وَعَنْهُ قَالَ: { لَمَّا كَانَ يَوْمُ خَيْبَرَ, أَمَرَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -أَبَا طَلْحَةَ, فَنَادَى: "إِنَّ اَللَّهَ وَرَسُولَهُ يَنْهَيَانِكُمْ عَنْ لُحُومِ اَلْحُمُرِ]اَلْأَهْلِيَّةِ], فَإِنَّهَا رِجْسٌ" } مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ 1 .
Anas ibn Molik (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Xaybar kuni boʻlganida bir keluvchi kelib: «Yo Rasululloh! Eshaklar yeyildi», — dedi. Soʻngra boshqasi kelib: «Yo Rasululloh! Eshaklar (zoti) tugatildi», — dedi. Shunda Rasululloh ﷺ Abu Talhaga buyurdilar, u: «Alloh va Uning Rasuli sizlarni eshaklarning goʻshtidan qaytaradilar, chunki u nopok» yoki «najis», — deb nido qildi. (Roviy) dedi: Shu bilan qozonlar ichidagi narsasi bilan agʻdarib tashlandi.Анас ибн Молик (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Хайбар куни бўлганида бир келувчи келиб: «Ё Расулуллоҳ! Эшаклар ейилди», — деди. Сўнгра бошқаси келиб: «Ё Расулуллоҳ! Эшаклар (зоти) тугатилди», — деди. Шунда Расулуллоҳ ﷺ Абу Талҳага буюрдилар, у: «Аллоҳ ва Унинг Расули сизларни эшакларнинг гўштидан қайтарадилар, чунки у нопок» ёки «нажис», — деб нидо қилди. (Ровий) деди: Шу билан қозонлар ичидаги нарсаси билан ағдариб ташланди.
وَعَنْ أَنَسٍ - رضى الله عنه - قَالَ: { رَأَى اَلنَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -رَجُلًا, وَفِي قَدَمِهِ مِثْلُ اَلظُّفْرِ لَمْ يُصِبْهُ اَلْمَاءُ. فَقَالَ: "اِرْجِعْ فَأَحْسِنْ وُضُوءَكَ" } أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيّ ُ 1 .
(Anas (roziyallohu anhu) aytdi:) Paygʻambar ﷺ Abdurrahmon ibn Avfning (ustida) sargʻish (atir) izini koʻrib: «Bu nima?» — yoki: «Bu nimasi?» — dedilar. U: «Men bir xurmo danagi (vazni)cha oltin (mahr) evaziga bir ayolga uylandim», dedi. U zot: «Alloh senga baraka bersin. (Hatto) bitta qoʻy (soʻyish) bilan boʻlsa ham, valima (toʻy oshi) qil», dedilar.(Анас (розияллоҳу анҳу) айтди:) Пайғамбар ﷺ Абдурраҳмон ибн Авфнинг (устида) сарғиш (атир) изини кўриб: «Бу нима?» — ёки: «Бу нимаси?» — дедилар. У: «Мен бир хурмо данаги (вазни)ча олтин (маҳр) эвазига бир аёлга уйландим», деди. У зот: «Аллоҳ сенга барака берсин. (Ҳатто) битта қўй (сўйиш) билан бўлса ҳам, валима (тўй оши) қил», дедилар.
وَعَنْهُ قَالَ: { كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -يَتَوَضَّأُ بِالْمُدِّ, وَيَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ إِلَى خَمْسَةِ أَمْدَادٍ } مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ 1 .
Safina (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ bir mudd suv bilan taharat qilar va bir soʻ suv bilan gʻusl qilar edilar.Сафина (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ бир мудд сув билан таҳарат қилар ва бир сў сув билан ғусл қилар эдилар.
وَعَنْ عُمَرَ -مَوْقُوفًا- و]عَنْ] أَنَسٍ -مَرْفُوعًا-: { إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ وَلَبِسَ خُفَّيْهِ فَلْيَمْسَحْ عَلَيْهِمَا, وَلْيُصَلِّ فِيهِمَا, وَلَا يَخْلَعْهُمَا إِنْ شَاءَ إِلَّا مِنْ جَنَابَةٍ" } أَخْرَجَهُ اَلدَّارَقُطْنِيُّ, وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَه ُ 1 .
Anas ibn Molik (roziyallohu anhu)dan marfuʼ tarzda rivoyat qilinadi: «Biringiz tahorat qilib, mahsilarini kiysa, ularning ustiga mash tortsin va ularda namoz oʻqisin. Xohlasa, junublikdan boshqa holatda ularni yechmasin». Doraqutniy va Hokim rivoyat qilib, uni sahih degan.Анас ибн Молик (розияллоҳу анҳу)дан марфуъ тарзда ривоят қилинади: «Бирингиз таҳорат қилиб, маҳсиларини кийса, уларнинг устига маш тортсин ва уларда намоз ўқисин. Хоҳласа, жунубликдан бошқа ҳолатда уларни ечмасин». Дорақутний ва Ҳоким ривоят қилиб, уни саҳиҳ деган.
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضى الله عنه - قَالَ: { كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم --عَلَى عَهْدِهِ- يَنْتَظِرُونَ اَلْعِشَاءَ حَتَّى تَخْفِقَ رُؤُوسُهُمْ, ثُمَّ يُصَلُّونَ وَلَا يَتَوَضَّئُونَ } أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ, وَصَحَّحَهُ اَلدَّارَقُطْنِيّ ُ 1 .
Anas ibn Molik (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺning ashoblari u zotning davrida xufton namozini boshlari egilib ketguncha kutar, soʻng tahorat qilmasdan namoz oʻqir edilar. Abu Dovud rivoyat qilib, Doraqutniy uni sahih degan.Анас ибн Молик (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺнинг ашоблари у зотнинг даврида хуфтон намозини бошлари эгилиб кетгунча кутар, сўнг таҳорат қилмасдан намоз ўқир эдилар. Абу Довуд ривоят қилиб, Дорақутний уни саҳиҳ деган.
وَأَصْلُهُ فِي مُسْلِم ٍ 1 .
Anas ibn Molik (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺning ashoblari u zotning davrida xufton namozini boshlari egilib ketguncha kutar, soʻng tahorat qilmasdan namoz oʻqir edilar. Abu Dovud rivoyat qilib, Doraqutniy uni sahih degan.Анас ибн Молик (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺнинг ашоблари у зотнинг даврида хуфтон намозини бошлари эгилиб кетгунча кутар, сўнг таҳорат қилмасдан намоз ўқир эдилар. Абу Довуд ривоят қилиб, Дорақутний уни саҳиҳ деган.
وَعَنْ أَنَسِ]بْنِ مَالِكٍ] - رضى الله عنه - { أَنَّ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم -اِحْتَجَمَ وَصَلَّى, وَلَمْ يَتَوَضَّأْ } أَخْرَجَهُ اَلدَّارَقُطْنِيُّ, وَلَيَّنَه ُ 1 .
Anas ibn Molik (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺ hijoma qildirib, qon oldirib, namoz oʻqidilar va tahorat qilmadilar. Doraqutniy rivoyat qilib, uni zaif sanagan.Анас ибн Молик (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Набий ﷺ ҳижома қилдириб, қон олдириб, намоз ўқидилар ва таҳорат қилмадилар. Дорақутний ривоят қилиб, уни заиф санаган.
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضى الله عنه - قَالَ: { كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -إِذَا دَخَلَ اَلْخَلَاءَ وَضَعَ خَاتَمَهُ } أَخْرَجَهُ اَلْأَرْبَعَةُ, وَهُوَ مَعْلُول ٌ 1 .
(Anas ibn Molik (roziyallohu anhu) aytdi:) Rasululloh ﷺ shunday deb (Allohga) panoh tilardilar: «Allohumma inniy aʼuzu bika minal-kasal, va aʼuzu bika minal-jubn, va aʼuzu bika minal-haram, va aʼuzu bika minal-buxl» (Allohim, men dangasalikdan Senga panoh tilayman; qoʻrqoqlikdan Senga panoh tilayman; qarilikdan Senga panoh tilayman; baxillikdan Senga panoh tilayman).(Анас ибн Молик (розияллоҳу анҳу) айтди:) Расулуллоҳ ﷺ шундай деб (Аллоҳга) паноҳ тилардилар: «Аллоҳумма инний аъузу бика минал-касал, ва аъузу бика минал-жубн, ва аъузу бика минал-ҳарам, ва аъузу бика минал-бухл» (Аллоҳим, мен дангасаликдан Сенга паноҳ тилайман; қўрқоқликдан Сенга паноҳ тилайман; қариликдан Сенга паноҳ тилайман; бахилликдан Сенга паноҳ тилайман).
