وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَتَّقِي مِنَ الضَّحَايَا وَالْبُدْنِ الَّتِي لَمْ تُسِنَّ وَالَّتِي نَقَصَ مِنْ خَلْقِهَا . قَالَ مَالِكٌ وَهَذَا أَحَبُّ مَا سَمِعْتُ إِلَىَّ .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) qurbonliklar va (qurbonlik) tuyalaridan yoshi yetmaganini hamda xilqatida nuqsoni boʻlganini (qurbon qilishdan) saqlanardi. Molik aytdi: «Bu men eshitgan (narsalarning) eng yoqimlisidir».Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) қурбонликлар ва (қурбонлик) туяларидан ёши етмаганини ҳамда хилқатида нуқсони бўлганини (қурбон қилишдан) сақланарди. Молик айтди: «Бу мен эшитган (нарсаларнинг) энг ёқимлисидир».
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، ضَحَّى مَرَّةً بِالْمَدِينَةِ . قَالَ نَافِعٌ فَأَمَرَنِي أَنْ أَشْتَرِيَ لَهُ كَبْشًا فَحِيلاً أَقْرَنَ ثُمَّ أَذْبَحَهُ يَوْمَ الأَضْحَى فِي مُصَلَّى النَّاسِ . قَالَ نَافِعٌ فَفَعَلْتُ ثُمَّ حُمِلَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَحَلَقَ رَأْسَهُ حِينَ ذُبِحَ الْكَبْشُ وَكَانَ مَرِيضًا لَمْ يَشْهَدِ الْعِيدَ مَعَ النَّاسِ . قَالَ نَافِعٌ وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ يَقُولُ لَيْسَ حِلاَقُ الرَّأْسِ بِوَاجِبٍ عَلَى مَنْ ضَحَّى . وَقَدْ فَعَلَهُ ابْنُ عُمَرَ .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) bir marta Madinada qurbonlik qildi. Nofeʼ aytdi: U menga baquvvat, shoxli qoʻchqor sotib olib, soʻng uni Qurbon kuni odamlarning namozgohida soʻyishimni buyurdi. Nofeʼ aytdi: Men shunday qildim, soʻng (qoʻchqor) Abdulloh ibn Umarga olib kelindi va u qoʻchqor soʻyilganda boshini oldirdi. U kasal boʻlib, odamlar bilan iyd (namozi)da hozir boʻlmagan edi. Nofeʼ aytdi: Abdulloh ibn Umar: «Bosh oldirish qurbonlik qilgan kishiga vojib emas», der edi. Holbuki, Ibn Umar buni (oʻzi) qilgan edi.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) бир марта Мадинада қурбонлик қилди. Нофеъ айтди: У менга бақувват, шохли қўчқор сотиб олиб, сўнг уни Қурбон куни одамларнинг намозгоҳида сўйишимни буюрди. Нофеъ айтди: Мен шундай қилдим, сўнг (қўчқор) Абдуллоҳ ибн Умарга олиб келинди ва у қўчқор сўйилганда бошини олдирди. У касал бўлиб, одамлар билан ийд (намози)да ҳозир бўлмаган эди. Нофеъ айтди: Абдуллоҳ ибн Умар: «Бош олдириш қурбонлик қилган кишига вожиб эмас», дер эди. Ҳолбуки, Ибн Умар буни (ўзи) қилган эди.
وَحَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، قَالَ الأَضْحَى يَوْمَانِ بَعْدَ يَوْمِ الأَضْحَى . وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، مِثْلُ ذَلِكَ
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo): «Qurbonlik (Qurbon kunidan keyin) ikki kun (davom etadi)», dedi. Molikka yetib kelishicha, Ali ibn Abu Tolib (roziyallohu anhu)dan ham shunga oʻxshash (soʻz rivoyat qilingan).Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо): «Қурбонлик (Қурбон кунидан кейин) икки кун (давом этади)», деди. Моликка етиб келишича, Али ибн Абу Толиб (розияллоҳу анҳу)дан ҳам шунга ўхшаш (сўз ривоят қилинган).
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، لَمْ يَكُنْ يُضَحِّي عَمَّا فِي بَطْنِ الْمَرْأَةِ . قَالَ مَالِكٌ الضَّحِيَّةُ سُنَّةٌ وَلَيْسَتْ بِوَاجِبَةٍ وَلاَ أُحِبُّ لأَحَدٍ مِمَّنْ قَوِيَ عَلَى ثَمَنِهَا أَنْ يَتْرُكَهَا .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) ayolning qornidagi (homila) uchun qurbonlik qilmasdi. Molik aytdi: «Qurbonlik — sunnat, vojib emas; uning bahosiga qudrati yetgan hech kimning uni tark etishini yoqtirmayman».Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) аёлнинг қорнидаги (ҳомила) учун қурбонлик қилмасди. Молик айтди: «Қурбонлик — суннат, вожиб эмас; унинг баҳосига қудрати етган ҳеч кимнинг уни тарк этишини ёқтирмайман».
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ إِذَا نُحِرَتِ النَّاقَةُ فَذَكَاةُ مَا فِي بَطْنِهَا فِي ذَكَاتِهَا إِذَا كَانَ قَدْ تَمَّ خَلْقُهُ وَنَبَتَ شَعَرُهُ فَإِذَا خَرَجَ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ ذُبِحَ حَتَّى يَخْرُجَ الدَّمُ مِنْ جَوْفِهِ .
Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadiki, u shunday derdi: «Tuya boʻgʻizlanganda, uning qornidagi (homila)ning zabhi onasining zabhi bilan (hisoblanadi) — agar uning yaratilishi tugab, juni oʻsib chiqqan boʻlsa. Agar u onasining qornidan (tirik) chiqsa, ichidan qon chiqquncha soʻyiladi».Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинадики, у шундай дерди: «Туя бўғизланганда, унинг қорнидаги (ҳомила)нинг забҳи онасининг забҳи билан (ҳисобланади) — агар унинг яратилиши тугаб, жуни ўсиб чиққан бўлса. Агар у онасининг қорнидан (тирик) чиқса, ичидан қон чиққунча сўйилади».
