حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِسْكِينٍ الْيَمَامِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ قُشَيْرِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ بَجَالَةَ بْنِ عَبْدَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ جَاءَ رَجُلٌ مِنَ الأَسْبَذِيِّينَ مِنْ أَهْلِ الْبَحْرَيْنِ - وَهُمْ مَجُوسُ أَهْلِ هَجَرَ - إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَمَكَثَ عِنْدَهُ ثُمَّ خَرَجَ فَسَأَلْتُهُ مَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ فِيكُمْ قَالَ شَرٌّ . قُلْتُ مَهْ قَالَ الإِسْلاَمُ أَوِ الْقَتْلُ . قَالَ وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ قَبِلَ مِنْهُمُ الْجِزْيَةَ . قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَأَخَذَ النَّاسُ بِقَوْلِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَتَرَكُوا مَا سَمِعْتُ أَنَا مِنَ الأَسْبَذِيِّ .
Muhammad ibn Miskin al-Yamomiy bizga hadis aytdi, Yahyo ibn Hasson bizga hadis aytdi, Hushaym bizga hadis aytdi, Dovud ibn Abu Hind bizga xabar berdi, u Qushayr ibn Amrdan, u Bajola ibn Abdadan, u Ibn Abbos (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qiladi. U dedi: Bahrayn ahlidan boʻlgan Asbaziylardan — ular Hajar ahlining majusiylari edi — bir kishi Rasululloh ﷺ huzurlariga keldi va u zotning yonlarida bir muddat qoldi, soʻng chiqdi. Men undan: «Alloh va Uning Rasuli sizlar haqingizda nima hukm qildilar?» — deb soʻradim. U: «Yomonlik» — dedi. Men: «Nima (yaʼni nimaga)?» — dedim. U: «Islom yoki oʻlim» — dedi. (Ibn Abbos) dedi: Abdurahmon ibn Avf esa: «(Rasululloh ﷺ) ulardan jizya qabul qildilar» — dedi. Ibn Abbos (roziyallohu anhumo) dedi: Shunda odamlar Abdurahmon ibn Avfning soʻzini olishdi va men oʻzim asbaziydan eshitgan narsani tark qilishdi.Муҳаммад ибн Мискин ал-Ямомий бизга ҳадис айтди, Яҳё ибн Ҳассон бизга ҳадис айтди, Ҳушайм бизга ҳадис айтди, Довуд ибн Абу Ҳинд бизга хабар берди, у Қушайр ибн Амрдан, у Бажола ибн Абдадан, у Ибн Аббос (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилади. У деди: Баҳрайн аҳлидан бўлган Асбазийлардан — улар Ҳажар аҳлининг мажусийлари эди — бир киши Расулуллоҳ ﷺ ҳузурларига келди ва у зотнинг ёнларида бир муддат қолди, сўнг чиқди. Мен ундан: «Аллоҳ ва Унинг Расули сизлар ҳақингизда нима ҳукм қилдилар?» — деб сўрадим. У: «Ёмонлик» — деди. Мен: «Нима (яъни нимага)?» — дедим. У: «Ислом ёки ўлим» — деди. (Ибн Аббос) деди: Абдураҳмон ибн Авф эса: «(Расулуллоҳ ﷺ) улардан жизя қабул қилдилар» — деди. Ибн Аббос (розияллоҳу анҳумо) деди: Шунда одамлар Абдураҳмон ибн Авфнинг сўзини олишди ва мен ўзим асбазийдан эшитган нарсани тарк қилишди.
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ الْحَضْرَمِيُّ، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، قَالَ خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ . قَالَ قُلْتُ لأَنَسٍ كَمْ أَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِمَكَّةَ قَالَ عَشْرًا . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَجَابِرٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ أَقَامَ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ تِسْعَ عَشْرَةَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ . قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَنَحْنُ إِذَا أَقَمْنَا مَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ تِسْعَ عَشْرَةَ صَلَّيْنَا رَكْعَتَيْنِ وَإِنْ زِدْنَا عَلَى ذَلِكَ أَتْمَمْنَا الصَّلاَةَ . وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ مَنْ أَقَامَ عَشَرَةَ أَيَّامٍ أَتَمَّ الصَّلاَةَ . وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ مَنْ أَقَامَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا أَتَمَّ الصَّلاَةَ . وَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ ثِنْتَىْ عَشْرَةَ . وَرُوِيَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ أَنَّهُ قَالَ إِذَا أَقَامَ أَرْبَعًا صَلَّى أَرْبَعًا . وَرَوَى عَنْهُ ذَلِكَ قَتَادَةُ وَعَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيُّ . وَرَوَى عَنْهُ دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ خِلاَفَ هَذَا . وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ بَعْدُ فِي ذَلِكَ فَأَمَّا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَأَهْلُ الْكُوفَةِ فَذَهَبُوا إِلَى تَوْقِيتِ خَمْسَ عَشْرَةَ وَقَالُوا إِذَا أَجْمَعَ عَلَى إِقَامَةِ خَمْسَ عَشْرَةَ أَتَمَّ الصَّلاَةَ . وَقَالَ الأَوْزَاعِيُّ إِذَا أَجْمَعَ عَلَى إِقَامَةِ ثِنْتَىْ عَشْرَةَ أَتَمَّ الصَّلاَةَ . وَقَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ إِذَا أَجْمَعَ عَلَى إِقَامَةِ أَرْبَعَةٍ أَتَمَّ الصَّلاَةَ . وَأَمَّا إِسْحَاقُ فَرَأَى أَقْوَى الْمَذَاهِبِ فِيهِ حَدِيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لأَنَّهُ رَوَى عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ تَأَوَّلَهُ بَعْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَجْمَعَ عَلَى إِقَامَةِ تِسْعَ عَشْرَةَ أَتَمَّ الصَّلاَةَ . ثُمَّ أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ الْمُسَافِرَ يَقْصُرُ مَا لَمْ يُجْمِعْ إِقَامَةً وَإِنْ أَتَى عَلَيْهِ سِنُونَ .