وَعَنْهُ قَالَ: { كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -إِذَا دَخَلَ اَلْخَلَاءَ قَالَ: "اَللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ اَلْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ" } أَخْرَجَهُ اَلسَّبْعَة ُ 1 .
Anas ibn Molik (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ hojatxonaga kirganlarida: «Allohumma inni aʼuzu bika minal-xubusi val-xaboisi (Ey Alloh, men erkak va ayol shaytonlardan Senga panoh tilayman)», — der edilar.Анас ибн Молик (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ ҳожатхонага кирганларида: «Аллоҳумма инни аъузу бика минал-хубуси вал-хабоиси (Эй Аллоҳ, мен эркак ва аёл шайтонлардан Сенга паноҳ тилайман)», — дер эдилар.
وَعَنْهُ قَالَ: { كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -يَدْخُلُ اَلْخَلَاءَ, فَأَحْمِلُ أَنَا وَغُلَامٌ نَحْوِي إِدَاوَةً مِنْ مَاءٍ وَعَنَزَةً, فَيَسْتَنْجِي بِالْمَاءِ } مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ 1 .
Anas ibn Molik (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ hojatxonaga kirardilar; shunda men va mendek (yoshda) bir gʻulom bir idish suv va bir aniza (uchli tayoq) koʻtarar edik; bas, U Zot suv bilan istinjo qilardilar.Анас ибн Молик (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ ҳожатхонага кирардилар; шунда мен ва мендек (ёшда) бир ғулом бир идиш сув ва бир аниза (учли таёқ) кўтарар эдик; бас, У Зот сув билан истинжо қилардилар.
] وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ; أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ -وَهِيَ اِمْرَأَةُ أَبِي طَلْحَةَ- قَالَتْ: { يَا رَسُولَ اَللَّهِ! إِنَّ اَللَّهَ لَا يَسْتَحِي مِنْ اَلْحَقِّ, فَهَلْ عَلَى اَلْمَرْأَةِ اَلْغُسْلُ إِذَا اِحْتَلَمَتْ? قَالَ: "نَعَمْ. إِذَا رَأَتِ الْمَاءَ" } اَلْحَدِيثَ. مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ 1 [ .
Zaynab bint Abu Salama (Ummu Salamadan) rivoyat qiladi: Ummu Salama: «Ummu Sulaym: ‹Yo Rasululloh! Alloh haqni aytishdan tortinmaydi! Ayol — tush koʻrib (ihtilom boʻlib, maniy chiqsa) — gʻusl qilishi shartmi?› — dedi. U zot: ‹Ha, agar u suvni (yaʼni maniyni) sezsa›, — dedi. Ummu Salama tabassum qilib: ‹Ayolda (ham) maniy boʻladimi?› — dedi. Allohning Rasuli ﷺ: ‹Unday boʻlmasa, nega bola (onasiga) oʻxshaydi?› — dedi», — dedi.Зайнаб бинт Абу Салама (Умму Саламадан) ривоят қилади: Умму Салама: «Умму Сулайм: ‹Ё Расулуллоҳ! Аллоҳ ҳақни айтишдан тортинмайди! Аёл — туш кўриб (иҳтилом бўлиб, маний чиқса) — ғусл қилиши шартми?› — деди. У зот: ‹Ҳа, агар у сувни (яъни манийни) сезса›, — деди. Умму Салама табассум қилиб: ‹Аёлда (ҳам) маний бўладими?› — деди. Аллоҳнинг Расули ﷺ: ‹Ундай бўлмаса, нега бола (онасига) ўхшайди?› — деди», — деди.
وَعَنْ أَنَسِ]بْنِ مَالِكٍ] - رضى الله عنه - قَالَ: { قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم --فِي اَلْمَرْأَةِ تَرَى فِي مَنَامِهَا مَا يَرَى اَلرَّجُلُ- قَالَ: "تَغْتَسِلُ" } مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ 1 .
Zaynab bint Abu Salama (Ummu Salamadan) rivoyat qiladi: Ummu Salama: «Ummu Sulaym: ‹Yo Rasululloh! Alloh haqni aytishdan tortinmaydi! Ayol — tush koʻrib (ihtilom boʻlib, maniy chiqsa) — gʻusl qilishi shartmi?› — dedi. U zot: ‹Ha, agar u suvni (yaʼni maniyni) sezsa›, — dedi. Ummu Salama tabassum qilib: ‹Ayolda (ham) maniy boʻladimi?› — dedi. Allohning Rasuli ﷺ: ‹Unday boʻlmasa, nega bola (onasiga) oʻxshaydi?› — dedi», — dedi.Зайнаб бинт Абу Салама (Умму Саламадан) ривоят қилади: Умму Салама: «Умму Сулайм: ‹Ё Расулуллоҳ! Аллоҳ ҳақни айтишдан тортинмайди! Аёл — туш кўриб (иҳтилом бўлиб, маний чиқса) — ғусл қилиши шартми?› — деди. У зот: ‹Ҳа, агар у сувни (яъни манийни) сезса›, — деди. Умму Салама табассум қилиб: ‹Аёлда (ҳам) маний бўладими?› — деди. Аллоҳнинг Расули ﷺ: ‹Ундай бўлмаса, нега бола (онасига) ўхшайди?› — деди», — деди.
زَادَ مُسْلِمٌ: فَقَالَتْ أُمُّ سُلَيْم ٍ 1 { وَهَلْ يَكُونُ هَذَا? قَالَ: "نَعَمْ فَمِنْ أَيْنَ يَكُونُ اَلشَّبَهُ? } 2 .
Zaynab bint Abu Salama (Ummu Salamadan) rivoyat qiladi: Ummu Salama: «Ummu Sulaym: ‹Yo Rasululloh! Alloh haqni aytishdan tortinmaydi! Ayol — tush koʻrib (ihtilom boʻlib, maniy chiqsa) — gʻusl qilishi shartmi?› — dedi. U zot: ‹Ha, agar u suvni (yaʼni maniyni) sezsa›, — dedi. Ummu Salama tabassum qilib: ‹Ayolda (ham) maniy boʻladimi?› — dedi. Allohning Rasuli ﷺ: ‹Unday boʻlmasa, nega bola (onasiga) oʻxshaydi?› — dedi», — dedi.Зайнаб бинт Абу Салама (Умму Саламадан) ривоят қилади: Умму Салама: «Умму Сулайм: ‹Ё Расулуллоҳ! Аллоҳ ҳақни айтишдан тортинмайди! Аёл — туш кўриб (иҳтилом бўлиб, маний чиқса) — ғусл қилиши шартми?› — деди. У зот: ‹Ҳа, агар у сувни (яъни манийни) сезса›, — деди. Умму Салама табассум қилиб: ‹Аёлда (ҳам) маний бўладими?› — деди. Аллоҳнинг Расули ﷺ: ‹Ундай бўлмаса, нега бола (онасига) ўхшайди?› — деди», — деди.
وَعَنْ أَنَسٍ - رضى الله عنه - { أَنَّ اَلْيَهُودَ كَانُوا إِذَا حَاضَتْ اَلْمَرْأَةُ لَمْ يُؤَاكِلُوهَا, فَقَالَ اَلنَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -"اِصْنَعُوا كُلَّ شَيْءٍ إِلَّا اَلنِّكَاحَ" } رَوَاهُ مُسْلِم ٌ 1 .
Anas ibn Molik (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Yahudiylar ayol hayz koʻrganda u bilan birga taom yemas edilar. Shunda Nabiy ﷺ: «Jimoʻdan boshqa hamma narsani qilaveringlar», dedilar. Muslim rivoyat qilgan.Анас ибн Молик (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Яҳудийлар аёл ҳайз кўрганда у билан бирга таом емас эдилар. Шунда Набий ﷺ: «Жимўдан бошқа ҳамма нарсани қилаверинглар», дедилар. Муслим ривоят қилган.
وَعَنْ أَنَسٍ - رضى الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -{ لَا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمُ اَلْمَوْتَ لِضُرٍّ يَنْزِلُ بِهِ, فَإِنْ كَانَ لَا بُدَّ مُتَمَنِّيًا فَلْيَقُلْ: اَللَّهُمَّ أَحْيِنِي مَا كَانَتِ اَلْحَيَاةُ خَيْرًا لِي, وَتَوَفَّنِي إِذَا كَانَتِ اَلْوَفَاةُ خَيْرًا لِي } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1 .
Anas ibn Molik (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ dedilar: «Birortangiz oʻziga yetgan bir zarar tufayli oʻlimni tilamasin. Agar tilamasdan iloji boʻlmasa, u: ‹Yo Alloh, agar yashash men uchun yaxshi boʻlsa, meni yashat; agar oʻlim men uchun yaxshi boʻlsa, meni vafot ettir› desin».Анас ибн Молик (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ дедилар: «Бирортангиз ўзига етган бир зарар туфайли ўлимни тиламасин. Агар тиламасдан иложи бўлмаса, у: ‹Ё Аллоҳ, агар яшаш мен учун яхши бўлса, мени яшат; агар ўлим мен учун яхши бўлса, мени вафот эттир› десин».