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، لَمْ يَكُنْ يَسْأَلُهُ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِهِ عَقِيقَةً إِلاَّ أَعْطَاهُ إِيَّاهَا وَكَانَ يَعُقُّ عَنْ وَلَدِهِ بِشَاةٍ شَاةٍ عَنِ الذُّكُورِ وَالإِنَاثِ .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umardan ahlidan biri aqiqa (qoʻyi)ni soʻrasa, albatta uni berar edi. U oʻz farzandi uchun — oʻgʻil va qizlar uchun — bittadan qoʻy aqiqa qilar edi.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умардан аҳлидан бири ақиқа (қўйи)ни сўраса, албатта уни берар эди. У ўз фарзанди учун — ўғил ва қизлар учун — биттадан қўй ақиқа қилар эди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ ابْنَةَ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، - وَأُمُّهَا بِنْتُ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ - كَانَتْ تَحْتَ ابْنٍ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَمَاتَ وَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا وَلَمْ يُسَمِّ لَهَا صَدَاقًا فَابْتَغَتْ أُمُّهَا صَدَاقَهَا فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ لَيْسَ لَهَا صَدَاقٌ وَلَوْ كَانَ لَهَا صَدَاقٌ لَمْ نُمْسِكْهُ وَلَمْ نَظْلِمْهَا . فَأَبَتْ أُمُّهَا أَنْ تَقْبَلَ ذَلِكَ فَجَعَلُوا بَيْنَهُمْ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ فَقَضَى أَنْ لاَ صَدَاقَ لَهَا وَلَهَا الْمِيرَاثُ .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Ubaydulloh ibn Umarning qizi — onasi Zayd ibn al-Xattobning qizi edi — Abdulloh ibn Umarning bir oʻgʻliga nikohlangan edi. U (er) unga qoʻshilmasdan va unga mahr belgilamasdan turib vafot etdi. Uning onasi mahrni talab qildi. Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo): «Unga mahr yoʻq. Agar unga mahr boʻlganida, biz uni ushlab qolmasdik va unga zulm ham qilmasdik», dedi. Ammo onasi buni qabul qilishdan bosh tortdi. Shunda ular oʻrtalariga Zayd ibn Sobitni hakam qilishdi. U esa: unga mahr yoʻq, ammo unga meros bor, deb hukm qildi.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Убайдуллоҳ ибн Умарнинг қизи — онаси Зайд ибн ал-Хаттобнинг қизи эди — Абдуллоҳ ибн Умарнинг бир ўғлига никоҳланган эди. У (эр) унга қўшилмасдан ва унга маҳр белгиламасдан туриб вафот этди. Унинг онаси маҳрни талаб қилди. Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо): «Унга маҳр йўқ. Агар унга маҳр бўлганида, биз уни ушлаб қолмасдик ва унга зулм ҳам қилмасдик», деди. Аммо онаси буни қабул қилишдан бош тортди. Шунда улар ўрталарига Зайд ибн Собитни ҳакам қилишди. У эса: унга маҳр йўқ, аммо унга мерос бор, деб ҳукм қилди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ فِي الْخَلِيَّةِ وَالْبَرِيَّةِ إِنَّهَا ثَلاَثُ تَطْلِيقَاتٍ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) ‹al-xaliyya› va ‹al-barriyya› (yaʼni «sen boʻshsan», «sen ozodsan» degan soʻzlar) haqida: «Ularning har biri uch taloqdir», der edi.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) ‹ал-халийя› ва ‹ал-баррийя› (яъни «сен бўшсан», «сен озодсан» деган сўзлар) ҳақида: «Уларнинг ҳар бири уч талоқдир», дер эди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ إِذَا مَلَّكَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ أَمْرَهَا فَالْقَضَاءُ مَا قَضَتْ بِهِ إِلاَّ أَنْ يُنْكِرَ عَلَيْهَا وَيَقُولَ لَمْ أُرِدْ إِلاَّ وَاحِدَةً فَيَحْلِفُ عَلَى ذَلِكَ وَيَكُونُ أَمْلَكَ بِهَا مَا كَانَتْ فِي عِدَّتِهَا .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo): «Kishi xotiniga oʻz ishini (ixtiyorini) topshirsa, hukm — u (ayol) hukm qilgani boʻyichadir. Faqat u (er) buni inkor qilib: ‹Men faqat bittani nazarda tutgandim› deb, shunga qasam ichsagina (boshqa gap) — u holda ayol iddada ekan, unga (qaytarib olishga) haqliroqdir», der edi.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо): «Киши хотинига ўз ишини (ихтиёрини) топширса, ҳукм — у (аёл) ҳукм қилгани бўйичадир. Фақат у (эр) буни инкор қилиб: ‹Мен фақат биттани назарда тутгандим› деб, шунга қасам ичсагина (бошқа гап) — у ҳолда аёл иддада экан, унга (қайтариб олишга) ҳақлироқдир», дер эди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ أَيُّمَا رَجُلٍ آلَى مِنِ امْرَأَتِهِ فَإِنَّهُ إِذَا مَضَتِ الأَرْبَعَةُ الأَشْهُرِ وُقِفَ حَتَّى يُطَلِّقَ أَوْ يَفِيءَ وَلاَ يَقَعُ عَلَيْهِ طَلاَقٌ إِذَا مَضَتِ الأَرْبَعَةُ الأَشْهُرِ حَتَّى يُوقَفَ .
Nofeʼ (rahimahulloh) Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilishicha, u: «Qaysi bir kishi xotinidan iylo qilsa, toʻrt oy oʻtganda u toʻxtatiladi — toki taloq qilguncha yoki (qasamdan) qaytguncha. Toʻrt oy oʻtganida, toki toʻxtatilmaguncha, unga taloq tushmaydi», der edi.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ) Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилишича, у: «Қайси бир киши хотинидан ийло қилса, тўрт ой ўтганда у тўхтатилади — токи талоқ қилгунча ёки (қасамдан) қайтгунча. Тўрт ой ўтганида, токи тўхтатилмагунча, унга талоқ тушмайди», дер эди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي الأَمَةِ تَكُونُ تَحْتَ الْعَبْدِ فَتَعْتِقُ إِنَّ الأَمَةَ لَهَا الْخِيَارُ مَا لَمْ يَمَسَّهَا . قَالَ مَالِكٌ وَإِنْ مَسَّهَا زَوْجُهَا فَزَعَمَتْ أَنَّهَا جَهِلَتْ أَنَّ لَهَا الْخِيَارَ فَإِنَّهَا تُتَّهَمُ وَلاَ تُصَدَّقُ بِمَا ادَّعَتْ مِنَ الْجَهَالَةِ وَلاَ خِيَارَ لَهَا بَعْدَ أَنْ يَمَسَّهَا .
Nofeʼ (rahimahulloh) Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilishicha, u qulning nikohidagi choʻri ozod qilinsa (u haqda): «Choʻri, (eri) unga tegmagan boʻlsa, ixtiyorga egadir», der edi. Molik aytdi: «Agar eri unga tegib boʻlgan boʻlsa-yu, ayol oʻzida ixtiyor borligini bilmaganini daʼvo qilsa, u (ayol) ayblanadi va daʼvo qilgan bilmasligida tasdiqlanmaydi (ishonilmaydi); eri unga tekkanidan soʻng uning ixtiyori qolmaydi».Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ) Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилишича, у қулнинг никоҳидаги чўри озод қилинса (у ҳақда): «Чўри, (эри) унга тегмаган бўлса, ихтиёрга эгадир», дер эди. Молик айтди: «Агар эри унга тегиб бўлган бўлса-ю, аёл ўзида ихтиёр борлигини билмаганини даъво қилса, у (аёл) айбланади ва даъво қилган билмаслигида тасдиқланмайди (ишонилмайди); эри унга текканидан сўнг унинг ихтиёри қолмайди».