Anas ibn Molik (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: U: «Biz Nabiy ﷺ bilan Madinadan Makkaga chiqdik, u zot ikki rakaat oʻqidilar», dedi. (Roviy) aytdi: Men Anasga: «Rasululloh ﷺ Makkada qancha turdilar?» dedim. U: «Oʻn (kun)», dedi. Abu Iso aytdi: Anasning hadisi hasan sahihdir. Ibn Abbosdan Nabiy ﷺning baʼzi safarlarida oʻn toʻqqiz (kun) turib, ikki rakaat oʻqiganlari rivoyat qilingan. Ibn Abbos: «Biz oʻn toʻqqiz (kun)gacha tursak, ikki rakaat oʻqiymiz, agar bundan ortiq tursak, namozni toʻliq oʻqiymiz», dedi. Alidan rivoyat qilinishicha, u: «Kim oʻn kun tursa, namozni toʻliq oʻqisin», degan. Ibn Umardan rivoyat qilinishicha, u: «Kim oʻn besh kun tursa, namozni toʻliq oʻqisin», degan. Undan oʻn ikki (kun) deb ham rivoyat qilingan. Said ibn al-Musayyabdan rivoyat qilinishicha, u: «Toʻrt (kun) tursa, toʻrt (rakaat) oʻqiydi», degan. Buni undan Qatoda va Ato al-Xurosoniy rivoyat qilgan. Dovud ibn Abu Hind esa undan bunga teskarisini rivoyat qilgan. Keyin ilm ahli bu masalada ixtilof qildi. Sufyon as-Savriy va kufaliklar oʻn beshni belgilashga moyil boʻlib: «Agar oʻn besh (kun) turishni qatʼiy niyat qilsa, namozni toʻliq oʻqiydi», dedilar. Avzoiy: «Agar oʻn ikki (kun) turishni qatʼiy niyat qilsa, namozni toʻliq oʻqiydi», dedi. Molik ibn Anas, Shofeiy va Ahmad: «Agar toʻrt (kun) turishni qatʼiy niyat qilsa, namozni toʻliq oʻqiydi», dedilar. Ishoq esa bu boradagi eng kuchli mazhab Ibn Abbosning hadisi deb koʻrib: «Chunki u buni Nabiy ﷺdan rivoyat qilgan, soʻng Nabiy ﷺdan keyin uni shunday taʼvil qilgan: agar oʻn toʻqqiz (kun) turishni qatʼiy niyat qilsa, namozni toʻliq oʻqiydi», dedi. Soʻng ilm ahli musofir qancha yil oʻtsa-da, (bir joyda) turishni qatʼiy niyat qilmagunicha qasr qilishi (mumkinligiga) ittifoq qildilar.Анас ибн Молик (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: У: «Биз Набий ﷺ билан Мадинадан Маккага чиқдик, у зот икки ракаат ўқидилар», деди. (Ровий) айтди: Мен Анасга: «Расулуллоҳ ﷺ Маккада қанча турдилар?» дедим. У: «Ўн (кун)», деди. Абу Исо айтди: Анаснинг ҳадиси ҳасан саҳиҳдир. Ибн Аббосдан Набий ﷺнинг баъзи сафарларида ўн тўққиз (кун) туриб, икки ракаат ўқиганлари ривоят қилинган. Ибн Аббос: «Биз ўн тўққиз (кун)гача турсак, икки ракаат ўқиймиз, агар бундан ортиқ турсак, намозни тўлиқ ўқиймиз», деди. Алидан ривоят қилинишича, у: «Ким ўн кун турса, намозни тўлиқ ўқисин», деган. Ибн Умардан ривоят қилинишича, у: «Ким ўн беш кун турса, намозни тўлиқ ўқисин», деган. Ундан ўн икки (кун) деб ҳам ривоят қилинган. Саид ибн ал-Мусайябдан ривоят қилинишича, у: «Тўрт (кун) турса, тўрт (ракаат) ўқийди», деган. Буни ундан Қатода ва Ато ал-Хуросоний ривоят қилган. Довуд ибн Абу Ҳинд эса ундан бунга тескарисини ривоят қилган. Кейин илм аҳли бу масалада ихтилоф қилди. Суфён ас-Саврий ва куфаликлар ўн бешни белгилашга мойил бўлиб: «Агар ўн беш (кун) туришни қатъий ният қилса, намозни тўлиқ ўқийди», дедилар. Авзоий: «Агар ўн икки (кун) туришни қатъий ният қилса, намозни тўлиқ ўқийди», деди. Молик ибн Анас, Шофеий ва Аҳмад: «Агар тўрт (кун) туришни қатъий ният қилса, намозни тўлиқ ўқийди», дедилар. Ишоқ эса бу борадаги энг кучли мазҳаб Ибн Аббоснинг ҳадиси деб кўриб: «Чунки у буни Набий ﷺдан ривоят қилган, сўнг Набий ﷺдан кейин уни шундай таъвил қилган: агар ўн тўққиз (кун) туришни қатъий ният қилса, намозни тўлиқ ўқийди», деди. Сўнг илм аҳли мусофир қанча йил ўтса-да, (бир жойда) туришни қатъий ният қилмагунича қаср қилиши (мумкинлигига) иттифоқ қилдилар.