وَعَنْ أَنَسٍ - رضى الله عنه - قَالَ: { شَهِدْتُ بِنْتًا لِلنَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -تُدْفَنُ , 151 وَرَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -جَالِسٌ عِنْدَ اَلْقَبْرِ، فَرَأَيْتُ عَيْنَيْهِ تَدْمَعَانِ } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيّ ُ 1 .
Anas ibn Molik (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Men Nabiy ﷺning bir qizlari dafn etilayotganida hozir boʻldim. Rasululloh ﷺ qabr yonida oʻtirar edilar. Men u zotning koʻzlaridan yosh oqayotganini koʻrdim. Buxoriy rivoyat qilgan.Анас ибн Молик (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Мен Набий ﷺнинг бир қизлари дафн этилаётганида ҳозир бўлдим. Расулуллоҳ ﷺ қабр ёнида ўтирар эдилар. Мен у зотнинг кўзларидан ёш оқаётганини кўрдим. Бухорий ривоят қилган.
وَعَنْ أَنَسٍ - رضى الله عنه - قَالَ: { قِيلَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ, مَا اَلسَّبِيلُ? قَالَ: " اَلزَّادُ وَالرَّاحِلَةُ " } رَوَاهُ اَلدَّارَقُطْنِيُّ وَصَحَّحَهُ اَلْحَاكِمُ, وَالرَّاجِحُ إِرْسَالُهُ 1 .
Anas ibn Molik (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺdan: «Ey Allohning Rasuli, sabil (yoʻl) nima?» deb soʻraldi. U zot: «Zod (yoʻl ozuqasi) va ulov», deb javob berdilar. Doraqutniy rivoyat qilgan, Hokim uni sahih degan.Анас ибн Молик (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺдан: «Эй Аллоҳнинг Расули, сабил (йўл) нима?» деб сўралди. У зот: «Зод (йўл озуқаси) ва улов», деб жавоб бердилар. Дорақутний ривоят қилган, Ҳоким уни саҳиҳ деган.
وَعَنْ أَنَسٍ - رضى الله عنه - { أَنَّ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم -صَلَّى اَلظُّهْرَ وَالْعَصْرَ وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ, ثُمَّ رَقَدَ رَقْدَةً بِالْمُحَصَّبِ, ثُمَّ رَكِبَ إِلَى اَلْبَيْتِ فَطَافَ بِهِ } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ. 1 .
Anas ibn Molik (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Paygʻambar ﷺ peshin, asr, shom va xufton namozlarini oʻqidilar va Muhassab degan joyda bir oz uxladilar, soʻng Kaʼbaga minib borib, uni tavof qildilar.Анас ибн Молик (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Пайғамбар ﷺ пешин, аср, шом ва хуфтон намозларини ўқидилар ва Муҳассаб деган жойда бир оз ухладилар, сўнг Каъбага миниб бориб, уни тавоф қилдилар.
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم يَقُولُ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: "يَا ابْنَ آدَمَ! إِنَّكَ مَا دَعَوْتنِي وَرَجَوْتنِي غَفَرْتُ لَك عَلَى مَا كَانَ مِنْك وَلَا أُبَالِي، يَا ابْنَ آدَمَ! لَوْ بَلَغَتْ ذُنُوبُك عَنَانَ السَّمَاءِ ثُمَّ اسْتَغْفَرْتنِي غَفَرْتُ لَك، يَا ابْنَ آدَمَ! إنَّك لَوْ أتَيْتنِي بِقُرَابِ الْأَرْضِ خَطَايَا ثُمَّ لَقِيتنِي لَا تُشْرِكُ بِي شَيْئًا لَأَتَيْتُك بِقُرَابِهَا مَغْفِرَةً" .
رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ [رقم:3540]، وَقَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
Anas ibn Molik (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Men Rasululloh ﷺ ning shunday deganlarini eshitdim: «Alloh taolo aytdi: ‹Ey Odam farzandi! Sen Menga duo qilib, Mendan umidvor boʻlib turar ekansan, senda boʻlgan (gunoh)laringni kechiraman va parvo qilmayman. Ey Odam farzandi! Agar gunohlaring osmon (bulutlari)ga yetadigan boʻlsa-yu, soʻng Mendan magʻfirat soʻrasang, seni kechiraman. Ey Odam farzandi! Agar sen Menga yer toʻlasicha xato-gunoh bilan kelsang-u, soʻng Menga hech narsani sherik qilmagan holda roʻbaroʻ boʻlsang, Men (ham) senga yer toʻlasicha magʻfirat bilan kelaman›», dedilar. Buni Termiziy rivoyat qilgan va: «hadis hasan sahihdir», degan.Анас ибн Молик (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Мен Расулуллоҳ ﷺ нинг шундай деганларини эшитдим: «Аллоҳ таоло айтди: ‹Эй Одам фарзанди! Сен Менга дуо қилиб, Мендан умидвор бўлиб турар экансан, сенда бўлган (гуноҳ)ларингни кечираман ва парво қилмайман. Эй Одам фарзанди! Агар гуноҳларинг осмон (булутлари)га етадиган бўлса-ю, сўнг Мендан мағфират сўрасанг, сени кечираман. Эй Одам фарзанди! Агар сен Менга ер тўласича хато-гуноҳ билан келсанг-у, сўнг Менга ҳеч нарсани шерик қилмаган ҳолда рўбарў бўлсанг, Мен (ҳам) сенга ер тўласича мағфират билан келаман›», дедилар. Буни Термизий ривоят қилган ва: «ҳадис ҳасан саҳиҳдир», деган.
عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ ، يَقُولُ :
قَالَ اللهُ تَعَالَى : يَا ابْنَ ادَمَ ، إِنَّكَ مَا دَعَوْتََنِي وَرَجَوْتَنِي ، غَفَرْتُ لَكَ عَلَى مَا كَانَ مِنْكَ وَلَا أُبالِي . يا ابْنَ ادَمَ :لَوْ بَلَغَتْ ذُنُوبُكَ عَنانَ السَّماءِ ثُم َّ اسْتَغْفَرْتَني ، غَفَرْتُ لَكَ . يَا ابْنَ ادَمَ : إِنَّكَ لَوْ أَتَيْتَنِي بِقُرَابِ الأَرْضِ خَطَايا ثُمَّ لَقِيتَني لَا تُشْرِكُ بِي شَيْأً ، لَأَتيْتُكَ بِقُرَابِها مَغْفِرَةً
رواهُ الترمذي (وكذلك أحمد) وسنده حسن
Anas (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi, u: «Men Rasululloh ﷺ ning shunday deganlarini eshitdim», dedi: Alloh taolo aytdi: «Ey Odam farzandi, sen Menga duo qilib, Mendan (magʻfirat) umid qilar ekansan, senda boʻlgan (gunoh)larni kechiraman va (bunga) parvo qilmayman. Ey Odam farzandi, gunohlaring osmonning bulutlariga yetsa-yu, soʻng Mendan magʻfirat soʻrasang, seni kechiraman. Ey Odam farzandi, sen Menga yer (yuzi)cha xatolar bilan kelsang-u, soʻng Menga hech narsani sherik qilmagan holda uchrasang, Men senga oʻshancha (yer)cha magʻfirat bilan kelaman». Buni Termiziy rivoyat qilgan (shuningdek Ahmad), sanadi hasandir.Анас (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади, у: «Мен Расулуллоҳ ﷺ нинг шундай деганларини эшитдим», деди: Аллоҳ таоло айтди: «Эй Одам фарзанди, сен Менга дуо қилиб, Мендан (мағфират) умид қилар экансан, сенда бўлган (гуноҳ)ларни кечираман ва (бунга) парво қилмайман. Эй Одам фарзанди, гуноҳларинг осмоннинг булутларига етса-ю, сўнг Мендан мағфират сўрасанг, сени кечираман. Эй Одам фарзанди, сен Менга ер (юзи)ча хатолар билан келсанг-у, сўнг Менга ҳеч нарсани шерик қилмаган ҳолда учрасанг, Мен сенга ўшанча (ер)ча мағфират билан келаман». Буни Термизий ривоят қилган (шунингдек Аҳмад), санади ҳасандир.