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ رُبَيِّعَ بِنْتَ مُعَوِّذِ بْنِ عَفْرَاءَ، جَاءَتْ هِيَ وَعَمُّهَا إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَأَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا اخْتَلَعَتْ مِنْ زَوْجِهَا فِي زَمَانِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فَبَلَغَ ذَلِكَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ فَلَمْ يُنْكِرْهُ . وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عِدَّتُهَا عِدَّةُ الْمُطَلَّقَةِ .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Rubayyiʼ bint Muavviz ibn Afroʼ oʻzi va amakisi bilan Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) huzuriga kelib, unga Usmon ibn Affon (roziyallohu anhu) zamonida eridan (mol berib, xulʼ orqali) ajralganini aytdi. Bu Usmon ibn Affonga yetib bordi, u esa buni inkor qilmadi. Abdulloh ibn Umar: «Uning iddasi taloq qilingan ayolning iddasidir», dedi.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Рубаййиъ бинт Муаввиз ибн Афроъ ўзи ва амакиси билан Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) ҳузурига келиб, унга Усмон ибн Аффон (розияллоҳу анҳу) замонида эридан (мол бериб, хулъ орқали) ажралганини айтди. Бу Усмон ибн Аффонга етиб борди, у эса буни инкор қилмади. Абдуллоҳ ибн Умар: «Унинг иддаси талоқ қилинган аёлнинг иддасидир», деди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ لِكُلِّ مُطَلَّقَةٍ مُتْعَةٌ إِلاَّ الَّتِي تُطَلَّقُ وَقَدْ فُرِضَ لَهَا صَدَاقٌ وَلَمْ تُمَسَّ فَحَسْبُهَا نِصْفُ مَا فُرِضَ لَهَا .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) shunday derdi: Har bir taloq qilingan ayol uchun mutʼa (bor), faqat mahri belgilanib qoʻyilgan, ammo qoʻl tekkizilmasdan taloq qilingan ayoldan boshqa; unga belgilangan (mahr)ning yarmi kifoyadir.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) шундай дерди: Ҳар бир талоқ қилинган аёл учун мутъа (бор), фақат маҳри белгиланиб қўйилган, аммо қўл теккизилмасдан талоқ қилинган аёлдан бошқа; унга белгиланган (маҳр)нинг ярми кифоядир.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ إِذَا طَلَّقَ الْعَبْدُ امْرَأَتَهُ تَطْلِيقَتَيْنِ فَقَدْ حَرُمَتْ عَلَيْهِ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ حُرَّةً كَانَتْ أَوْ أَمَةً وَعِدَّةُ الْحُرَّةِ ثَلاَثُ حِيَضٍ وَعِدَّةُ الأَمَةِ حَيْضَتَانِ .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) shunday derdi: Qul xotinini ikki taloq qilsa, u — ozod boʻlsin yo choʻri boʻlsin — boshqa bir erga tegmagunicha, unga harom boʻladi. Ozod ayolning iddasi uch hayz, choʻrining iddasi esa ikki hayzdir.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) шундай дерди: Қул хотинини икки талоқ қилса, у — озод бўлсин ё чўри бўлсин — бошқа бир эрга тегмагунича, унга ҳаром бўлади. Озод аёлнинг иддаси уч ҳайз, чўрининг иддаси эса икки ҳайздир.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ مَنْ أَذِنَ لِعَبْدِهِ أَنْ يَنْكِحَ فَالطَّلاَقُ بِيَدِ الْعَبْدِ لَيْسَ بِيَدِ غَيْرِهِ مِنْ طَلاَقِهِ شَىْءٌ فَأَمَّا أَنْ يَأْخُذَ الرَّجُلُ أَمَةَ غُلاَمِهِ أَوْ أَمَةَ وَلِيدَتِهِ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) shunday derdi: Kim quliga nikohlanishga izn bersa, taloq qulning qoʻlidadir; uning taloqidan hech narsa boshqaning qoʻlida emas. Kishining oʻz qulining choʻrisini yoki oʻz choʻrisining choʻrisini (oʻziga) olishiga esa uning zimmasida gunoh yoʻqdir.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) шундай дерди: Ким қулига никоҳланишга изн берса, талоқ қулнинг қўлидадир; унинг талоқидан ҳеч нарса бошқанинг қўлида эмас. Кишининг ўз қулининг чўрисини ёки ўз чўрисининг чўрисини (ўзига) олишига эса унинг зиммасида гуноҳ йўқдир.
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَسَأَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " مُرْهُ فَلْيُرَاجِعْهَا ثُمَّ يُمْسِكْهَا حَتَّى تَطْهُرَ ثُمَّ تَحِيضَ ثُمَّ تَطْهُرَ ثُمَّ إِنْ شَاءَ أَمْسَكَ بَعْدُ وَإِنْ شَاءَ طَلَّقَ قَبْلَ أَنْ يَمَسَّ فَتِلْكَ الْعِدَّةُ الَّتِي أَمَرَ اللَّهُ أَنْ يُطَلَّقَ لَهَا النِّسَاءُ " .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) Rasululloh ﷺ zamonlarida xotinini hayzli holida taloq qildi. Umar ibn al-Xattob (roziyallohu anhu) bu haqda Rasululloh ﷺdan soʻradi. Rasululloh ﷺ: «Unga buyur, uni qaytarib olsin, soʻng u pok boʻlgunicha, keyin hayz koʻrib, yana pok boʻlgunicha uni (nikohida) ushlab tursin; soʻng xohlasa shundan keyin ushlab qolsin, xohlasa qoʻl tekkizmasdan oldin taloq qilsin. Ana shu — Alloh ayollar taloq qilinishini buyurgan iddadir», dedilar.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) Расулуллоҳ ﷺ замонларида хотинини ҳайзли ҳолида талоқ қилди. Умар ибн ал-Хаттоб (розияллоҳу анҳу) бу ҳақда Расулуллоҳ ﷺдан сўради. Расулуллоҳ ﷺ: «Унга буюр, уни қайтариб олсин, сўнг у пок бўлгунича, кейин ҳайз кўриб, яна пок бўлгунича уни (никоҳида) ушлаб турсин; сўнг хоҳласа шундан кейин ушлаб қолсин, хоҳласа қўл теккизмасдан олдин талоқ қилсин. Ана шу — Аллоҳ аёллар талоқ қилинишини буюрган иддадир», дедилар.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ إِذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ فَدَخَلَتْ فِي الدَّمِ مِنَ الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ وَبَرِئَ مِنْهَا . قَالَ مَالِكٌ وَهُوَ الأَمْرُ عِنْدَنَا .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) shunday derdi: Kishi xotinini taloq qilib, ayol uchinchi hayzning qoniga kirsa, u eridan xalos boʻlibdi, eri ham undan xalos boʻlibdi. Molik aytdi: Biznikida ish shunday.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) шундай дерди: Киши хотинини талоқ қилиб, аёл учинчи ҳайзнинг қонига кирса, у эридан халос бўлибди, эри ҳам ундан халос бўлибди. Молик айтди: Бизникида иш шундай.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ بِنْتَ سَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ، كَانَتْ تَحْتَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فَطَلَّقَهَا الْبَتَّةَ فَانْتَقَلَتْ فَأَنْكَرَ ذَلِكَ عَلَيْهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Saʼid ibn Zayd ibn Amr ibn Nufaylning qizi Abdulloh ibn Amr ibn Usmon ibn Affonning nikohida edi. U ayolni qatʼiy taloq qildi, ayol esa (uydan) koʻchib chiqdi. Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) uning bu ishini inkor qildi (maʼqullamadi).Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Саъид ибн Зайд ибн Амр ибн Нуфайлнинг қизи Абдуллоҳ ибн Амр ибн Усмон ибн Аффоннинг никоҳида эди. У аёлни қатъий талоқ қилди, аёл эса (уйдан) кўчиб чиқди. Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) унинг бу ишини инкор қилди (маъқулламади).
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، طَلَّقَ امْرَأَةً لَهُ فِي مَسْكَنِ حَفْصَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَكَانَ طَرِيقَهُ إِلَى الْمَسْجِدِ فَكَانَ يَسْلُكُ الطَّرِيقَ الأُخْرَى مِنْ أَدْبَارِ الْبُيُوتِ كَرَاهِيَةَ أَنْ يَسْتَأْذِنَ عَلَيْهَا حَتَّى رَاجَعَهَا .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) xotinlaridan birini Nabiy ﷺ ning zavjalari Hafsa (roziyallohu anho)ning uyida taloq qildi. U (uy) uning masjidga boradigan yoʻli edi. Shu sababli u, ayoldan (kirishga) izn soʻrashni yoqtirmay, uni qaytarib olgunicha uylarning orqasidagi boshqa yoʻldan yurar edi.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) хотинларидан бирини Набий ﷺ нинг завжалари Ҳафса (розияллоҳу анҳо)нинг уйида талоқ қилди. У (уй) унинг масжидга борадиган йўли эди. Шу сабабли у, аёлдан (киришга) изн сўрашни ёқтирмай, уни қайтариб олгунича уйларнинг орқасидаги бошқа йўлдан юрар эди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْمَرْأَةِ، يُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا وَهِيَ حَامِلٌ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ إِذَا وَضَعَتْ حَمْلَهَا فَقَدْ حَلَّتْ . فَأَخْبَرَهُ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ كَانَ عِنْدَهُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ لَوْ وَضَعَتْ وَزَوْجُهَا عَلَى سَرِيرِهِ لَمْ يُدْفَنْ بَعْدُ لَحَلَّتْ .