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلاَّلُ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ كُنْتُ أَبِيعُ الإِبِلَ بِالْبَقِيعِ فَأَبِيعُ بِالدَّنَانِيرِ فَآخُذُ مَكَانَهَا الْوَرِقَ وَأَبِيعُ بِالْوَرِقِ فَآخُذُ مَكَانَهَا الدَّنَانِيرَ فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَوَجَدْتُهُ خَارِجًا مِنْ بَيْتِ حَفْصَةَ فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ " لاَ بَأْسَ بِهِ بِالْقِيمَةِ " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ لاَ نَعْرِفُهُ مَرْفُوعًا إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ . وَرَوَى دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مَوْقُوفًا . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ لاَ بَأْسَ أَنْ يَقْتَضِيَ الذَّهَبَ مِنَ الْوَرِقِ وَالْوَرِقَ مِنَ الذَّهَبِ . وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ . وَقَدْ كَرِهَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ ذَلِكَ .
Ibn Umar (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Men Baqiʼda tuya sotar edim, dinorga sotib, oʻrniga dirham olar, dirhamga sotib, oʻrniga dinor olar edim. Soʻng Rasululloh ﷺning huzurlariga keldim, u zotni Hafsaning uyidan chiqib kelayotgan holda topdim va bu haqda soʻradim. U zot: «Agar narxiga (teng) boʻlsa, zarari yoʻq», dedilar. Abu Iso aytdi: Biz bu hadisni marfuʼ holda faqat Simok ibn Harbning Said ibn Jubayrdan, uning Ibn Umardan qilgan rivoyati orqaligina bilamiz. Dovud ibn Abu Hind bu hadisni Said ibn Jubayrdan, u Ibn Umardan mavquf holda rivoyat qilgan. Baʼzi ilm ahli shu hadis bilan amal qilib, kumush oʻrniga oltin, oltin oʻrniga kumush olishda zarar yoʻq deydilar; bu Ahmad va Ishoqning soʻzidir. Nabiy ﷺning sahobalaridan va boshqalardan baʼzi ilm ahli buni makruh sanaganlar.Ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Мен Бақиъда туя сотар эдим, динорга сотиб, ўрнига дирҳам олар, дирҳамга сотиб, ўрнига динор олар эдим. Сўнг Расулуллоҳ ﷺнинг ҳузурларига келдим, у зотни Ҳафсанинг уйидан чиқиб келаётган ҳолда топдим ва бу ҳақда сўрадим. У зот: «Агар нархига (тенг) бўлса, зарари йўқ», дедилар. Абу Исо айтди: Биз бу ҳадисни марфуъ ҳолда фақат Симок ибн Ҳарбнинг Саид ибн Жубайрдан, унинг Ибн Умардан қилган ривояти орқалигина биламиз. Довуд ибн Абу Ҳинд бу ҳадисни Саид ибн Жубайрдан, у Ибн Умардан мавқуф ҳолда ривоят қилган. Баъзи илм аҳли шу ҳадис билан амал қилиб, кумуш ўрнига олтин, олтин ўрнига кумуш олишда зарар йўқ дейдилар; бу Аҳмад ва Ишоқнинг сўзидир. Набий ﷺнинг саҳобаларидан ва бошқалардан баъзи илм аҳли буни макруҳ санаганлар.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، ح قَالَ وَحَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ السَّرِيِّ، وَأَبُو أَحْمَدَ قَالاَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ، قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " لاَ يَحِلُّ الْكَذِبُ إِلاَّ فِي ثَلاَثٍ يُحَدِّثُ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ لِيُرْضِيَهَا وَالْكَذِبُ فِي الْحَرْبِ وَالْكَذِبُ لِيُصْلِحَ بَيْنَ النَّاسِ " . وَقَالَ مَحْمُودٌ فِي حَدِيثِهِ " لاَ يَصْلُحُ الْكَذِبُ إِلاَّ فِي ثَلاَثٍ " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ لاَ نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ أَسْمَاءَ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ خُثَيْمٍ .
وَرَوَى دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ أَسْمَاءَ . حَدَّثَنَا بِذَلِكَ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ . وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ .
Asmo binti Yazid (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Yolgʻon faqat uch holatdagina (joiz boʻlib), boshqasida halol emas: kishining xotinini rozi qilish uchun unga (yaxshi soʻz) aytishi, jangdagi yolgʻon va odamlar oʻrtasini isloh qilish uchun aytilgan yolgʻon», dedilar. Mahmud oʻz rivoyatida: «Yolgʻon faqat uch holatdagina toʻgʻri boʻladi», dedi. Abu Iso aytdi: Bu hadis hasandir, biz uni Asmodan faqat Ibn Xusaymning rivoyati orqaligina bilamiz. Dovud ibn Abu Hind bu hadisni Shahr ibn Havshabdan, u Nabiy ﷺdan rivoyat qilgan va unda Asmoni zikr qilmagan. Bu bobda Abu Bakrdan ham (rivoyat) bor.Асмо бинти Язид (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Ёлғон фақат уч ҳолатдагина (жоиз бўлиб), бошқасида ҳалол эмас: кишининг хотинини рози қилиш учун унга (яхши сўз) айтиши, жангдаги ёлғон ва одамлар ўртасини ислоҳ қилиш учун айтилган ёлғон», дедилар. Маҳмуд ўз ривоятида: «Ёлғон фақат уч ҳолатдагина тўғри бўлади», деди. Абу Исо айтди: Бу ҳадис ҳасандир, биз уни Асмодан фақат Ибн Хусаймнинг ривояти орқалигина биламиз. Довуд ибн Абу Ҳинд бу ҳадисни Шаҳр ибн Ҳавшабдан, у Набий ﷺдан ривоят қилган ва унда Асмони зикр қилмаган. Бу бобда Абу Бакрдан ҳам (ривоят) бор.