عَنْ أَنَسٍ ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ ، قَالَ
يَجْتَمِعُ المُؤْمِنُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ فَيَقُولُونَ : لَوِ اسْتَشْفَعْنَا إلى رَبِّنَا ، فَيَأْتُونَ ادَمَ ، فَيَقُولُونَ : أَنْتَ أَبو النَّاسِ ، خَلَقَكَ اللهُ بِيَدِهِ ، وَأَسْجَدَ لَكَ مَلائِكَتَهُ ، وَعَلَّمَكَ أَسْماءَ كُلِّ شَيْءٍ ، فاشْفَعْ لَنا عِنْدَ رَبِّكَ ، حَتَّى يُرِيحَنا مِنْ مَكَانِنا هَذا ، فَيَقُولُ : لَسْتُ هُنَاكُمْ ـ وَيَذْكُرُ ذَنْبَهُ ، فَيَسْتَحْيي ـ ائْتُوا نُوحاً ؛ فَإِنَّهُ أَوَّلُ رَسُولٍ بَعَثَهُ اللهُ إِلي أَهْلِ الأَرْض ، فَيَأْتُونَهُ ، فَيَقُولُ : لَسْتُ هُنَاكُمْ ـ ويَذْكُرُ سُؤالَهُ رَبَّهُ مَا لَيْسَ لَهُ بِهِ عِلْمٌ ، فَيَسْتَحْيي ـ فَيَقُولُ : اؤْتُوا خَلِيلَ الرَّحْمنِ ، فَيَأْتُونَهُ ، فَيَقُولُ : لَسْتُ هُنَاكُم ، اؤْتُوا موسى ، عَبْداً كَلَّمَهُ اللهُ ، و أَعْطَاهُ التَّوْرَاةَ . فَيَأْتُونَهُ ، فَيَقُولُ : لَسْتُ هُنَاكُمْ ـ وَيَذْكُرُ قَتْلَ النَّفْسِ بِغَيْرِ نَفْسٍ ، فَيَسْتَحْيي مِنْ رَبِّهِ ـ فَيَقُولُ : اؤْتُوا عِيسَى ، عَبْدَ اللهِ وَرَسُولَهُ ، وَكَلِمَةَ اللهِ وَرُوحَهُ . فَيَأْتُونَهُ ، فَيَقُولُ : لَسْتُ هُنَاكُمْ ، اؤْتُوا مُحَمَّداً ، ـ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ ـ عَبْداً غَفَرَ اللهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ ، فَيَأْتُونَنِي ، فَأَنْطَلِقُ حَتَّي أَسْتَأْذِنَ عَلَي رَبِّي فَيُؤْذَنُ . فإذا رَأَيْتُ رَبِّي وَقَعْتُ سَاجداً ، فَيَدَعُني مَا شَاءَ اللهُ ، ثُمَّ يُقَالُ : ارْفَعْ رَأْسَكَ ، وسَلْ تُعْطَهُ ، وَقُلْ يُسْمَعْ ، واشْفَعْ تُشَفَّعْ . فَأَرْفَعُ رَأْسي ، فَأَحْمَدُهُ بِتَحْمِيدٍ يُعَلِّمُنِيهِ ، ثُمَّ أَشْفَعُ ، فَيحُدُّ لي حَدّاً ، فَأُدْخِلُهُمْ الجَنَّةَ . ثُمَّ أَعُودُ إِلَيْهِ ، فإِذا رَأَيْتُ رَبِّي ( فَأَقَعُ ساجداً ) مِثْلَهُ ، ثُمَّ أَشْفَعُ فَيَحُدُّ لِي حَدّاً ، فَأُدْخِلُهُمُ الجَنَّةَ . ثُمَّ أَعُودُ الثالِثةَ ، ثُمَّ أَعُودُ الرَّابعة ، فَأقُولُ : مَا بَقِي في النَّارِ إِلَّا مَنْ حَبَسَهُ القُرْانُ ، ووَجَبَ عَلَيْهِ الخُلُودُ
رواه البخاري ( وكذلك مسلم والترمذي وابن ماجه ) و في رواية أخرى للبخاري زيادة هي
قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ ، يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ : لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ ، وكَانَ فِي قَلْبِهِ مِنَ الخَيْرِ مَا يَزِنُ شَعِيرةً ، ثُمَّ يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ : لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ ، وكَانَ فِي قَلْبِهِ مِنَ الخَيْرِ مَا يَزِنُ بُرَّةً ، ثُمَّ يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ : لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ ، وكَانَ فِي قَلْبِهِ مَا يَزِنُ مِنَ الخَيْرِ ذَرَّةً
Anas (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi, Nabiy ﷺ dedilar: «Qiyomat kunida moʻminlar toʻplanib: ‹Robbimiz huzurida (bizga) shafoat soʻrasak boʻlmasmikan?› deyishadi. Bas, ular Odam (alayhissalom)ning oldiga kelib: ‹Sen odamlarning otasisan, Alloh seni Oʻz qoʻli bilan yaratdi, farishtalarini senga sajda qildirdi va senga barcha narsaning nomlarini oʻrgatdi. Robbing huzurida biz uchun shafoat qilgin, toki bizni shu turgan joyimizdan (qutqarib) rohatlantirsin›, deyishadi. U: ‹Men bunga (loyiq) emasman›, deydi va oʻz gunohini eslab uyaladi — ‹Nuhning oldiga boringlar, chunki u Alloh yer ahliga yuborgan birinchi paygʻambardir›, deydi. Bas, ular uning oldiga kelishadi. U ham: ‹Men bunga (loyiq) emasman›, deydi va Robbisidan oʻzi bilmagan narsani soʻraganini eslab uyaladi — ‹Rahmonning xalili (Ibrohim)ning oldiga boringlar›, deydi. Ular uning oldiga kelishadi. U: ‹Men bunga (loyiq) emasman. Musoning oldiga boringlar — u Alloh (bevosita) soʻzlashgan va Tavrot ato etgan bandadir›, deydi. Ular uning oldiga kelishadi. U: ‹Men bunga (loyiq) emasman›, deydi va nohaq jon olganini eslab, Robbisidan uyaladi — ‹Iso — Allohning bandasi va rasuli, Allohning kalimasi va ruhi — oldiga boringlar›, deydi. Ular uning oldiga kelishadi. U: ‹Men bunga (loyiq) emasman. Muhammad ﷺ ning oldiga boringlar — u Alloh oldingi va keyingi gunohlarini kechirgan bandadir›, deydi. Bas, ular mening oldimga kelishadi. Men (yoʻlga) tushib, Robbimdan (huzuriga kirishga) izn soʻrayman, izn beriladi. Robbimni koʻrganimda sajdaga yiqilaman. U meni Alloh xohlagancha (shu holda) qoldiradi, soʻng: ‹Boshingni koʻtar, soʻra — beriladi, gapir — eshitiladi, shafoat qil — shafoating qabul qilinadi›, deyiladi. Men boshimni koʻtaraman va U menga oʻrgatgan hamd bilan Unga hamd aytaman. Soʻng shafoat qilaman, U menga (bir) chegara belgilaydi, men esa ularni jannatga kiritaman. Soʻng yana Uning huzuriga qaytaman, Robbimni koʻrganimda avvalgidek (sajdaga yiqilaman), soʻng shafoat qilaman, U menga (bir) chegara belgilaydi, men esa ularni jannatga kiritaman. Soʻng uchinchi marta, soʻng toʻrtinchi marta qaytaman va: ‹Doʻzaxda faqat Qurʼon (hukmi) toʻsib qolgan va (unda) mangu qolish vojib boʻlgan kishilargina qoldi›, deyman». Buni Buxoriy rivoyat qilgan (shuningdek Muslim, Termiziy va Ibn Moja). Buxoriyning boshqa bir rivoyatida quyidagi ziyoda bor: Nabiy ﷺ dedilar: «Doʻzaxdan ‹La ilaha illalloh› degan va qalbida arpa donasicha yaxshilik boʻlgan kishi chiqadi; soʻng doʻzaxdan ‹La ilaha illalloh› degan va qalbida bugʻdoy donasicha yaxshilik boʻlgan kishi chiqadi; soʻng doʻzaxdan ‹La ilaha illalloh› degan va qalbida zarrachalik yaxshilik boʻlgan kishi chiqadi».Анас (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади, Набий ﷺ дедилар: «Қиёмат кунида мўминлар тўпланиб: ‹Роббимиз ҳузурида (бизга) шафоат сўрасак бўлмасмикан?