Nofeʼ (rahimahulloh) Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qiladiki, undan eri vafot etgan homilador ayol haqida soʻralganda, Abdulloh ibn Umar: «Homilasini tugʻib boʻlgach, u halol boʻladi», dedi. Shunda uning yonidagi ansorlardan bir kishi unga Umar ibn al-Xattob (roziyallohu anhu)ning shunday deganini xabar qildi: «Agar u eri hali karavotida, koʻmilmay yotgan holida tugʻsa ham, halol boʻlur edi».Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ) Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қиладики, ундан эри вафот этган ҳомиладор аёл ҳақида сўралганда, Абдуллоҳ ибн Умар: «Ҳомиласини туғиб бўлгач, у ҳалол бўлади», деди. Шунда унинг ёнидаги ансорлардан бир киши унга Умар ибн ал-Хаттоб (розияллоҳу анҳу)нинг шундай деганини хабар қилди: «Агар у эри ҳали каравотида, кўмилмай ётган ҳолида туғса ҳам, ҳалол бўлур эди».
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ لاَ تَبِيتُ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا وَلاَ الْمَبْتُوتَةُ إِلاَّ فِي بَيْتِهَا .
Nofeʼ (rahimahulloh) Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qiladiki, u: «Eri vafot etgan ayol ham, uch taloq bilan qatʼiy ajralgan ayol ham faqat oʻz uyida tunaydi», der edi.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ) Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қиладики, у: «Эри вафот этган аёл ҳам, уч талоқ билан қатъий ажралган аёл ҳам фақат ўз уйида тунайди», дер эди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ لاَ يَعْزِلُ وَكَانَ يَكْرَهُ الْعَزْلَ .
Nofeʼ (rahimahulloh) Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qiladiki, u azl qilmas va azlni yomon koʻrar edi.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ) Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қиладики, у азл қилмас ва азлни ёмон кўрар эди.
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، أَذَّنَ بِالصَّلاَةِ فِي لَيْلَةٍ ذَاتِ بَرْدٍ وَرِيحٍ فَقَالَ أَلاَ صَلُّوا فِي الرِّحَالِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَأْمُرُ الْمُؤَذِّنَ إِذَا كَانَتْ لَيْلَةٌ بَارِدَةٌ ذَاتُ مَطَرٍ يَقُولُ " أَلاَ صَلُّوا فِي الرِّحَالِ " .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) sovuq va shamolli bir kechada azon aytib: «Ogoh boʻlinglar, (namozni) uy-joylaringizda oʻqinglar», dedi. Soʻng u: «Rasululloh ﷺ sovuq, yomgʻirli kecha boʻlganda muazzinga: ‹Ogoh boʻlinglar, (namozni) uy-joylaringizda oʻqinglar›, deb aytishni buyurardilar», dedi.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) совуқ ва шамолли бир кечада азон айтиб: «Огоҳ бўлинглар, (намозни) уй-жойларингизда ўқинглар», деди. Сўнг у: «Расулуллоҳ ﷺ совуқ, ёмғирли кеча бўлганда муаззинга: ‹Огоҳ бўлинглар, (намозни) уй-жойларингизда ўқинглар›, деб айтишни буюрардилар», деди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ لاَ يَزِيدُ عَلَى الإِقَامَةِ فِي السَّفَرِ إِلاَّ فِي الصُّبْحِ فَإِنَّهُ كَانَ يُنَادِي فِيهَا وَيُقِيمُ وَكَانَ يَقُولُ إِنَّمَا الأَذَانُ لِلإِمَامِ الَّذِي يَجْتَمِعُ النَّاسُ إِلَيْهِ .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) safarda bomdoddan boshqa namozlarda iqoma aytish bilan cheklanar, bomdodda esa azon ham, iqoma ham aytardi. U: «Azon faqat odamlar atrofiga toʻplanadigan imom uchundir», derdi.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) сафарда бомдоддан бошқа намозларда иқома айтиш билан чекланар, бомдодда эса азон ҳам, иқома ҳам айтарди. У: «Азон фақат одамлар атрофига тўпланадиган имом учундир», дерди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ إِذَا صَلَّى وَحْدَهُ يَقْرَأُ فِي الأَرْبَعِ جَمِيعًا فِي كُلِّ رَكْعَةٍ بِأُمِّ الْقُرْآنِ وَسُورَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ وَكَانَ يَقْرَأُ أَحْيَانًا بِالسُّورَتَيْنِ وَالثَّلاَثِ فِي الرَّكْعَةِ الْوَاحِدَةِ مِنْ صَلاَةِ الْفَرِيضَةِ وَيَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ مِنَ الْمَغْرِبِ كَذَلِكَ بِأُمِّ الْقُرْآنِ وَسُورَةٍ سُورَةٍ .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) yolgʻiz oʻzi namoz oʻqiganda toʻrt rakatning har birida Fotiha va Qurʼondan bir sura oʻqirdi. Baʼzan farz namozining bir rakatida ikki-uch suradan oʻqirdi. Shom namozining (birinchi) ikki rakatida ham xuddi shunday, Fotiha va bittadan sura oʻqirdi.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) ёлғиз ўзи намоз ўқиганда тўрт ракатнинг ҳар бирида Фотиҳа ва Қуръондан бир сура ўқирди. Баъзан фарз намозининг бир ракатида икки-уч сурадан ўқирди. Шом намозининг (биринчи) икки ракатида ҳам худди шундай, Фотиҳа ва биттадан сура ўқирди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ إِذَا فَاتَهُ شَىْءٌ مِنَ الصَّلاَةِ مَعَ الإِمَامِ فِيمَا جَهَرَ فِيهِ الإِمَامُ بِالْقِرَاءَةِ أَنَّهُ إِذَا سَلَّمَ الإِمَامُ - قَامَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ فَقَرَأَ لِنَفْسِهِ فِيمَا يَقْضِي وَجَهَرَ .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) imom ovoz chiqarib qiroat qiladigan namozning bir qismini (imomga ulgurmay) oʻtkazib yuborsa, imom salom berganida turib, qazosini oʻqiyotgan qismda oʻzi uchun ovoz chiqarib oʻqirdi.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) имом овоз чиқариб қироат қиладиган намознинг бир қисмини (имомга улгурмай) ўтказиб юборса, имом салом берганида туриб, қазосини ўқиётган қисмда ўзи учун овоз чиқариб ўқирди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقْرَأُ فِي الصُّبْحِ فِي السَّفَرِ بِالْعَشْرِ السُّوَرِ الأُوَلِ مِنَ الْمُفَصَّلِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ بِأُمِّ الْقُرْآنِ وَسُورَةٍ .
Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) bomdod namozida mufassaldan avvalgi oʻnta surani, safarda esa har rakaatda Ummul-Qurʼon (Fotiha)ni va bir surani oʻqir edi.Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) бомдод намозида муфассалдан аввалги ўнта сурани, сафарда эса ҳар ракаатда Уммул-Қуръон (Фотиҳа)ни ва бир сурани ўқир эди.
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ إِذَا سُئِلَ هَلْ يَقْرَأُ أَحَدٌ خَلْفَ الإِمَامِ قَالَ إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ خَلْفَ الإِمَامِ فَحَسْبُهُ قِرَاءَةُ الإِمَامِ وَإِذَا صَلَّى وَحْدَهُ فَلْيَقْرَأْ . قَالَ وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ لاَ يَقْرَأُ خَلْفَ الإِمَامِ . قَالَ يَحْيَى سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ الأَمْرُ عِنْدَنَا أَنْ يَقْرَأَ الرَّجُلُ وَرَاءَ الإِمَامِ فِيمَا لاَ يَجْهَرُ فِيهِ الإِمَامُ بِالْقِرَاءَةِ وَيَتْرُكُ الْقِرَاءَةَ فِيمَا يَجْهَرُ فِيهِ الإِمَامُ بِالْقِرَاءَةِ .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo)dan: ‹Kishi imom orqasida (Qurʼon) oʻqiydimi?› deb soʻralganda, u: «Biringiz imom orqasida namoz oʻqisa, imomning qiroati unga kifoyadir; yolgʻiz oʻzi oʻqisa, oʻqisin», der edi. Nofeʼ: «Abdulloh ibn Umar imom orqasida oʻqimas edi», dedi. Yahyo aytdi: Men Molikning shunday deganini eshitdim: «Bizning oldimizdagi hukm shuki, kishi imom qiroatni ovoz chiqarib oʻqimaydigan namozlarda imom orqasida oʻqiydi, imom ovoz chiqarib oʻqiydigan namozlarda esa qiroatni tark qiladi».Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)дан: ‹Киши имом орқасида (Қуръон) ўқийдими?› деб сўралганда, у: «Бирингиз имом орқасида намоз ўқиса, имомнинг қироати унга кифоядир; ёлғиз ўзи ўқиса, ўқисин», дер эди. Нофеъ: «Абдуллоҳ ибн Умар имом орқасида ўқимас эди», деди. Яҳё айтди: Мен Моликнинг шундай деганини эшитдим: «Бизнинг олдимиздаги ҳукм шуки, киши имом қироатни овоз чиқариб ўқимайдиган намозларда имом орқасида ўқийди, имом овоз чиқариб ўқийдиган намозларда эса қироатни тарк қилади».