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ لَقِيَ ابْنُ عَبَّاسٍ كَعْبًا بِعَرَفَةَ فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ، فَكَبَّرَ حَتَّى جَاوَبَتْهُ الْجِبَالُ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِنَّا بَنُو هَاشِمٍ . فَقَالَ كَعْبٌ إِنَّ اللَّهَ قَسَمَ رُؤْيَتَهُ وَكَلاَمَهُ بَيْنَ مُحَمَّدٍ وَمُوسَى فَكَلَّمَ مُوسَى مَرَّتَيْنِ وَرَآهُ مُحَمَّدٌ مَرَّتَيْنِ . قَالَ مَسْرُوقٌ فَدَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ فَقُلْتُ هَلْ رَأَى مُحَمَّدٌ رَبَّهُ فَقَالَتْ لَقَدْ تَكَلَّمْتَ بِشَيْءٍ قَفَّ لَهُ شَعْرِي قُلْتُ رُوَيْدًا ثُمَّ قَرَأْتُ : (لقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى ) قَالَتْ أَيْنَ يُذْهَبُ بِكَ إِنَّمَا هُوَ جِبْرِيلُ مَنْ أَخْبَرَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا رَأَى رَبَّهُ أَوْ كَتَمَ شَيْئًا مِمَّا أُمِرَ بِهِ أَوْ يَعْلَمُ الْخَمْسَ الَّتِي قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : ( إنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ ) فَقَدْ أَعْظَمَ الْفِرْيَةَ وَلَكِنَّهُ رَأَى جِبْرِيلَ لَمْ يَرَهُ فِي صُورَتِهِ إِلاَّ مَرَّتَيْنِ مَرَّةً عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى وَمَرَّةً فِي جِيَادٍ لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ قَدْ سَدَّ الأُفُقَ . قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رَوَى دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَ هَذَا الْحَدِيثِ وَحَدِيثُ دَاوُدَ أَقْصَرُ مِنْ حَدِيثِ مُجَالِدٍ .
Masruq aytdi: Oisha (roziyallohu anho)ning huzuriga kirib: «Muhammad ﷺ Robbisini koʻrdilarmi?» dedim. U: «Sen shunday bir gap aytdingki, undan badanimning tuki tikka boʻldi», dedi. Men: «Shoshmang», dedim-da, soʻng: {Darhaqiqat, u Robbisining buyuk oyat (alomat)laridan (baʼzisini) koʻrdi} (Najm 18) oyatini oʻqidim. U dedi: «Sen qayoqqa ketyapsan? U faqat Jibril edi. Kim senga Muhammad oʻz Robbisini koʻrgan, deb xabar bersa, yoki u oʻziga buyurilgan narsalardan biror narsani yashirgan, deb (aytsa), yoki: {Albatta, Soat (qiyomat)ning ilmi Allohning huzuridadir, yomgʻirni U yogʻdiradi} (Luqmon 34) (oyatda zikr etilgan) besh (gʻayb) ilmini biladi, (deb daʼvo qilsa), u juda katta tuhmat qilibdi. Lekin u Jibrilni koʻrdi; uni asl suratida faqat ikki marta koʻrdi: bir marta Sidratulmuntaho oldida, bir marta Jiyodda; uning oltinchi yuz qanoti bor edi, ufqni toʻsib qoʻygan edi». Abu Iso aytdi: Bu hadisni Dovud ibn Abu Hind ash-Shaʼbiydan, u Masruqdan, u Oishadan, u Paygʻambar ﷺdan shunga oʻxshash rivoyat qilgan; Dovudning hadisi Mujolidning hadisidan qisqaroqdir.Масруқ айтди: Оиша (розияллоҳу анҳо)нинг ҳузурига кириб: «Муҳаммад ﷺ Роббисини кўрдиларми?» дедим. У: «Сен шундай бир гап айтдингки, ундан баданимнинг туки тикка бўлди», деди. Мен: «Шошманг», дедим-да, сўнг: {Дарҳақиқат, у Роббисининг буюк оят (аломат)ларидан (баъзисини) кўрди} (Нажм 18) оятини ўқидим. У деди: «Сен қаёққа кетяпсан? У фақат Жибрил эди. Ким сенга Муҳаммад ўз Роббисини кўрган, деб хабар берса, ёки у ўзига буюрилган нарсалардан бирор нарсани яширган, деб (айтса), ёки: {Албатта, Соат (қиёмат)нинг илми Аллоҳнинг ҳузуридадир, ёмғирни У ёғдиради} (Луқмон 34) (оятда зикр этилган) беш (ғайб) илмини билади, (деб даъво қилса), у жуда катта туҳмат қилибди. Лекин у Жибрилни кўрди; уни асл суратида фақат икки марта кўрди: бир марта Сидратулмунтаҳо олдида, бир марта Жиёдда; унинг олтинчи юз қаноти бор эди, уфқни тўсиб қўйган эди». Абу Исо айтди: Бу ҳадисни Довуд ибн Абу Ҳинд аш-Шаъбийдан, у Масруқдан, у Оишадан, у Пайғамбар ﷺдан шунга ўхшаш ривоят қилган; Довуднинг ҳадиси Мужолиднинг ҳадисидан қисқароқдир.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ قَالَتْ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: أَلاَ أُخْبِرُكُمْ بِخِيَارِكُمْ؟ قَالُوا: بَلَى، قَالَ: الَّذِينَ إِذَا رُؤُوا ذُكِرَ اللَّهُ، أَفَلاَ أُخْبِرُكُمْ بِشِرَارِكُمْ؟ قَالُوا: بَلَى، قَالَ: الْمَشَّاؤُونَ بِالنَّمِيمَةِ، الْمُفْسِدُونَ بَيْنَ الأَحِبَّةِ، الْبَاغُونَ الْبُرَآءَ الْعَنَتَ.