› дейишади. Бас, улар Одам (алайҳиссалом)нинг олдига келиб: ‹Сен одамларнинг отасисан, Аллоҳ сени Ўз қўли билан яратди, фаришталарини сенга сажда қилдирди ва сенга барча нарсанинг номларини ўргатди. Роббинг ҳузурида биз учун шафоат қилгин, токи бизни шу турган жойимиздан (қутқариб) роҳатлантирсин›, дейишади. У: ‹Мен бунга (лойиқ) эмасман›, дейди ва ўз гуноҳини эслаб уялади — ‹Нуҳнинг олдига боринглар, чунки у Аллоҳ ер аҳлига юборган биринчи пайғамбардир›, дейди. Бас, улар унинг олдига келишади. У ҳам: ‹Мен бунга (лойиқ) эмасман›, дейди ва Роббисидан ўзи билмаган нарсани сўраганини эслаб уялади — ‹Раҳмоннинг халили (Иброҳим)нинг олдига боринглар›, дейди. Улар унинг олдига келишади. У: ‹Мен бунга (лойиқ) эмасман. Мусонинг олдига боринглар — у Аллоҳ (бевосита) сўзлашган ва Таврот ато этган бандадир›, дейди. Улар унинг олдига келишади. У: ‹Мен бунга (лойиқ) эмасман›, дейди ва ноҳақ жон олганини эслаб, Роббисидан уялади — ‹Исо — Аллоҳнинг бандаси ва расули, Аллоҳнинг калимаси ва руҳи — олдига боринглар›, дейди. Улар унинг олдига келишади. У: ‹Мен бунга (лойиқ) эмасман. Муҳаммад ﷺ нинг олдига боринглар — у Аллоҳ олдинги ва кейинги гуноҳларини кечирган бандадир›, дейди. Бас, улар менинг олдимга келишади. Мен (йўлга) тушиб, Роббимдан (ҳузурига киришга) изн сўрайман, изн берилади. Роббимни кўрганимда саждага йиқиламан. У мени Аллоҳ хоҳлаганча (шу ҳолда) қолдиради, сўнг: ‹Бошингни кўтар, сўра — берилади, гапир — эшитилади, шафоат қил — шафоатинг қабул қилинади›, дейилади. Мен бошимни кўтараман ва У менга ўргатган ҳамд билан Унга ҳамд айтаман. Сўнг шафоат қиламан, У менга (бир) чегара белгилайди, мен эса уларни жаннатга киритаман. Сўнг яна Унинг ҳузурига қайтаман, Роббимни кўрганимда аввалгидек (саждага йиқиламан), сўнг шафоат қиламан, У менга (бир) чегара белгилайди, мен эса уларни жаннатга киритаман. Сўнг учинчи марта, сўнг тўртинчи марта қайтаман ва: ‹Дўзахда фақат Қуръон (ҳукми) тўсиб қолган ва (унда) мангу қолиш вожиб бўлган кишиларгина қолди›, дейман». Буни Бухорий ривоят қилган (шунингдек Муслим, Термизий ва Ибн Можа). Бухорийнинг бошқа бир ривоятида қуйидаги зиёда бор: Набий ﷺ дедилар: «Дўзахдан ‹Ла илаҳа иллаллоҳ› деган ва қалбида арпа донасича яхшилик бўлган киши чиқади; сўнг дўзахдан ‹Ла илаҳа иллаллоҳ› деган ва қалбида буғдой донасича яхшилик бўлган киши чиқади; сўнг дўзахдан ‹Ла илаҳа иллаллоҳ› деган ва қалбида заррачалик яхшилик бўлган киши чиқади».
الدَّالُّ عَلَی الْخَیْرِ کَفَاعِلِهِ
Anas ibn Molik (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Yaxshilikka yoʻl koʻrsatgan kishi uni qilgan kabidir», dedilar. «Termiziy rivoyat qilgan».Анас ибн Молик (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Яхшиликка йўл кўрсатган киши уни қилган кабидир», дедилар. «Термизий ривоят қилган».
النَّاسُ کَأسْنَانِ الْمُشْطِ
Anas ibn Molik (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Odamlar taroqning tishlariga oʻxshaydilar», dedilar.Анас ибн Молик (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Одамлар тароқнинг тишларига ўхшайдилар», дедилар.
کَادَ الْفَقْرُ أَنْ یَکُوْنَ کُفْرًا
Anas ibn Molik (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Faqirlik kufrga aylanishiga sal qoldi», dedilar.Анас ибн Молик (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Фақирлик куфрга айланишига сал қолди», дедилар.
وَعَنْ أَنَسِ]بْنِ مَالِكٍ] - رضى الله عنه - قَالَ: { أُمِرَ بِلَالٌ أَنْ يَشْفَعَ اَلْآذَانَ, وَيُوتِرَ اَلْإِقَامَةَ, إِلَّا اَلْإِقَامَةَ, يَعْنِي قَوْلَهُ: قَدْ قَامَتِ اَلصَّلَاةُ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ, وَلَمْ يَذْكُرْ مُسْلِمٌ اَلِاسْتِثْنَاءَ 1 .
1 - صحيح. رواه البخاري (605)، ومسلم (378).
Anas ibn Molik (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: U: «Bilol azonni juft, iqomatni esa toq aytishga buyurildi; faqat iqomatdan — yaʼni ‹Qod qomatis-solah› degan soʻzidan boshqa», — dedi.Анас ибн Молик (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: У: «Билол азонни жуфт, иқоматни эса тоқ айтишга буюрилди; фақат иқоматдан — яъни ‹Қод қоматис-солаҳ› деган сўзидан бошқа», — деди.
وَعَنْ أَنَسٍ - رضى الله عنه - قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -{ لَا يُرَدُّ اَلدُّعَاءُ بَيْنَ اَلْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ } رَوَاهُ النَّسَائِيُّ , وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ . 1 .
1 - صحيح . رواه النسائي في "عمل اليوم والليلة " (67و68و69) ، وابن خزيمة في "صحيحه" (425و426و427) . ورواه الترمذي (3594) وذاد فيه : "فماذا نقول يا رسول الله ؟ قال : سلوا الله العافية في الدنيا والآخرة ". قلت : وهي زيادة ضعيفة تفرد بها يحيى بن يمان ، وفي حفظه ضعف ، وفي "الأصل" زيادة تفصيل في طرق الحديث وألفاظه.
Anas ibn Molik (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Azon bilan iqoma orasida (qilingan) duo rad etilmaydi», dedilar.Анас ибн Молик (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Азон билан иқома орасида (қилинган) дуо рад этилмайди», дедилар.
وَعَنْ أَنَسٍ - رضى الله عنه - قَالَ: { كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -لَا يَغْدُو يَوْمَ اَلْفِطْرِ حَتَّى يَأْكُلَ تَمَرَاتٍ } أَخْرَجَهُ اَلْبُخَارِيُّ 1 .
1 - صحيح. رواه البخاري (953).
Anas ibn Molik (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ Iyd-ul-fitr kuni — biror xurmo yemay turib — hech (namozga) chiqmas edilar.Анас ибн Молик (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ Ийд-ул-фитр куни — бирор хурмо емай туриб — ҳеч (намозга) чиқмас эдилар.
وَعَنْ أَنَسٍ قَالَ: { قَدِمَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -اَلْمَدِينَةَ, وَلَهُمْ يَوْمَانِ يَلْعَبُونَ فِيهِمَا. فَقَالَ: "قَدْ أَبْدَلَكُمُ اَللَّهُ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا: يَوْمَ اَلْأَضْحَى, وَيَوْمَ اَلْفِطْرِ } أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيُّ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ 1 .
1 - صحيح. رواه أبو داود (1134)، والنسائي (3/179-180).
Anas (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ Madinaga kelganlarida, ularning oʻynab-kulib oʻtkazadigan ikki kunlari bor edi. Shunda u zot: «Albatta, Alloh sizlarga bu ikki kunning oʻrniga ulardan koʻra yaxshiroq boʻlgan ikki kunni — Qurbon kuni va Fitr kunini berdi», dedilar.Анас (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ Мадинага келганларида, уларнинг ўйнаб-кулиб ўтказадиган икки кунлари бор эди. Шунда у зот: «Албатта, Аллоҳ сизларга бу икки куннинг ўрнига улардан кўра яхшироқ бўлган икки кунни — Қурбон куни ва Фитр кунини берди», дедилар.
وَعَنْ أَنَسٍ - رضى الله عنه - { أَنَّ رَجُلًا دَخَلَ اَلْمَسْجِدَ يَوْمَ اَلْجُمُعَةِ, وَالنَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -قَائِمٌ يَخْطُبُ. فَقَالَ: يَا رَسُولَ اَللَّهِ, هَلَكَتِ اَلْأَمْوَالُ, وَانْقَطَعَتِ اَلسُّبُلُ, فَادْعُ اَللَّهَ] عَزَّ وَجَلَّ] يُغِيثُنَا, فَرَفَعَ يَدَيْهِ, ثُمَّ قَالَ: "اَللَّهُمَّ أَغِثْنَا, اَللَّهُمَّ أَغِثْنَا..." } فَذَكَرَ اَلْحَدِيثَ، وَفِيهِ اَلدُّعَاءُ بِإِمْسَاكِهَا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1 .