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَتَشَهَّدُ فَيَقُولُ بِاسْمِ اللَّهِ التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ الصَّلَوَاتُ لِلَّهِ الزَّاكِيَاتُ لِلَّهِ السَّلاَمُ عَلَى النَّبِيِّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ شَهِدْتُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ شَهِدْتُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ . يَقُولُ هَذَا فِي الرَّكْعَتَيْنِ الأُولَيَيْنِ وَيَدْعُو إِذَا قَضَى تَشَهُّدَهُ بِمَا بَدَا لَهُ فَإِذَا جَلَسَ فِي آخِرِ صَلاَتِهِ تَشَهَّدَ كَذَلِكَ أَيْضًا إِلاَّ أَنَّهُ يُقَدِّمُ التَّشَهُّدَ ثُمَّ يَدْعُو بِمَا بَدَا لَهُ فَإِذَا قَضَى تَشَهُّدَهُ وَأَرَادَ أَنْ يُسَلِّمَ قَالَ السَّلاَمُ عَلَى النَّبِيِّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ . السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ عَنْ يَمِينِهِ ثُمَّ يَرُدُّ عَلَى الإِمَامِ فَإِنْ سَلَّمَ عَلَيْهِ أَحَدٌ عَنْ يَسَارِهِ رَدَّ عَلَيْهِ .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) tashahhudni shunday aytar edi: «Bismillah, at-tahiyyatu lillah, as-salavotu lillah, az-zokiyyatu lillah. As-salomu alan-nabiyyi va rohmatullohi va barokotuh. As-salomu alayna va ala ibodillahis-solihiyn. Shahidtu an la ilaha illalloh, shahidtu anna Muhammadan rosululloh» (Alloh nomi bilan. Salomlar Allohga xosdir. Namozlar Allohga xosdir. Pok amallar Allohga xosdir. Nabiyga Allohning salomi, rahmati va barakoti boʻlsin. Bizga va Allohning solih bandalariga salom boʻlsin. Allohdan oʻzga iloh yoʻqligiga guvohlik berdim, Muhammad Allohning rasuli ekaniga guvohlik berdim). U buni dastlabki ikki rakaatda aytar, tashahhudni tugatgach, oʻziga maʼqul boʻlgan (duo) bilan duo qilar edi. Namozining oxirida oʻtirganida ham xuddi shunday tashahhud aytar, faqat avval tashahhudni aytib, soʻng oʻziga maʼqul boʻlgani bilan duo qilar edi. Tashahhudni tugatib, salom bermoqchi boʻlganida: ‹As-salomu alan-nabiyyi va rohmatullohi va barokotuh. As-salomu alayna va ala ibodillahis-solihiyn›, deb, soʻng oʻng tomoniga: ‹As-salomu alaykum›, der edi. Keyin imomga (salomni) qaytarar, agar kimdir chap tomonidan unga salom bersa, unga ham qaytarar edi.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) ташаҳҳудни шундай айтар эди: «Бисмиллаҳ, ат-таҳийяту лиллаҳ, ас-салавоту лиллаҳ, аз-зокийяту лиллаҳ. Ас-салому алан-набиййи ва роҳматуллоҳи ва барокотуҳ. Ас-салому алайна ва ала ибодиллаҳис-солиҳийн. Шаҳидту ан ла илаҳа иллаллоҳ, шаҳидту анна Муҳаммадан росулуллоҳ» (Аллоҳ номи билан. Саломлар Аллоҳга хосдир. Намозлар Аллоҳга хосдир. Пок амаллар Аллоҳга хосдир. Набийга Аллоҳнинг саломи, раҳмати ва баракоти бўлсин. Бизга ва Аллоҳнинг солиҳ бандаларига салом бўлсин. Аллоҳдан ўзга илоҳ йўқлигига гувоҳлик бердим, Муҳаммад Аллоҳнинг расули эканига гувоҳлик бердим). У буни дастлабки икки ракаатда айтар, ташаҳҳудни тугатгач, ўзига маъқул бўлган (дуо) билан дуо қилар эди. Намозининг охирида ўтирганида ҳам худди шундай ташаҳҳуд айтар, фақат аввал ташаҳҳудни айтиб, сўнг ўзига маъқул бўлгани билан дуо қилар эди. Ташаҳҳудни тугатиб, салом бермоқчи бўлганида: ‹Ас-салому алан-набиййи ва роҳматуллоҳи ва барокотуҳ. Ас-салому алайна ва ала ибодиллаҳис-солиҳийн›, деб, сўнг ўнг томонига: ‹Ас-салому алайкум›, дер эди. Кейин имомга (саломни) қайтарар, агар кимдир чап томонидан унга салом берса, унга ҳам қайтарар эди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ إِذَا سُئِلَ عَنِ النِّسْيَانِ، فِي الصَّلاَةِ قَالَ لِيَتَوَخَّ أَحَدُكُمُ الَّذِي يَظُنُّ أَنَّهُ نَسِيَ مِنْ صَلاَتِهِ فَلْيُصَلِّهِ .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo)dan namozda unutish haqida soʻralganda, u: «Birovingiz namozidan unutgan deb gumon qilgan narsasini oʻqib qoʻysin», der edi.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)дан намозда унутиш ҳақида сўралганда, у: «Бировингиз намозидан унутган деб гумон қилган нарсасини ўқиб қўйсин», дер эди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ لاَ رَضَاعَةَ إِلاَّ لِمَنْ أُرْضِعَ فِي الصِّغَرِ وَلاَ رَضَاعَةَ لِكَبِيرٍ .
Nofeʼ (rahimahulloh) Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qiladiki, u: «Emizishdan (hosil boʻladigan mahramlik) faqat kichkinaligida emizilgan kishiga tegishlidir; katta (yoshli)ga emizish (hukmi) yoʻq», der edi.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ) Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қиладики, у: «Эмизишдан (ҳосил бўладиган маҳрамлик) фақат кичкиналигида эмизилган кишига тегишлидир; катта (ёшли)га эмизиш (ҳукми) йўқ», дер эди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَخْبَرَهُ أَنَّ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ أَرْسَلَتْ بِهِ وَهُوَ يَرْضَعُ إِلَى أُخْتِهَا أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ فَقَالَتْ أَرْضِعِيهِ عَشْرَ رَضَعَاتٍ حَتَّى يَدْخُلَ عَلَىَّ . قَالَ سَالِمٌ فَأَرْضَعَتْنِي أُمُّ كُلْثُومٍ ثَلاَثَ رَضَعَاتٍ ثُمَّ مَرِضَتْ فَلَمْ تُرْضِعْنِي غَيْرَ ثَلاَثِ رَضَعَاتٍ فَلَمْ أَكُنْ أَدْخُلُ عَلَى عَائِشَةَ مِنْ أَجْلِ أَنَّ أُمَّ كُلْثُومٍ لَمْ تُتِمَّ لِي عَشْرَ رَضَعَاتٍ .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Solim ibn Abdulloh ibn Umar unga xabar berdi: moʻminlar onasi Oisha (roziyallohu anho) uni emar chogʻida opasi Umm Kulsum bint Abu Bakr as-Siddiqqa yubordi va: «Uni oʻn marta emiz, toki mening huzurimga kira olsin», dedi. Solim dedi: «Umm Kulsum meni uch marta emizdi, soʻng kasal boʻlib qoldi, shu bois meni uch martadan ortiq emizmadi. Umm Kulsum menga oʻn emizishni toʻldirmagani uchun men Oishaning huzuriga kira olmas edim».Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Солим ибн Абдуллоҳ ибн Умар унга хабар берди: мўминлар онаси Оиша (розияллоҳу анҳо) уни эмар чоғида опаси Умм Кулсум бинт Абу Бакр ас-Сиддиққа юборди ва: «Уни ўн марта эмиз, токи менинг ҳузуримга кира олсин», деди. Солим деди: «Умм Кулсум мени уч марта эмизди, сўнг касал бўлиб қолди, шу боис мени уч мартадан ортиқ эмизмади. Умм Кулсум менга ўн эмизишни тўлдирмагани учун мен Оишанинг ҳузурига кира олмас эдим».