Asmo binti Yazid (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Yolgʻon faqat uch holatdagina (joiz boʻlib), boshqasida halol emas: kishining xotinini rozi qilish uchun unga (yaxshi soʻz) aytishi, jangdagi yolgʻon va odamlar oʻrtasini isloh qilish uchun aytilgan yolgʻon», dedilar. Mahmud oʻz rivoyatida: «Yolgʻon faqat uch holatdagina toʻgʻri boʻladi», dedi. Abu Iso aytdi: Bu hadis hasandir, biz uni Asmodan faqat Ibn Xusaymning rivoyati orqaligina bilamiz. Dovud ibn Abu Hind bu hadisni Shahr ibn Havshabdan, u Nabiy ﷺdan rivoyat qilgan va unda Asmoni zikr qilmagan. Bu bobda Abu Bakrdan ham (rivoyat) bor.Асмо бинти Язид (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Ёлғон фақат уч ҳолатдагина (жоиз бўлиб), бошқасида ҳалол эмас: кишининг хотинини рози қилиш учун унга (яхши сўз) айтиши, жангдаги ёлғон ва одамлар ўртасини ислоҳ қилиш учун айтилган ёлғон», дедилар. Маҳмуд ўз ривоятида: «Ёлғон фақат уч ҳолатдагина тўғри бўлади», деди. Абу Исо айтди: Бу ҳадис ҳасандир, биз уни Асмодан фақат Ибн Хусаймнинг ривояти орқалигина биламиз. Довуд ибн Абу Ҳинд бу ҳадисни Шаҳр ибн Ҳавшабдан, у Набий ﷺдан ривоят қилган ва унда Асмони зикр қилмаган. Бу бобда Абу Бакрдан ҳам (ривоят) бор.
وَعَن الشّعبِيّ قَالَ: لَقِيَ ابْنُ عَبَّاسٍ كَعْبًا بِعَرَفَةَ فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ فَكَبَّرَ حَتَّى جَاوَبَتْهُ الْجِبَالُ. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّا بَنُو هَاشِمٍ. فَقَالَ كَعْبٌ: إِنَّ اللَّهَ قَسَّمَ رُؤْيَتَهُ وَكَلَامَهُ بَيْنَ مُحَمَّدٍ وَمُوسَى فَكَلَّمَ مُوسَى مَرَّتَيْنِ وَرَآهُ مُحَمَّدٌ مَرَّتَيْنِ. قَالَ مسروقٌ: فَدخلت على عَائِشَة فَقلت: هَل رَأَى مُحَمَّدٌ رَبَّهُ؟ فَقَالَتْ: لَقَدْ تَكَلَّمْتَ بِشَيْءٍ قَفَّ لَهُ شَعَرِي قُلْتُ: رُوَيْدًا ثُمَّ قَرَأْتُ (لقد رأى من آيَات ربّه الْكُبْرَى)
فَقَالَتْ: أَيْنَ تَذْهَبُ بِكَ؟ إِنَّمَا هُوَ جِبْرِيلُ. مَنْ أَخْبَرَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا رَأَى رَبَّهُ أَوْ كَتَمَ شَيْئًا مِمَّا أُمِرَ بِهِ أَوْ يَعْلَمُ الْخَمْسَ الَّتِي قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: (إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ)
فَقَدْ أَعْظَمَ الْفِرْيَةَ وَلَكِنَّهُ رَأَى جِبْرِيلَ لَمْ يَرَهُ فِي صُورَتِهِ إِلَّا مَرَّتَيْنِ: مَرَّةً عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى وَمَرَّةً فِي أَجْيَادٍ لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ قَدْ سَدَّ الْأُفُقَ " رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ
وَرَوَى الشَّيْخَانِ مَعَ زِيَادَةٍ وَاخْتِلَافٍ وَفِي رِوَايَتِهِمَا: قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ: فَأَيْنَ قَوْلُهُ (ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى)
؟ قَالَتْ: ذَاكَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ يَأْتِيهِ فِي صُورَةِ الرَّجُلِ وَإِنَّهُ أَتَاهُ هَذِهِ الْمَرَّةَ فِي صُورَتِهِ الَّتِي هِيَ صُورَتُهُ فَسَدَّ الْأُفُقَ
Masruq aytdi: Oisha (roziyallohu anho)ning huzuriga kirib: «Muhammad ﷺ Robbisini koʻrdilarmi?» dedim. U: «Sen shunday bir gap aytdingki, undan badanimning tuki tikka boʻldi», dedi. Men: «Shoshmang», dedim-da, soʻng: {Darhaqiqat, u Robbisining buyuk oyat (alomat)laridan (baʼzisini) koʻrdi} (Najm 18) oyatini oʻqidim. U dedi: «Sen qayoqqa ketyapsan? U faqat Jibril edi. Kim senga Muhammad oʻz Robbisini koʻrgan, deb xabar bersa, yoki u oʻziga buyurilgan narsalardan biror narsani yashirgan, deb (aytsa), yoki: {Albatta, Soat (qiyomat)ning ilmi Allohning huzuridadir, yomgʻirni U yogʻdiradi} (Luqmon 34) (oyatda zikr etilgan) besh (gʻayb) ilmini biladi, (deb daʼvo qilsa), u juda katta tuhmat qilibdi. Lekin u Jibrilni koʻrdi; uni asl suratida faqat ikki marta koʻrdi: bir marta Sidratulmuntaho oldida, bir marta Jiyodda; uning oltinchi yuz qanoti bor edi, ufqni toʻsib qoʻygan edi». Abu Iso aytdi: Bu hadisni Dovud ibn Abu Hind ash-Shaʼbiydan, u Masruqdan, u Oishadan, u Paygʻambar ﷺdan shunga oʻxshash rivoyat qilgan; Dovudning hadisi Mujolidning hadisidan qisqaroqdir.Масруқ айтди: Оиша (розияллоҳу анҳо)нинг ҳузурига кириб: «Муҳаммад ﷺ Роббисини кўрдиларми?» дедим. У: «Сен шундай бир гап айтдингки, ундан баданимнинг туки тикка бўлди», деди. Мен: «Шошманг», дедим-да, сўнг: {Дарҳақиқат, у Роббисининг буюк оят (аломат)ларидан (баъзисини) кўрди} (Нажм 18) оятини ўқидим. У деди: «Сен қаёққа кетяпсан? У фақат Жибрил эди. Ким сенга Муҳаммад ўз Роббисини кўрган, деб хабар берса, ёки у ўзига буюрилган нарсалардан бирор нарсани яширган, деб (айтса), ёки: {Албатта, Соат (қиёмат)нинг илми Аллоҳнинг ҳузуридадир, ёмғирни У ёғдиради} (Луқмон 34) (оятда зикр этилган) беш (ғайб) илмини билади, (деб даъво қилса), у жуда катта туҳмат қилибди. Лекин у Жибрилни кўрди; уни асл суратида фақат икки марта кўрди: бир марта Сидратулмунтаҳо олдида, бир марта Жиёдда; унинг олтинчи юз қаноти бор эди, уфқни тўсиб қўйган эди». Абу Исо айтди: Бу ҳадисни Довуд ибн Абу Ҳинд аш-Шаъбийдан, у Масруқдан, у Оишадан, у Пайғамбар ﷺдан шунга ўхшаш ривоят қилган; Довуднинг ҳадиси Мужолиднинг ҳадисидан қисқароқдир.