1 - صحيح. رواه البخاري (1014)، ومسلم (897)، وتمامه: "اللهم أغثنا. قال أنس: ولا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة، وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار. قال: فطلعت من روائه سحابة مثل الترس، فلما توسطت السماء انتشرت، ثم أمطرت، فلا والله ما رأينا الشمس ستا، ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة -ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب- فاستقبله قائما، فقال: يا رسول الله! هلكت الأموال، وانقطعت السبل، فادع الله يمسكها عنا. قال: فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال: اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية ومنابت الشجر. قال: فأقلعت. وخرجنا نمشي في الشمس".
Anas (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Juma kuni bir kishi masjidga kirdi, Nabiy ﷺ esa turib xutba qilayotgan edilar. U: «Yo Rasululloh, mol-mulk halok boʻldi, yoʻllar uzildi; Allohga duo qiling, bizga yomgʻir yogʻdirsin», dedi. Shunda u zot qoʻllarini koʻtarib: «Allohim, bizga yomgʻir yogʻdir, Allohim, bizga yomgʻir yogʻdir...», dedilar — deb hadisni zikr qildi; unda (yomgʻirni) toʻxtatish uchun qilingan duo ham (bor).Анас (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Жума куни бир киши масжидга кирди, Набий ﷺ эса туриб хутба қилаётган эдилар. У: «Ё Расулуллоҳ, мол-мулк ҳалок бўлди, йўллар узилди; Аллоҳга дуо қилинг, бизга ёмғир ёғдирсин», деди. Шунда у зот қўлларини кўтариб: «Аллоҳим, бизга ёмғир ёғдир, Аллоҳим, бизга ёмғир ёғдир...», дедилар — деб ҳадисни зикр қилди; унда (ёмғирни) тўхтатиш учун қилинган дуо ҳам (бор).
وَعَنْ أَنَسٍ; { أَنَّ عُمَرَ - رضى الله عنه - كَانَ إِذَا قَحِطُوا يَسْتَسْقِي بِالْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ. وَقَالَ: اَللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَسْقِي إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا فَتَسْقِينَا, وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا، فَيُسْقَوْنَ } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ 1 .
1 - صحيح. رواه البخاري (1010).
Anas (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Umar (roziyallohu anhu) qurgʻoqchilik boʻlganda Abbos ibn Abdulmuttalib (vositasi) bilan yomgʻir soʻrar va: «Allohim, biz Sendan Nabiyimiz bilan yomgʻir soʻrar edik, Sen bizga yomgʻir berarding; endi Nabiyimizning amakisi bilan Senga tavassul qilamiz, bizga yomgʻir bergin», der edi. Bas, ularga yomgʻir yogʻdirilar edi.Анас (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Умар (розияллоҳу анҳу) қурғоқчилик бўлганда Аббос ибн Абдулмутталиб (воситаси) билан ёмғир сўрар ва: «Аллоҳим, биз Сендан Набийимиз билан ёмғир сўрар эдик, Сен бизга ёмғир берардинг; энди Набийимизнинг амакиси билан Сенга тавассул қиламиз, бизга ёмғир бергин», дер эди. Бас, уларга ёмғир ёғдирилар эди.
وَعَنْ أَنَسٍ قَالَ: { أَصَابَنَا -وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اَللَّهِ- - صلى الله عليه وسلم -مَطَرٌ قَالَ: فَحَسَرَ ثَوْبَهُ, حَتَّى أَصَابَهُ مِنَ اَلْمَطَرِ, وَقَالَ: "إِنَّهُ حَدِيثُ عَهْدٍ بِرَبِّهِ" } رَوَاهُ مُسْلِمٌ. 1 .
1 - صحيح. رواه مسلم (898).
Anas (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Biz Rasululloh ﷺ bilan birga ekanimizda bizga yomgʻir yogʻdi. (Anas) dedi: Shunda u zot kiyimlarini (badanlarining bir qismidan) ochib qoʻydilar, hatto unga yomgʻir tegdi va: «Chunki u (yomgʻir) Robbi taoloning huzuridan endigina kelgan», dedilar.Анас (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Биз Расулуллоҳ ﷺ билан бирга эканимизда бизга ёмғир ёғди. (Анас) деди: Шунда у зот кийимларини (баданларининг бир қисмидан) очиб қўйдилар, ҳатто унга ёмғир тегди ва: «Чунки у (ёмғир) Робби таолонинг ҳузуридан эндигина келган», дедилар.
وَعَنْ أَنَسٍ - رضى الله عنه - { أَنَّ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم -اسْتَسْقَى فَأَشَارَ بِظَهْرِ كَفَّيْهِ إِلَى اَلسَّمَاءِ } أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ 1 .
1 - صحيح. رواه مسلم (896).
Anas (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺ yomgʻir tilab duo qildilar va kaftlarining orqasi bilan osmonga ishora qildilar.Анас (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Набий ﷺ ёмғир тилаб дуо қилдилар ва кафтларининг орқаси билан осмонга ишора қилдилар.
وَعَنْ أَنَسٍ - رضى الله عنه - { أَنَّ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم -رَخَّصَ لِعَبْدِ اَلرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ, وَالزُّبَيْرِ فِي قَمِيصِ اَلْحَرِيرِ, فِي سَفَرٍ, مِنْ حَكَّةٍ كَانَتْ بِهِمَا } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1 .
1 - صحيح. رواه البخاري (2919)، ومسلم (2076).
Anas (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺ Abdurrahmon ibn Avf va Zubayrga — ularda boʻlgan qichima (kasali) sababli — safarda ipak koʻylak (kiyishga) ruxsat berdilar.Анас (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Набий ﷺ Абдурраҳмон ибн Авф ва Зубайрга — уларда бўлган қичима (касали) сабабли — сафарда ипак кўйлак (кийишга) рухсат бердилар.
وَعَنْ أَنَسٍ - رضى الله عنه - أَنَّ أَبَا بَكْرٍ اَلصِّدِّيقَ - رضى الله عنه - كَتَبَ لَه ُ 1 { هَذِهِ فَرِيضَةُ اَلصَّدَقَةِ اَلَّتِي فَرَضَهَا رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -عَلَى اَلْمُسْلِمِينَ, وَاَلَّتِي أَمَرَ اَللَّهُ بِهَا رَسُولَه ُ 2 فِي أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ مِنَ اَلْإِبِلِ فَمَا دُونَهَا اَلْغَنَم ُ 3 فِي كُلِّ خَمْسٍ شَاةٌ, فَإِذَا بَلَغَتْ خَمْسًا وَعِشْرِينَ إِلَى خَمْسٍ وَثَلَاثِينَ فَفِيهَا بِنْتُ مَخَاضٍ أُنْثَ ى 4 فَإِنْ لَمْ تَكُنْ فَابْنُ لَبُونٍ ذَكَر ٍ 5 فَإِذَا بَلَغَتْ سِتًّا وَثَلَاثِينَ إِلَى خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ فَفِيهَا بِنْتُ لَبُون ٍ 6 أُنْثَى, فَإِذَا بَلَغَتْ سِتًّا وَأَرْبَعِينَ إِلَى سِتِّينَ فَفِيهَا حِقَّةٌ طَرُوقَةُ اَلْجَمَل ِ 7 فَإِذَا بَلَغَتْ وَاحِدَةً وَسِتِّينَ إِلَى خَمْسٍ وَسَبْعِينَ فَفِيهَا جَذَعَة ٌ 8 فَإِذَا بَلَغَتْ سِتًّا وَسَبْعِينَ إِلَى تِسْعِينَ فَفِيهَا بِنْتَا لَبُونٍ, فَإِذَا بَلَغَتْ إِحْدَى وَتِسْعِينَ إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ فَفِيهَا حِقَّتَانِ طَرُوقَتَا اَلْجَمَلِ, فَإِذَا زَادَتْ عَلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ فَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ بِنْتُ لَبُونٍ, وَفِي كُلِّ خَمْسِينَ حِقَّةٌ, وَمَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ إِلَّا أَرْبَعٌ مِنَ اَلْإِبِلِ فَلَيْسَ فِيهَا صَدَقَةٌ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبُّهَا 9 . وَفِي صَدَقَةِ اَلْغَنَمِ سَائِمَتِهَا إِذَا كَانَتْ أَرْبَعِينَ إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةِ شَاة ٍ 10 شَاةٌ, فَإِذَا زَادَتْ عَلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ إِلَى مِائَتَيْنِ فَفِيهَا شَاتَانِ, فَإِذَا زَادَتْ عَلَى مِائَتَيْنِ إِلَى ثَلَاثمِائَةٍ فَفِيهَا ثَلَاثُ شِيَاه ٍ 11 فَإِذَا زَادَتْ عَلَى ثَلَاثِمِائَةٍ فَفِي كُلِّ مِائَةٍ شَاةٌ، فَإِذَا كَانَتْ سَائِمَةُ اَلرَّجُلِ نَاقِصَةً مِنْ أَرْبَعِينَ شَاة ٍ 12 شَاةً وَاحِدَةً فَلَيْسَ فِيهَا صَدَقَةٌ, إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبُّهَا. وَلَا يُجْمَعُ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ وَلَا يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ خَشْيَةَ اَلصَّدَقَةِ, وَمَا كَانَ مِنْ خَلِيطَيْنِ فَإِنَّهُمَا يَتَرَاجَعَانِ بَيْنَهُمَا بِالسَّوِيَّةِ, وَلَا يُخْرَجُ فِي اَلصَّدَقَةِ هَرِمَة ٌ 13 وَلَا ذَاتُ عَوَارٍ, إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اَلْمُصَّدِّقُ، وَفِي اَلرِّقَة ِ 14 رُبُعُ اَلْعُشْرِ, فَإِنْ لَمْ تَكُن ْ 15 إِلَّا تِسْعِينَ وَمِائَةً فَلَيْسَ فِيهَا صَدَقَةٌ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبُّهَا, وَمَنْ بَلَغَتْ عِنْدَهُ مِنَ اَلْإِبِلِ صَدَقَةُ اَلْجَذَعَةِ وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ جَذَعَةٌ وَعِنْدَهُ حِقَّةٌ, فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ اَلْحِقَّةُ, وَيَجْعَلُ مَعَهَا شَاتَيْنِ إِنِ اِسْتَيْسَرَتَا لَهُ, أَوْ عِشْرِينَ دِرْهَمًا, وَمَنْ بَلَغَتْ عِنْدَهُ صَدَقَةُ اَلْحِقَّةِ وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ اَلْحِقَّةُ, وَعِنْدَهُ اَلْجَذَعَةُ, فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ اَلْجَذَعَةُ, وَيُعْطِيهِ اَلْمُصَّدِّقُ عِشْرِينَ دِرْهَمًا أَوْ شَاتَيْنِ } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيّ ُ 16 .