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ صَفِيَّةَ بِنْتَ أَبِي عُبَيْدٍ، أَخْبَرَتْهُ أَنَّ حَفْصَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ أَرْسَلَتْ بِعَاصِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ إِلَى أُخْتِهَا فَاطِمَةَ بِنْتِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ تُرْضِعُهُ عَشْرَ رَضَعَاتٍ لِيَدْخُلَ عَلَيْهَا وَهُوَ صَغِيرٌ يَرْضَعُ فَفَعَلَتْ فَكَانَ يَدْخُلُ عَلَيْهَا .
Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Safiyya bint Abu Ubayd unga xabar berdi: moʻminlar onasi Hafsa (roziyallohu anho) Osim ibn Abdulloh ibn Saʼdni opasi Fotima bint Umar ibn al-Xattobga — uni oʻn marta emizib, huzuriga kira oladigan qilish uchun — hali kichkina emar chogʻida yubordi. U shunday qildi, shu bois u (Osim) uning huzuriga kirib turar edi.Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Сафийя бинт Абу Убайд унга хабар берди: мўминлар онаси Ҳафса (розияллоҳу анҳо) Осим ибн Абдуллоҳ ибн Саъдни опаси Фотима бинт Умар ибн ал-Хаттобга — уни ўн марта эмизиб, ҳузурига кира оладиган қилиш учун — ҳали кичкина эмар чоғида юборди. У шундай қилди, шу боис у (Осим) унинг ҳузурига кириб турар эди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ لاَ يَطَأُ الرَّجُلُ وَلِيدَةً إِلاَّ وَلِيدَةً إِنْ شَاءَ بَاعَهَا وَإِنْ شَاءَ وَهَبَهَا وَإِنْ شَاءَ أَمْسَكَهَا وَإِنْ شَاءَ صَنَعَ بِهَا مَا شَاءَ . قَالَ مَالِكٌ فِيمَنِ اشْتَرَى جَارِيَةً عَلَى شَرْطِ أَنْ لاَ يَبِيعَهَا أَوْ لاَ يَهَبَهَا أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنَ الشُّرُوطِ فَإِنَّهُ لاَ يَنْبَغِي لِلْمُشْتَرِي أَنْ يَطَأَهَا وَذَلِكَ أَنَّهُ لاَ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَبِيعَهَا وَلاَ يَهَبَهَا فَإِذَا كَانَ لاَ يَمْلِكُ ذَلِكَ مِنْهَا فَلَمْ يَمْلِكْهَا مِلْكًا تَامًّا لأَنَّهُ قَدِ اسْتُثْنِيَ عَلَيْهِ فِيهَا مَا مَلَكَهُ بِيَدِ غَيْرِهِ فَإِذَا دَخَلَ هَذَا الشَّرْطُ لَمْ يَصْلُحْ وَكَانَ بَيْعًا مَكْرُوهًا .
Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadiki, u shunday derdi: «Kishi faqat shunday joriyagagina yaqinlik qiladiki, agar xohlasa uni sotadi, xohlasa hadya qiladi, xohlasa (oʻzida) saqlaydi, xohlasa u bilan xohlaganini qiladi». Molik joriyani — uni sotmaslik yoki hadya qilmaslik yoxud shunga oʻxshash shartlar bilan — sotib olgan kishi haqida dedi: «Xaridorga unga yaqinlik qilish toʻgʻri boʻlmaydi. Chunki uni sotishga ham, hadya qilishga ham haqi yoʻq; qachonki u (joriya)dan shu (ixtiyor)larga ega boʻlmasa, uni toʻliq mulk qilib egallamagan boʻladi — negaki unda oʻzgalarning qoʻlidagi (huquq) unga (nisbatan) istisno qilingan. Bu shart kirsa, (savdo) durust boʻlmaydi va u makruh savdodir».Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинадики, у шундай дерди: «Киши фақат шундай жориягагина яқинлик қиладики, агар хоҳласа уни сотади, хоҳласа ҳадя қилади, хоҳласа (ўзида) сақлайди, хоҳласа у билан хоҳлаганини қилади». Молик жорияни — уни сотмаслик ёки ҳадя қилмаслик ёхуд шунга ўхшаш шартлар билан — сотиб олган киши ҳақида деди: «Харидорга унга яқинлик қилиш тўғри бўлмайди. Чунки уни сотишга ҳам, ҳадя қилишга ҳам ҳақи йўқ; қачонки у (жория)дан шу (ихтиёр)ларга эга бўлмаса, уни тўлиқ мулк қилиб эгалламаган бўлади — негаки унда ўзгаларнинг қўлидаги (ҳуқуқ) унга (нисбатан) истисно қилинган. Бу шарт кирса, (савдо) дуруст бўлмайди ва у макруҳ савдодир».
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ كُنَّا فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَبْتَاعُ الطَّعَامَ فَيَبْعَثُ عَلَيْنَا مَنْ يَأْمُرُنَا بِانْتِقَالِهِ مِنَ الْمَكَانِ الَّذِي ابْتَعْنَاهُ فِيهِ إِلَى مَكَانٍ سِوَاهُ قَبْلَ أَنْ نَبِيعَهُ .
Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadiki, u: «Biz Rasululloh ﷺ zamonlarida taom sotib olardik. Shunda u zot bizni sotishimizdan avval, taomni sotib olgan joyimizdan boshqa joyga koʻchirishga buyuradigan kishini yuborar edilar», dedi.Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинадики, у: «Биз Расулуллоҳ ﷺ замонларида таом сотиб олардик. Шунда у зот бизни сотишимиздан аввал, таомни сотиб олган жойимиздан бошқа жойга кўчиришга буюрадиган кишини юборар эдилар», деди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، . أَنَّ حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ، ابْتَاعَ طَعَامًا أَمَرَ بِهِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لِلنَّاسِ فَبَاعَ حَكِيمٌ الطَّعَامَ قَبْلَ أَنْ يَسْتَوْفِيَهُ فَبَلَغَ ذَلِكَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَرَدَّهُ عَلَيْهِ وَقَالَ لاَ تَبِعْ طَعَامًا ابْتَعْتَهُ حَتَّى تَسْتَوْفِيَهُ .
Nofeʼdan rivoyat qilinadiki, Hakim ibn Hizom Umar ibn al-Xattob odamlar uchun buyurgan taomni sotib oldi. Hakim taomni toʻliq qabul qilib olmasdan avval sotib yubordi. Bu (xabar) Umar ibn al-Xattobga yetib bordi, u esa uni (savdoni) qaytardi (bekor qildi) va: «Sotib olgan taomingni toʻliq qabul qilib olmaguningcha sotma», dedi.Нофеъдан ривоят қилинадики, Ҳаким ибн Ҳизом Умар ибн ал-Хаттоб одамлар учун буюрган таомни сотиб олди. Ҳаким таомни тўлиқ қабул қилиб олмасдан аввал сотиб юборди. Бу (хабар) Умар ибн ал-Хаттобга етиб борди, у эса уни (савдони) қайтарди (бекор қилди) ва: «Сотиб олган таомингни тўлиқ қабул қилиб олмагунингча сотма», деди.