ثنا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ ، وَزِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ ، قَالا : ثنا هُشَيْمٌ ، أَخْبَرَنَا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدَ ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ ، حَدَّثَتْنِي أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ أَبِي سُفْيَانَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " مَنْ صَلَّى فِي يَوْمٍ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً تَطَوُّعًا غَيْرَ فَرِيضَةٍ بُنِيَ لَهُ بَيْتٌ فِي الْجَنَّةِ " . حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ ، ثنا مَحْبُوبُ بْنُ الْحَسَنِ ، ثنا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدَ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الطَّائِفِ ، يُقَالُ لَهُ : النُّعْمَانُ بْنُ سَالِمٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَوْسٍ ، عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ ، قَالَتْ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : " مَنْ صَلَّى لِلَّهِ فِي كُلِّ يَوْمٍ " ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ
Ummu Habiba binti Abu Sufyon (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadiki, Rasululloh ﷺ: «Kim bir kunda farzdan tashqari oʻn ikki rakaat nafl namoz oʻqisa, unga jannatda bir uy quriladi», dedilar. Yahyo ibn Hakim bizga aytib berdi: Mahbub ibn al-Hasan bizga aytib berdi: Dovud ibn Abu Hind bizga Toif ahlidan Nuʼmon ibn Solim deb ataladigan bir kishidan, u Amr ibn Avsdan, u Anbasa ibn Abu Sufyondan, u Ummu Habibadan rivoyat qildi. U aytdi: Men Rasululloh ﷺni: «Kim har kuni Alloh uchun namoz oʻqisa...» deb aytayotganlarini eshitdim va shunga oʻxshashini zikr qildi.Умму Ҳабиба бинти Абу Суфён (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинадики, Расулуллоҳ ﷺ: «Ким бир кунда фарздан ташқари ўн икки ракаат нафл намоз ўқиса, унга жаннатда бир уй қурилади», дедилар. Яҳё ибн Ҳаким бизга айтиб берди: Маҳбуб ибн ал-Ҳасан бизга айтиб берди: Довуд ибн Абу Ҳинд бизга Тоиф аҳлидан Нуъмон ибн Солим деб аталадиган бир кишидан, у Амр ибн Авсдан, у Анбаса ибн Абу Суфёндан, у Умму Ҳабибадан ривоят қилди. У айтди: Мен Расулуллоҳ ﷺни: «Ким ҳар куни Аллоҳ учун намоз ўқиса...» деб айтаётганларини эшитдим ва шунга ўхшашини зикр қилди.
وَقَدْ رَوَى زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " الْغُسْلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ " . نا مُحَمَّدُ بْنُ مَهْدِيٍّ الْعَطَّارُ فَارِسِيُّ الأَصْلِ سَكَنَ الْفُسْطَاطَ ، نا عَمْرُو بْنُ أَبِي سَلَمَةَ , نا زُهَيْرٌ . وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : لَسْتُ أُنْكِرُ أَنْ يَكُونَ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ سَمِعَ مِنْ جَابِرٍ ذِكْرَ إِيجَابِ الْغُسْلَ عَلَى الْمُحْتَلِمِ دُونَ التَّطَيُّبِ , وَدُونَ الاسْتِنَانِ . وَرَوَى عَنْ أَخِيهِ أَبِي بَكْرِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ , عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ , عَنْ أَبِي سَعِيدٍ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيجَابُ الْغُسْلِ , وَإِمْسَاسُ الطِّيبِ إِنْ كَانَ عِنْدَهُ ؛ لأَنَّ دَاوُدَ بْنَ أَبِي هِنْدَ ، قَدْ رَوَى عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ , عَنْ جَابِرٍ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " عَلَى كُلِّ رَجُلٍ مُسْلِمٍ فِي كُلِّ سَبْعَةِ أَيَّامٍ غُسْلُ يَوْمٍ , وَهُوَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ " . ثَنَاهُ بُنْدَارٌ , ثنا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ ، عَنْ دَاوُدَ ، وَثنا أَبُو الْخَطَّابِ ، ثنا بِشْرٌ يَعْنِي ابْنَ الْمُفَضَّلِ ، ثنا دَاوُدُ . ح وَثنا بُنْدَارٌ ، نا عَبْدُ الْوَهَّابِ ، عَنْ دَاوُدَ . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : فَفِي هَذَا الْخَبَرِ قَدْ قَرَنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ السِّوَاكَ وَإِمْسَاسَ الطِّيبِ إِلَى الْغُسْلِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ , فَأَخْبَرَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُنَّ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ , وَالسِّوَاكُ تَطْهِيرٌ لِلْفَمِ , وَالطِّيبُ مُطَيِّبٌ لِلْبَدَنِ , وَإِذْهَابًا لِلرِّيحِ الْمَكْرُوهَةِ عَنِ الْبَدَنِ , وَلَمْ نَسْمَعْ مُسْلِمًا زَعَمَ أَنَّ السِّوَاكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَلا إِمْسَاسَ الطِّيبِ فَرْضٌ , وَالْغَسْلُ أَيْضًا مِثْلُهُمَا , وَيُسْتَدَلُّ فِي الأَبْوَابِ الأُخَرِ بِدَلائِلَ غَيْرِ مُشْكِلَةٍ إِنْ شَاءَ اللَّهُ أَنَّ غُسْلَ يَوْمِ الْجُمُعَةِ لَيْسَ بِفَرْضٍ , لا يُجْزِئُ غَيْرُهُ