1 - جاء في البخاري بعد ذلك قوله: "هذا الكتاب، لما وجهه إلى البحرين. بسم الله الرحمن الرحيم".
2 - في البخاري زيادة: "فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها، ومن سئل فوقها فلا يعط".
3 - في البخاري "من الغنم"، أي: تؤخذ الغنم في زكاتها.
4 - ما استكمل من الإبل السنة الأولى ودخل في الثانية.
5 - هذه الجملة ليست في البخاري.
6 - من الإبل، ما استكمل السنة الثانية، ودخل في الثالثة.
7 - هي التي أتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة، والمراد: أنها بلغت أن يطرقها الفحل.
8 - هي التي أتى عليها أربع سنين، ودخلت في الخامسة.
9 - أي: صاحبها.
10 - هذه اللفظة ليست في البخاري.
11 - هذه اللفظة ليست في البخاري.
12 - هذه اللفظة ليست في البخاري.
13 - التي سقطت أسنانها.
14 - هي الفضة الخالصة سواء كانت مضروبة أو غير مضروبة.
15 - في الأصلين: "يكن".
16 - صحيح. رواه البخاري ( 1454 ) ومما تجدر الإشارة إليه أنه لا توجد رواية واحدة في البخاري بهذا السياق، ولكن الحافظ جمع بين روايات الحديث، وانظر البخاري رقم ( 1448 )، لتقف على أطراف الحديث.
Anas (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Abu Bakr as-Siddiq (roziyallohu anhu) unga shuni yozdi: «Bular — Rasululloh ﷺ musulmonlarga farz qilgan va Alloh Oʻz Rasuliga buyurgan farz sadaqa (zakot) (hukmlari)dir: yigirma toʻrt tuya va undan kamiga qoʻy (lozim boʻladi) — har besh (tuya)ga bir qoʻy. Agar (tuyalar) yigirma beshdan oʻttiz beshgacha yetsa, unda bir urgʻochi ‹bint mahoz›; agar u boʻlmasa, erkak ‹ibn labun›. Agar oʻttiz oltidan qirq beshgacha yetsa, unda bir urgʻochi ‹bint labun›. Agar qirq oltidan oltmishgacha yetsa, unda erkak tuya bilan juftlashadigan bir ‹hiqqa›. Agar oltmish birdan yetmish beshgacha yetsa, unda bir ‹jazaʼa›. Agar yetmish oltidan toʻqsongacha yetsa, unda ikki ‹bint labun›. Agar toʻqson birdan bir yuz yigirmagacha yetsa, unda erkak tuya bilan juftlashadigan ikki ‹hiqqa›. Agar bir yuz yigirmadan oshsa, har qirqtasiga bir ‹bint labun›, har elliktasiga bir ‹hiqqa› (lozim). Kimda toʻrttagina tuya boʻlsa, unda zakot yoʻq — faqat egasi xohlasa (bergani). Yaylovda boqiladigan qoʻylarning zakotiga kelsak: agar ular qirqtadan bir yuz yigirmagacha boʻlsa, bir qoʻy; bir yuz yigirmadan oshib, ikki yuzgacha boʻlsa, ikki qoʻy; ikki yuzdan oshib, uch yuzgacha boʻlsa, uch qoʻy; uch yuzdan oshsa, har yuztasiga bir qoʻy (lozim). Agar kishining yaylovda boqiladigan qoʻylari qirqtadan bittagina kam boʻlsa, unda zakot yoʻq — faqat egasi xohlasa (bergani). Zakotdan qoʻrqib, ayrim (mollar) birlashtirilmaydi va birlashgani ayrilmaydi. Ikki sherikning (moli) boʻlsa, ular oʻzaro teng ravishda hisob-kitob qiladilar. Zakot uchun qarigan va nuqsonli (hayvon) chiqarilmaydi — faqat zakot yigʻuvchi xohlasa (olgani). Kumushda — ushrning choragi (qirqdan bir). Agar (kumush) bir yuz toʻqsongina boʻlsa, unda zakot yoʻq — faqat egasi xohlasa (bergani). Kimning tuyalari ‹jazaʼa› (beriladigan) miqdorga yetgan boʻlsa-yu, unda ‹jazaʼa› boʻlmay, ‹hiqqa› boʻlsa, undan ‹hiqqa› qabul qilinadi va u bilan birga — agar oson boʻlsa — ikki qoʻy yoki yigirma dirham (qoʻshib beradi). Kimning (tuyalari) ‹hiqqa› (beriladigan) miqdorga yetgan boʻlsa-yu, unda ‹hiqqa› boʻlmay, ‹jazaʼa› boʻlsa, undan ‹jazaʼa› qabul qilinadi va zakot yigʻuvchi unga yigirma dirham yoki ikki qoʻy beradi».Анас (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Абу Бакр ас-Сиддиқ (розияллоҳу анҳу) унга шуни ёзди: «Булар — Расулуллоҳ ﷺ мусулмонларга фарз қилган ва Аллоҳ Ўз Расулига буюрган фарз садақа (закот) (ҳукмлари)дир: йигирма тўрт туя ва ундан камига қўй (лозим бўлади) — ҳар беш (туя)га бир қўй. Агар (туялар) йигирма бешдан ўттиз бешгача етса, унда бир урғочи ‹бинт маҳоз›; агар у бўлмаса, эркак ‹ибн лабун›. Агар ўттиз олтидан қирқ бешгача етса, унда бир урғочи ‹бинт лабун›. Агар қирқ олтидан олтмишгача етса, унда эркак туя билан жуфтлашадиган бир ‹ҳиққа›. Агар олтмиш бирдан етмиш бешгача етса, унда бир ‹жазаъа›. Агар етмиш олтидан тўқсонгача етса, унда икки ‹бинт лабун›. Агар тўқсон бирдан бир юз йигирмагача етса, унда эркак туя билан жуфтлашадиган икки ‹ҳиққа›. Агар бир юз йигирмадан ошса, ҳар қирқтасига бир ‹бинт лабун›, ҳар элликтасига бир ‹ҳиққа› (лозим). Кимда тўрттагина туя бўлса, унда закот йўқ — фақат эгаси хоҳласа (бергани). Яйловда боқиладиган қўйларнинг закотига келсак: агар улар қирқтадан бир юз йигирмагача бўлса, бир қўй; бир юз йигирмадан ошиб, икки юзгача бўлса, икки қўй; икки юздан ошиб, уч юзгача бўлса, уч қўй; уч юздан ошса, ҳар юзтасига бир қўй (лозим). Агар кишининг яйловда боқиладиган қўйлари қирқтадан биттагина кам бўлса, унда закот йўқ — фақат эгаси хоҳласа (бергани). Закотдан қўрқиб, айрим (моллар) бирлаштирилмайди ва бирлашгани айрилмайди. Икки шерикнинг (моли) бўлса, улар ўзаро тенг равишда ҳисоб-китоб қиладилар. Закот учун қариган ва нуқсонли (ҳайвон) чиқарилмайди — фақат закот йиғувчи хоҳласа (олгани). Кумушда — ушрнинг чораги (қирқдан бир). Агар (кумуш) бир юз тўқсонгина бўлса, унда закот йўқ — фақат эгаси хоҳласа (бергани). Кимнинг туялари ‹жазаъа› (бериладиган) миқдорга етган бўлса-ю, унда ‹жазаъа› бўлмай, ‹ҳиққа› бўлса, ундан ‹ҳиққа› қабул қилинади ва у билан бирга — агар осон бўлса — икки қўй ёки йигирма дирҳам (қўшиб беради). Кимнинг (туялари) ‹ҳиққа› (бериладиган) миқдорга етган бўлса-ю, унда ‹ҳиққа› бўлмай, ‹жазаъа› бўлса, ундан ‹жазаъа› қабул қилинади ва закот йиғувчи унга йигирма дирҳам ёки икки қўй беради».
وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضى الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -{ تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي اَلسَّحُورِ بَرَكَةً } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1 .
1 - صحيح. رواه البخاري ( 1923 )، ومسلم ( 1095 ).
Anas ibn Molik (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Saharlik qilinglar, chunki saharlikda baraka bordir», dedilar.Анас ибн Молик (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Саҳарлик қилинглар, чунки саҳарликда барака бордир», дедилар.
وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضى الله عنه - قَالَ: { أَوَّلُ مَا كُرِهَتِ اَلْحِجَامَةُ لِلصَّائِمِ; أَنَّ جَعْفَرَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ اِحْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ, فَمَرَّ بِهِ اَلنَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -فَقَالَ: " أَفْطَرَ هَذَانِ ", ثُمَّ رَخَّصَ اَلنَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -بَعْدُ فِي اَلْحِجَامَةِ لِلصَّائِمِ, وَكَانَ أَنَسٌ يَحْتَجِمُ وَهُوَ صَائِمٌ } رَوَاهُ اَلدَّارَقُطْنِيُّ وَقَوَّاهُ 1 .
1 - منكر. رواه الدارقطني ( 2 / 182 / 7 ) وقال: " كلهم ثقات، ولا أعلم له علة ". قلت: وفي الأصل ذكرت جماعة ممن أنكروا الحديث أحدهم الحافظ نفسه.
Anas ibn Molik (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Roʻzador uchun hijoma (qon oldirish) makruh sanalishining boshlanishi shu boʻldiki, Jaʼfar ibn Abu Tolib roʻzador holda hijoma qildirdi va uning yonidan Nabiy ﷺ oʻtib qolib: «Bu ikkovi roʻzasini ochdi», dedilar. Soʻngra Nabiy ﷺ keyinroq roʻzador uchun hijomaga ruxsat berdilar. Anas esa roʻzador holda hijoma qildirar edi.Анас ибн Молик (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Рўзадор учун ҳижома (қон олдириш) макруҳ саналишининг бошланиши шу бўлдики, Жаъфар ибн Абу Толиб рўзадор ҳолда ҳижома қилдирди ва унинг ёнидан Набий ﷺ ўтиб қолиб: «Бу иккови рўзасини очди», дедилар. Сўнгра Набий ﷺ кейинроқ рўзадор учун ҳижомага рухсат бердилар. Анас эса рўзадор ҳолда ҳижома қилдирар эди.
وَعَنْ أَنَسٍ - رضى الله عنه - قَالَ: { نَهَى رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -عَنِ اَلْمُحَاقَلَةِ, وَالْمُخَاضَرَةِ, وَالْمُلَامَسَةِ, وَالْمُنَابَذَةِ, وَالْمُزَابَنَةِ } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ 1 .
1 - صحيح. رواه البخاري ( 2207 ). المخاضرة: أي بيع الثمار والحبوب قبل أن يبدو صلاحها.
Anas ibn Molik (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ muhoqala, muxozara, mulomasa, munobaza va muzobanadan qaytardilar.Анас ибн Молик (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ муҳоқала, мухозара, муломаса, мунобаза ва музобанадан қайтардилар.
وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضى الله عنه - قَالَ: { غَلَا اَلسِّعْرُ بِالْمَدِينَةِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -فَقَالَ اَلنَّاسُ: يَا رَسُولَ اَللَّهِ ! غَلَا اَلسِّعْرُ, فَسَعِّرْ لَنَا, فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -إِنَّ اَللَّهَ هُوَ اَلْمُسَعِّرُ, اَلْقَابِضُ, اَلْبَاسِطُ, الرَّازِقُ, وَإِنِّي لَأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اَللَّهَ -تَعَالَى-, وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِي بِمَظْلِمَةٍ فِي 1 دَمٍ وَلَا مَالٍ " } رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ إِلَّا النَّسَائِيَّ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّانَ 2 .
1 - في هامش " أ " أشار إلى أن في نسخة: " من ".
2 - صحيح. رواه أحمد ( 3 / 156 )، وأبو داود ( 3451 )، والترمذي ( 1314 )، وابن ماجه ( 2200 )، وابن حبان ( 4914 ). وقال الترمذي: " حسن صحيح ". وقال الحافظ في " التلخيص " ( 3 / 14 ): " إسناده على شرط مسلم ". وهو كما قال.
Anas ibn Molik (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ zamonlarida Madinada narx koʻtarilib ketdi. Odamlar: «Yo Rasululloh, narx koʻtarilib ketdi, bizga narx belgilab bering», dedilar. Shunda Rasululloh ﷺ: «Albatta, narxni belgilovchi, (rizqni) qisuvchi, (rizqni) keng qiluvchi va rizq beruvchi Allohning Oʻzidir. Men Allohga shunday holatda yoʻliqishni umid qilamanki, sizlardan hech biringiz mendan qon yoki mol borasida (qilingan) zulm uchun haqini talab qilmasin», dedilar.Анас ибн Молик (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ замонларида Мадинада нарх кўтарилиб кетди. Одамлар: «Ё Расулуллоҳ, нарх кўтарилиб кетди, бизга нарх белгилаб беринг», дедилар. Шунда Расулуллоҳ ﷺ: «Албатта, нархни белгиловчи, (ризқни) қисувчи, (ризқни) кенг қилувчи ва ризқ берувчи Аллоҳнинг Ўзидир. Мен Аллоҳга шундай ҳолатда йўлиқишни умид қиламанки, сизлардан ҳеч бирингиз мендан қон ёки мол борасида (қилинган) зулм учун ҳақини талаб қилмасин», дедилар.
وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضى الله عنه - { أَنَّ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم -نَهَى عَنْ بَيْعِ اَلثِّمَارِ حَتَّى تُزْهَى. قِيلَ: وَمَا زَهْوُهَا? قَالَ: " تَحْمَارُّ وَتَصْفَارُّ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ , وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ 1 .
1 - صحيح. رواه البخاري ( 1488 )، ومسلم ( 1555 )، وفي اللفظ الذي ساقه الحافظ، وتخصيصه بالبخاري نظر.
Anas ibn Molik (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadiki, Nabiy ﷺ mevalarni rangga kirmaguncha sotishdan qaytardilar. «Uning rangga kirishi nima?» deyildi. U zot: «Qizarishi va sargʻayishi», dedilar.Анас ибн Молик (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинадики, Набий ﷺ меваларни рангга кирмагунча сотишдан қайтардилар. «Унинг рангга кириши нима?» дейилди. У зот: «Қизариши ва сарғайиши», дедилар.
وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضى الله عنه - { أَنَّ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم -نَهَى عَنْ بَيْعِ اَلْعِنَبِ حَتَّى يَسْوَدَّ, وَعَنْ بَيْعِ اَلْحَبِّ حَتَّى يَشْتَدَّ } رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ, إِلَّا النَّسَائِيَّ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّانَ, وَالْحَاكِمُ 1 .
1 - صحيح. رواه أبو داود ( 3371 )، والترمذي ( 1228 )، وابن ماجه ( 2217 )، وأحمد ( 3 / 221 و 250 )، وابن حبان ( 4972 )، والحاكم ( 2 / 19 ). وقال الحاكم: " صحيح على شرط مسلم " وهو كما قال.
Anas ibn Molik (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadiki, Nabiy ﷺ uzumni qoraymaguncha sotishdan va donni qotmaguncha sotishdan qaytardilar.Анас ибн Молик (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинадики, Набий ﷺ узумни қораймагунча сотишдан ва донни қотмагунча сотишдан қайтардилар.