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ لاَ بَأْسَ بِأَنْ يُسَلِّفَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ فِي الطَّعَامِ الْمَوْصُوفِ بِسِعْرٍ مَعْلُومٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى مَا لَمْ يَكُنْ فِي زَرْعٍ لَمْ يَبْدُ صَلاَحُهُ أَوْ تَمْرٍ لَمْ يَبْدُ صَلاَحُهُ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا فِيمَنْ سَلَّفَ فِي طَعَامٍ بِسِعْرٍ مَعْلُومٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَحَلَّ الأَجَلُ فَلَمْ يَجِدِ الْمُبْتَاعُ عِنْدَ الْبَائِعِ وَفَاءً مِمَّا ابْتَاعَ مِنْهُ فَأَقَالَهُ فَإِنَّهُ لاَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْهُ إِلاَّ وَرِقَهُ أَوْ ذَهَبَهُ أَوِ الثَّمَنَ الَّذِي دَفَعَ إِلَيْهِ بِعَيْنِهِ وَإِنَّهُ لاَ يَشْتَرِي مِنْهُ بِذَلِكَ الثَّمَنِ شَيْئًا حَتَّى يَقْبِضَهُ مِنْهُ وَذَلِكَ أَنَّهُ إِذَا أَخَذَ غَيْرَ الثَّمَنِ الَّذِي دَفَعَ إِلَيْهِ أَوْ صَرَفَهُ فِي سِلْعَةٍ غَيْرِ الطَّعَامِ الَّذِي ابْتَاعَ مِنْهُ فَهُوَ بَيْعُ الطَّعَامِ قَبْلَ أَنْ يُسْتَوْفَى . قَالَ مَالِكٌ وَقَدْ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ بَيْعِ الطَّعَامِ قَبْلَ أَنْ يُسْتَوْفَى . قَالَ مَالِكٌ فَإِنْ نَدِمَ الْمُشْتَرِي فَقَالَ لِلْبَائِعِ أَقِلْنِي وَأُنْظِرُكَ بِالثَّمَنِ الَّذِي دَفَعْتُ إِلَيْكَ . فَإِنَّ ذَلِكَ لاَ يَصْلُحُ وَأَهْلُ الْعِلْمِ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَذَلِكَ أَنَّهُ لَمَّا حَلَّ الطَّعَامُ لِلْمُشْتَرِي عَلَى الْبَائِعِ أَخَّرَ عَنْهُ حَقَّهُ عَلَى أَنْ يُقِيلَهُ فَكَانَ ذَلِكَ بَيْعَ الطَّعَامِ إِلَى أَجَلٍ قَبْلَ أَنْ يُسْتَوْفَى . قَالَ مَالِكٌ وَتَفْسِيرُ ذَلِكَ أَنَّ الْمُشْتَرِيَ حِينَ حَلَّ الأَجَلُ وَكَرِهَ الطَّعَامَ أَخَذَ بِهِ دِينَارًا إِلَى أَجَلٍ وَلَيْسَ ذَلِكَ بِالإِقَالَةِ وَإِنَّمَا الإِقَالَةُ مَا لَمْ يَزْدَدْ فِيهِ الْبَائِعُ وَلاَ الْمُشْتَرِي فَإِذَا وَقَعَتْ فِيهِ الزِّيَادَةُ بِنَسِيئَةٍ إِلَى أَجَلٍ أَوْ بِشَىْءٍ يَزْدَادُهُ أَحَدُهُمَا عَلَى صَاحِبِهِ أَوْ بِشَىْءٍ يَنْتَفِعُ بِهِ أَحَدُهُمَا فَإِنَّ ذَلِكَ لَيْسَ بِالإِقَالَةِ وَإِنَّمَا تَصِيرُ الإِقَالَةُ إِذَا فَعَلاَ ذَلِكَ بَيْعًا وَإِنَّمَا أُرْخِصَ فِي الإِقَالَةِ وَالشِّرْكِ وَالتَّوْلِيَةِ مَا لَمْ يَدْخُلْ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ زِيَادَةٌ أَوْ نُقْصَانٌ أَوْ نَظِرَةٌ فَإِنْ دَخَلَ ذَلِكَ زِيَادَةٌ أَوْ نُقْصَانٌ أَوْ نَظِرَةٌ صَارَ بَيْعًا يُحِلُّهُ مَا يُحِلُّ الْبَيْعَ وَيُحَرِّمُهُ مَا يُحَرِّمُ الْبَيْعَ . قَالَ مَالِكٌ مَنْ سَلَّفَ فِي حِنْطَةٍ شَامِيَّةٍ فَلاَ بَأْسَ أَنْ يَأْخُذَ مَحْمُولَةً بَعْدَ مَحِلِّ الأَجَلِ . قَالَ مَالِكٌ وَكَذَلِكَ مَنْ سَلَّفَ فِي صِنْفٍ مِنَ الأَصْنَافِ فَلاَ بَأْسَ أَنْ يَأْخُذَ خَيْرًا مِمَّا سَلَّفَ فِيهِ أَوْ أَدْنَى بَعْدَ مَحِلِّ الأَجَلِ وَتَفْسِيرُ ذَلِكَ أَنْ يُسَلِّفَ الرَّجُلُ فِي حِنْطَةٍ مَحْمُولَةٍ فَلاَ بَأْسَ أَنْ يَأْخُذَ شَعِيرًا أَوْ شَامِيَّةً وَإِنْ سَلَّفَ فِي تَمْرٍ عَجْوَةٍ فَلاَ بَأْسَ أَنْ يَأْخُذَ صَيْحَانِيًّا أَوْ جَمْعًا وَإِنْ سَلَّفَ فِي زَبِيبٍ أَحْمَرَ فَلاَ بَأْسَ أَنْ يَأْخُذَ أَسْوَدَ إِذَا كَانَ ذَلِكَ كُلُّهُ بَعْدَ مَحِلِّ الأَجَلِ إِذَا كَانَتْ مَكِيلَةُ ذَلِكَ سَوَاءً بِمِثْلِ كَيْلِ مَا سَلَّفَ فِيهِ .
Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadiki, u: «Kishi boshqa kishiga sifati aniqlangan taom uchun maʼlum narxda, belgilangan muddatga salaf berishida (oldindan toʻlab, keyin olishida) hech zarar yoʻq — bu hali pishmagan ekin yoki hali pishmagan xurmoda boʻlmasa», dedi. Molik aytdi: «Bizning nazdimizda, kim maʼlum narxda belgilangan muddatga taomga salaf bergan boʻlsa-yu, muddat kelganda xaridor sotuvchi oldida sotib olgan narsasini toʻldiradigan (taom) topmasa va (sotuvchi bitimni) bekor qilsa, u undan faqat oʻz kumushini yoki oltinini yoxud bergan bahosining aynan oʻzini olsin, boshqasini emas. U oʻsha baho bilan undan biror narsani, uni qoʻlga olmaguncha, sotib olmasin. Chunki u bergan bahodan boshqasini olsa yoki uni sotib olgan taomidan boshqa molga aylantirsa, bu — taom toʻliq qabul qilib olinishidan avval sotilishi boʻladi». Molik aytdi: «Rasululloh ﷺ taomni toʻliq qabul qilib olishdan avval sotishdan qaytarganlar». Molik aytdi: «Agar xaridor pushaymon boʻlib, sotuvchiga: ‹Meni (bitimdan) qaytar, men senga bergan bahomni (undirishda) muhlat beraman›, desa, bu durust emas, ilm ahli undan qaytaradilar. Chunki taom xaridor uchun sotuvchi zimmasida vojib boʻlgach, u sotuvchi bitimni bekor qilishi evaziga oʻz haqqini kechiktirgan boʻladi — bu esa taomni toʻliq qabul qilib olinishidan avval muddatga sotish boʻladi». Molik aytdi: «Buning tafsiri shuki, xaridor muddat kelib, taomni yoqtirmaganida uning evaziga muddatga bir dinor oldi — bu iqola (bitimni bekor qilish) emas. Iqola faqat sotuvchi ham, xaridor ham unda hech narsa ziyoda qilmagan holdagina boʻladi. Qachonki unga muddatli nasiya bilan ziyoda kirsa, yoki biri ikkinchisiga biror narsa ziyoda qilsa, yoki biri foydalanadigan biror narsa kirsa, u iqola boʻlmaydi. Ular buni qilsalar, iqola bayʼ (savdo)ga aylanadi. Iqola, sherikchilik (shirk) va tavliyaga faqat ularga ziyoda, nuqson yoki kechiktirish kirmagan taqdirdagina ruxsat berilgan. Agar unga ziyoda, nuqson yoki kechiktirish kirsa, u bayʼga aylanadi — savdoni halol qiladigan narsa uni halol qiladi, savdoni harom qiladigan narsa uni harom qiladi». Molik aytdi: «Kim shomiy bugʻdoyga salaf bersa, muddat kelgach mahmula (boshqa bugʻdoy navi) olishida zarar yoʻq». Molik aytdi: «Xuddi shunday, kim biror turdagi (mol)ga salaf bersa, muddat kelgach oʻzi salaf bergan narsadan yaxshiroq yoki pastroqini olishida zarar yoʻq. Buning tafsiri shuki: kishi mahmula bugʻdoyga salaf bersa, arpa yoki shomiy (bugʻdoy) olishida zarar yoʻq; agar ajva xurmosiga salaf bergan boʻlsa, sayhoniy yoki jamʼ (xurmo navlari) olishida zarar yoʻq; agar qizil mayizga salaf bergan boʻlsa, qora (mayiz) olishida zarar yoʻq — bularning bari muddat kelgandan soʻng boʻlsa va olgan narsasining oʻlchovi salaf bergan narsasining oʻlchoviga teng boʻlsa».Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинадики, у: «Киши бошқа кишига сифати аниқланган таом учун маълум нархда, белгиланган муддатга салаф беришида (олдиндан тўлаб, кейин олишида) ҳеч зарар йўқ — бу ҳали пишмаган экин ёки ҳали пишмаган хурмода бўлмаса», деди. Молик айтди: «Бизнинг наздимизда, ким маълум нархда белгиланган муддатга таомга салаф берган бўлса-ю, муддат келганда харидор сотувчи олдида сотиб олган нарсасини тўлдирадиган (таом) топмаса ва (сотувчи битимни) бекор қилса, у ундан фақат ўз кумушини ёки олтинини ёхуд берган баҳосининг айнан ўзини олсин, бошқасини эмас. У ўша баҳо билан ундан бирор нарсани, уни қўлга олмагунча, сотиб олмасин. Чунки у берган баҳодан бошқасини олса ёки уни сотиб олган таомидан бошқа молга айлантирса, бу — таом тўлиқ қабул қилиб олинишидан аввал сотилиши бўлади». Молик айтди: «Расулуллоҳ ﷺ таомни тўлиқ қабул қилиб олишдан аввал сотишдан қайтарганлар». Молик айтди: «Агар харидор пушаймон бўлиб, сотувчига: ‹Мени (битимдан) қайтар, мен сенга берган баҳомни (ундиришда) муҳлат бераман›, деса, бу дуруст эмас, илм аҳли ундан қайтарадилар. Чунки таом харидор учун сотувчи зиммасида вожиб бўлгач, у сотувчи битимни бекор қилиши эвазига ўз ҳаққини кечиктирган бўлади — бу эса таомни тўлиқ қабул қилиб олинишидан аввал муддатга сотиш бўлади». Молик айтди: «Бунинг тафсири шуки, харидор муддат келиб, таомни ёқтирмаганида унинг эвазига муддатга бир динор олди — бу иқола (битимни бекор қилиш) эмас. Иқола фақат сотувчи ҳам, харидор ҳам унда ҳеч нарса зиёда қилмаган ҳолдагина бўлади. Қачонки унга муддатли насия билан зиёда кирса, ёки бири иккинчисига бирор нарса зиёда қилса, ёки бири фойдаланадиган бирор нарса кирса, у иқола бўлмайди. Улар буни қилсалар, иқола байъ (савдо)га айланади. Иқола, шерикчилик (ширк) ва тавлияга фақат уларга зиёда, нуқсон ёки кечиктириш кирмаган тақдирдагина рухсат берилган. Агар унга зиёда, нуқсон ёки кечиктириш кирса, у байъга айланади — савдони ҳалол қиладиган нарса уни ҳалол қилади, савдони ҳаром қиладиган нарса уни ҳаром қилади». Молик айтди: «Ким шомий буғдойга салаф берса, муддат келгач маҳмула (бошқа буғдой нави) олишида зарар йўқ». Молик айтди: «Худди шундай, ким бирор турдаги (мол)га салаф берса, муддат келгач ўзи салаф берган нарсадан яхшироқ ёки пастроқини олишида зарар йўқ. Бунинг тафсири шуки: киши маҳмула буғдойга салаф берса, арпа ёки шомий (буғдой) олишида зарар йўқ; агар ажва хурмосига салаф берган бўлса, сайҳоний ёки жамъ (хурмо навлари) олишида зарар йўқ; агар қизил майизга салаф берган бўлса, қора (майиз) олишида зарар йўқ — буларнинг бари муддат келгандан сўнг бўлса ва олган нарсасининг ўлчови салаф берган нарсасининг ўлчовига тенг бўлса».
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الأَسْوَدِ بْنِ عَبْدِ يَغُوثَ فَنِيَ عَلَفُ دَابَّتِهِ فَقَالَ لِغُلاَمِهِ خُذْ مِنْ حِنْطَةِ أَهْلِكَ طَعَامًا فَابْتَعْ بِهَا شَعِيرًا وَلاَ تَأْخُذْ إِلاَّ مِثْلَهُ .
Sulaymon ibn Yasar (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Abdurahmon ibn al-Asvad ibn Abd Yagʻusning ulovining yemi tugab qoldi. Shunda u xizmatkoriga: «Ahlingning bugʻdoyidan taom olib, unga arpa sotib ol va faqat oʻshanga teng (miqdorda) ol», dedi.Сулаймон ибн Ясар (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Абдураҳмон ибн ал-Асвад ибн Абд Яғуснинг уловининг еми тугаб қолди. Шунда у хизматкорига: «Аҳлингнинг буғдойидан таом олиб, унга арпа сотиб ол ва фақат ўшанга тенг (миқдорда) ол», деди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، اشْتَرَى رَاحِلَةً بِأَرْبَعَةِ أَبْعِرَةٍ مَضْمُونَةٍ عَلَيْهِ يُوفِيهَا صَاحِبَهَا بِالرَّبَذَةِ .
Nofeʼdan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) bir minadigan tuyani (rohilani) toʻrtta tuya evaziga — ularni egasiga ar-Rabazada toʻliq (ado etib) berishni oʻz zimmasiga olgan holda — sotib oldi.Нофеъдан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) бир минадиган туяни (роҳилани) тўртта туя эвазига — уларни эгасига ар-Рабазада тўлиқ (адо этиб) беришни ўз зиммасига олган ҳолда — сотиб олди.
وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، يَقُولُ مَنْ أَسْلَفَ سَلَفًا فَلاَ يَشْتَرِطْ إِلاَّ قَضَاءَهُ .
Molik Nofeʼ (rahimahulloh)dan rivoyat qiladi: u Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo)ning shunday deganini eshitgan: ‹Kim qarz bersa, faqat uning qaytarilishinigina shart qilsin (boshqa narsani emas)›.Молик Нофеъ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилади: у Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)нинг шундай деганини эшитган: ‹Ким қарз берса, фақат унинг қайтарилишинигина шарт қилсин (бошқа нарсани эмас)›.