Jobir (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Zuhayr ibn Muhammad Muhammad ibn al-Munkadirdan, u Jobirdan, u Nabiy ﷺ dan rivoyat qildi: «Juma kuni gʻusl qilish har bir balogʻatga yetgan kishiga vojibdir». Muhammad ibn Mahdiy al-Attor — asli forsiy boʻlib, Fustotda yashagan — bizga aytdi: Amr ibn Abu Salama bizga aytdi: Zuhayr bizga aytdi. Abu Bakr aytdi: Men Muhammad ibn al-Munkadir Jobirdan xushboʻylik va misvoksiz, faqat balogʻatga yetganga gʻusl vojibligini eshitgan boʻlishini inkor qilmayman. U yana akasi Abu Bakr ibn al-Munkadirdan, u Amr ibn Sulaymdan, u Abu Saiddan, u Nabiy ﷺ dan gʻuslning vojibligini va agar bor boʻlsa xushboʻylik surtishni rivoyat qilgan. Chunki Dovud ibn Abu Hind Abuz-Zubayrdan, u Jobirdan, u Nabiy ﷺ dan rivoyat qilgan: «Har bir musulmon kishiga har yetti kunda bir kun gʻusl qilish lozimdir, u ham boʻlsa juma kunidir». Buni bizga Bundor Ibn Abu Adiydan, u Dovuddan rivoyat qildi; Abul-Xattob bizga Bishr ibn al-Mufazzaldan, u Dovuddan aytdi; Bundor yana Abdulvahhobdan, u Dovuddan aytdi. Abu Bakr aytdi: Bu xabarda Nabiy ﷺ misvok va xushboʻylik surtishni juma kunidagi gʻuslga qoʻshdilar va u zot bularning har bir balogʻatga yetgan kishiga tegishli ekanini bildirdilar. Misvok ogʻizni poklaydi, xushboʻylik esa badanni xushboʻy qiladi va badandan yoqimsiz hidni ketkazadi. Biz juma kunidagi misvokni yoki xushboʻylik surtishni farz deb daʼvo qilgan biror musulmonni eshitganimiz yoʻq; gʻusl ham xuddi shu ikkovi kabidir. Boshqa boblarda, inshaalloh, juma kuni gʻusli — undan boshqasi kifoya qilmaydigan — farz emasligiga mushkul boʻlmagan dalillar bilan dalil keltiriladi.Жобир (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Зуҳайр ибн Муҳаммад Муҳаммад ибн ал-Мункадирдан, у Жобирдан, у Набий ﷺ дан ривоят қилди: «Жума куни ғусл қилиш ҳар бир балоғатга етган кишига вожибдир». Муҳаммад ибн Маҳдий ал-Аттор — асли форсий бўлиб, Фустотда яшаган — бизга айтди: Амр ибн Абу Салама бизга айтди: Зуҳайр бизга айтди. Абу Бакр айтди: Мен Муҳаммад ибн ал-Мункадир Жобирдан хушбўйлик ва мисвоксиз, фақат балоғатга етганга ғусл вожиблигини эшитган бўлишини инкор қилмайман. У яна акаси Абу Бакр ибн ал-Мункадирдан, у Амр ибн Сулаймдан, у Абу Саиддан, у Набий ﷺ дан ғуслнинг вожиблигини ва агар бор бўлса хушбўйлик суртишни ривоят қилган. Чунки Довуд ибн Абу Ҳинд Абуз-Зубайрдан, у Жобирдан, у Набий ﷺ дан ривоят қилган: «Ҳар бир мусулмон кишига ҳар етти кунда бир кун ғусл қилиш лозимдир, у ҳам бўлса жума кунидир». Буни бизга Бундор Ибн Абу Адийдан, у Довуддан ривоят қилди; Абул-Хаттоб бизга Бишр ибн ал-Муфаззалдан, у Довуддан айтди; Бундор яна Абдулваҳҳобдан, у Довуддан айтди. Абу Бакр айтди: Бу хабарда Набий ﷺ мисвок ва хушбўйлик суртишни жума кунидаги ғуслга қўшдилар ва у зот буларнинг ҳар бир балоғатга етган кишига тегишли эканини билдирдилар. Мисвок оғизни поклайди, хушбўйлик эса баданни хушбўй қилади ва бадандан ёқимсиз ҳидни кетказади. Биз жума кунидаги мисвокни ёки хушбўйлик суртишни фарз деб даъво қилган бирор мусулмонни эшитганимиз йўқ; ғусл ҳам худди шу иккови кабидир. Бошқа бобларда, иншааллоҳ, жума куни ғусли — ундан бошқаси кифоя қилмайдиган — фарз эмаслигига мушкул бўлмаган далиллар билан далил келтирилади.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ ، نا عَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ , نا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي الأَسْوَدِ , نا دَاوُدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ , حَدَّثَنِي وُهَيْبٌ , نا ابْنُ عَوْنٍ , عَنْ مُحَمَّدٍ , قَالَ : " كَانَ أَرْبَعَةٌ يُصَدِّقُونَ مَنْ حَدَّثَهُمْ وَلا يُبَالُونَ مِمَّنْ يَسْمَعُونَ الْحَدِيثَ : الْحَسَنُ , وَأَبُو الْعَالِيَةِ , وَحُمَيْدُ بْنُ هِلالٍ , وَدَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدَ " . قَالَ الشَّيْخُ : وَلَمْ يَذْكُرِ الرَّابِعَ , وَهَذَا حَدِيثٌ رُوِيَ عَنِ الأَعْمَشِ , عَنْ أَبِي سُفْيَانَ , عَنْ جَابِرٍ فَذَكَرَهُ وَذَكَرَ عِلَّتَهُ
