فِي مَنْزِلِهَا ، فَقُلْتُ لَهَا : " يَا هَنَتَاهُ ، لَقَدْ غَلَّسْنَا ؟ قَالَتْ : كَلا يَا بُنَيَّ ، إِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَذِنَ لِلظُّعُنِ " ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ : فَهَذَا الْخَبَرُ دَالٌ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا أَذِنَ فِي الرَّمْيِ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ لِلنِّسَاءِ دُونَ الذُّكُورِ ، وَعَبْدُ اللَّهِ مَوْلَى أَسْمَاءَ هَذَا قَدْ رَوَى عَنْهُ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ أَيْضًا قَدِ ارْتَفَعَ عَنْهُ اسْمُ الْجَهَالَةِ
Abdulloh — Asmoning mavlosidan rivoyat qilinadi: Asmo Jamʼ kechasi Muzdalifadagi bir uyga tushdi va turib namoz oʻqiy boshladi. Soʻng: «Ey oʻgʻilcham, tur, qara-chi, oy botdimi?» dedi. Men: «Yoʻq», dedim. U namoz oʻqidi. Soʻng yana: «Ey oʻgʻilcham, qara, oy botdimi?» dedi. Men: «Ha», dedim. U: «Koʻch», dedi. Biz koʻchdik va jamraga tosh otdik. Soʻng u oʻz manzilida bomdod namozini oʻqidi. Men unga: «Ey xonim, biz jamraga tunda tosh otdik-ku?» dedim. U: «Biz buni Rasululloh ﷺ bilan birga shunday qilar edik», dedi. Bu — Bundorning hadisi. Ibn Maʼmar esa: Menga Abdulloh — Asmoning mavlosi Asmo binti Abu Bakr (roziyallohu anho)dan xabar berdi, dedi. U (Asmo): «Ey oʻgʻilcham, oy botdimi?» dedi. Men: «Ha», dedim. U: «Koʻchinglar», dedi. Soʻng biz u bilan birga yurdik, toki u jamraga tosh otdi. Soʻng qaytib, oʻz manzilida bomdod namozini oʻqidi. Men unga: «Ey xonim, biz juda qorongʻida qildik-ku?» dedim. U: «Yoʻq, ey oʻgʻilcham, Allohning Nabiysi ﷺ ayollarga ruxsat berganlar», dedi. Abu Bakr aytdi: Bu xabar Nabiy ﷺ quyosh chiqishidan oldin tosh otishga erkaklarga emas, balki ayollarga ruxsat berganlariga dalolat qiladi. Asmoning mavlosi boʻlgan bu Abdullohdan Ato ibn Abu Raboh ham rivoyat qilgan; shunday ekan, undan majhullik nomi koʻtarilgan.Абдуллоҳ — Асмонинг мавлосидан ривоят қилинади: Асмо Жамъ кечаси Муздалифадаги бир уйга тушди ва туриб намоз ўқий бошлади. Сўнг: «Эй ўғилчам, тур, қара-чи, ой ботдими?» деди. Мен: «Йўқ», дедим. У намоз ўқиди. Сўнг яна: «Эй ўғилчам, қара, ой ботдими?» деди. Мен: «Ҳа», дедим. У: «Кўч», деди. Биз кўчдик ва жамрага тош отдик. Сўнг у ўз манзилида бомдод намозини ўқиди. Мен унга: «Эй хоним, биз жамрага тунда тош отдик-ку?» дедим. У: «Биз буни Расулуллоҳ ﷺ билан бирга шундай қилар эдик», деди. Бу — Бундорнинг ҳадиси. Ибн Маъмар эса: Менга Абдуллоҳ — Асмонинг мавлоси Асмо бинти Абу Бакр (розияллоҳу анҳо)дан хабар берди, деди. У (Асмо): «Эй ўғилчам, ой ботдими?» деди. Мен: «Ҳа», дедим. У: «Кўчинглар», деди. Сўнг биз у билан бирга юрдик, токи у жамрага тош отди. Сўнг қайтиб, ўз манзилида бомдод намозини ўқиди. Мен унга: «Эй хоним, биз жуда қоронғида қилдик-ку?» дедим. У: «Йўқ, эй ўғилчам, Аллоҳнинг Набийси ﷺ аёлларга рухсат берганлар», деди. Абу Бакр айтди: Бу хабар Набий ﷺ қуёш чиқишидан олдин тош отишга эркакларга эмас, балки аёлларга рухсат берганларига далолат қилади. Асмонинг мавлоси бўлган бу Абдуллоҳдан Ато ибн Абу Рабоҳ ҳам ривоят қилган; шундай экан, ундан мажҳуллик номи кўтарилган.
حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ صَاعِدٍ ، وَأَبُو بَكْرِ النَّيْسَابُورِيُّ ، قَالا : نا الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ مَزْيَدٍ , أَخْبَرَنِي أبِي , قَالَ : سَمِعْتُ الأَوْزَاعِيَّ , قَالَ : بَلَغَنِي عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ , أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ , يُخْبِرُ أَنَّ رَجُلا أَصَابَهُ جَرْحٌ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , ثُمَّ أَصَابَهُ احْتِلامٌ فَأُمِرَ بِالاغْتِسَالِ فَاغْتَسَلَ فَكُزَّ فَمَاتَ , فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَ : " قَتَلُوهُ قَتَلَهُمُ اللَّهُ , أَلَمْ يَكُنْ شِفَاءُ الْعِيِّ السُّؤَالُ " . قَالَ عَطَاءٌ : فَبَلَغَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ ذَلِكَ , فَقَالَ : " لَوْ غَسَلَ جَسَدَهُ وَتَرَكَ رَأْسَهُ حَيْثُ أَصَابَهُ الْجَرْحُ " . حَدَّثَنَا الْفَارِسِيُّ ، نا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ , نا عَبْدُ الرَّزَّاقِ , نا الأَوْزَاعِيُّ ، عَنْ رَجُلٍ , عَنْ عَطَاءٍ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , نَحْوَهُ . نا أحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ , نا أبُو الْمُغِيرَةِ ، نا الأَوْزَاعِيُّ , قَالَ : بَلَغَنِي عَنْ عَطَاءٍ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , مثل حَدِيثِ الْوَلِيدِ بْنِ مَزْيَدٍ . حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي مُسْلِمٍ , نا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ , نا الأَوْزَاعِيُّ ، قَالَ : بَلَغَنِي أَنَّ عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ ، سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ , يُخْبِرُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , نَحْوَ قَوْلِ الْوَلِيدِ بْنِ مَزْيَدٍ . وَتَابَعَهُمَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ سَمَاعَةَ , وَمُحَمَّدُ بْنُ شُعَيْبٍ
Al-Avzoiy dedi: Menga xabar yetishicha, Ato ibn Abu Raboh Ibn Abbos (roziyallohu anhumo)ning shunday xabar berganini eshitgan: Rasululloh ﷺ zamonlarida bir kishiga jarohat yetdi, soʻng u ehtilom boʻldi. Unga gʻusl qilish buyurildi, u gʻusl qildi va titroq bosib, vafot etdi. Bu Nabiy ﷺga yetganda, u zot: «Uni oʻldiribdilar, Alloh ularni oʻldirsin! Jaholatning shifosi soʻrash emasmidi?» dedilar. Ato aytdi: Bizga yetishicha, Rasululloh ﷺdan bu haqda soʻralganida, u zot: «Agar u badanini yuvib, jarohat tekkan boshini qoldirganida edi», dedilar. Abdurrazzoq al-Avzoiydan, u bir kishidan, u Atodan, u Ibn Abbosdan, u Nabiy ﷺdan shunga oʻxshashini rivoyat qildi. Abul-Mugʻira ham al-Avzoiydan rivoyat qildi: U: «Menga Atodan, u Ibn Abbosdan yetdi», dedi — al-Valid ibn Mazyadning hadisi kabi. Yahyo ibn Abdulloh ham al-Avzoiydan rivoyat qildi: U: «Menga yetishicha, Ato ibn Abu Raboh Ibn Abbosning Nabiy ﷺdan xabar berayotganini eshitgan», dedi — al-Valid ibn Mazyadning soʻzi kabi. Ismoil ibn Yazid ibn Samoʼa va Muhammad ibn Shuayb ham ularga mutobaat qildilar.Ал-Авзоий деди: Менга хабар етишича, Ато ибн Абу Рабоҳ Ибн Аббос (розияллоҳу анҳумо)нинг шундай хабар берганини эшитган: Расулуллоҳ ﷺ замонларида бир кишига жароҳат етди, сўнг у эҳтилом бўлди. Унга ғусл қилиш буюрилди, у ғусл қилди ва титроқ босиб, вафот этди. Бу Набий ﷺга етганда, у зот: «Уни ўлдирибдилар, Аллоҳ уларни ўлдирсин! Жаҳолатнинг шифоси сўраш эмасмиди?» дедилар. Ато айтди: Бизга етишича, Расулуллоҳ ﷺдан бу ҳақда сўралганида, у зот: «Агар у баданини ювиб, жароҳат теккан бошини қолдирганида эди», дедилар. Абдурраззоқ ал-Авзоийдан, у бир кишидан, у Атодан, у Ибн Аббосдан, у Набий ﷺдан шунга ўхшашини ривоят қилди. Абул-Муғира ҳам ал-Авзоийдан ривоят қилди: У: «Менга Атодан, у Ибн Аббосдан етди», деди — ал-Валид ибн Мазяднинг ҳадиси каби. Яҳё ибн Абдуллоҳ ҳам ал-Авзоийдан ривоят қилди: У: «Менга етишича, Ато ибн Абу Рабоҳ Ибн Аббоснинг Набий ﷺдан хабар бераётганини эшитган», деди — ал-Валид ибн Мазяднинг сўзи каби. Исмоил ибн Язид ибн Самўа ва Муҳаммад ибн Шуайб ҳам уларга мутобаат қилдилар.