Ibn Avn Muhammad (ibn Sirin)dan rivoyat qildi. U aytdi: «Toʻrt kishi oʻzlariga rivoyat qilgan kishini tasdiqlar va hadisni kimdan eshitayotganlariga eʼtibor bermas edilar: Hasan, Abul Oliya, Humayd ibn Hilol va Dovud ibn Abu Hind». Shayx aytdi: U toʻrtinchisini zikr qilmadi. Bu (bobdagi) hadis al-Aʼmashdan, u Abu Sufyondan, u Jobirdan (deb) ham rivoyat qilingan; uni va uning illatini zikr qildi.Ибн Авн Муҳаммад (ибн Сирин)дан ривоят қилди. У айтди: «Тўрт киши ўзларига ривоят қилган кишини тасдиқлар ва ҳадисни кимдан эшитаётганларига эътибор бермас эдилар: Ҳасан, Абул Олия, Ҳумайд ибн Ҳилол ва Довуд ибн Абу Ҳинд». Шайх айтди: У тўртинчисини зикр қилмади. Бу (бобдаги) ҳадис ал-Аъмашдан, у Абу Суфёндан, у Жобирдан (деб) ҳам ривоят қилинган; уни ва унинг иллатини зикр қилди.
قُرِئَ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي الشَّوَارِبِ , قِيلَ لَهُ : سَمِعْتَ الْعَبَّاسَ بْنَ يَزِيدَ , نَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ وَ الأَنْصَارِي ُّ , قَالا : نَا ابْنُ عَوْنٍ ، ح وَنا أَبُو صَالِحٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ هَارُونَ الأَصْبَهَانِيُّ , نَا أَبُو مَسْعُودٍ أَحْمَدُ بْنُ الْفُرَاتِ ، أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ , أنا ابْنُ عَوْنٍ , عَنْ نَافِعٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ , أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ , قَالَ : أَصَبْتُ أَرْضًا بِخَيْبَرَ , فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، " إِنِّي أَصَبْتُ أَرْضًا مَا أَصَبْتُ مَالا قَطُّ هُوَ أَنْفَسُ عِنْدِي مِنْهُ , فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنْ شِئْتَ تَصَدَّقْتَ بِهَا وَحَبَسْتَ أَصْلَهَا ، قَالَ : فَجَعَلَهَا عُمَرُ لا تُبَاعُ وَلا تُوهَبُ وَلا تُورَثُ , وَتَصَدَّقَ بِهَا عَلَى الْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ ، وَابْنِ السَّبِيلِ ، وَالْغُزَاةِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، وَفِي الرِّقَابِ ، وَالضَّيْفِ , لا جُنَاحَ عَلَى مَنْ وَلِيَهَا أَنْ يَأْكُلَ مِنْهَا وَيُطْعِمَ صَدِيقًا غَيْرَ مُتَمَوِّلٍ فِيهِ , وَأَوْصَى بِهَا إِلَى حَفْصَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، ثُمَّ إِلَى الأَكَابِرِ مِنْ آلِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ " ، هَذَا لَفْظُ أَبِي مَسْعُودٍ , قَالَ أَبُو مَسْعُودٍ : هَذَا أَجْوَدُ حَدِيثٍ رَوَاهُ ابْنُ عَوْنٍ , زَادَ مُعَاذٌ وَأَوْصَى بِهَا إِلَى حَفْصَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ ، ثُمَّ إِلَى الأَكَابِرِ مِنْ آلِ عُمَرَ . قَالَ ابْنُ عَوْنٍ : فَحَدَّثْتُ بِهِ ابْنَ سِيرِينَ , فَقَالَ : غَيْرَ مُتَأَثِّلٍ مَالا ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَكَرِيَّا , نَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّسَائِيُّ , نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ , أنا بِشْرٌ , عَنِ ابْنِ عَوْنٍ , قَالَ : وَنا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ , أنا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ , نَا ابْنُ عَوْنٍ , بِهَذَا نَحْوَهُ . وَقَالَ : أَنْ لا يُبَاعَ أَصْلُهَا وَلا يُوهَبُ وَلا يُورَثُ , نَحْوَ حَدِيثِ النَّضْرِ . نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ , نَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، نَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ , أنا أَزْهَرُ بْنُ سَعْدٍ السَّمَّانُ , عَنِ ابْنِ عَوْنٍ بِهَذَا , وَقَالَ : فَحَبَسَ أَصْلَهَا لا يُبَاعُ وَلا يُوهَبُ ، وَلا يُورَثُ ، فَتَصَدَّقَ بِهَا عَلَى الْفُقَرَاءِ ، وَالْقُرْبَى ، وَالرِّقَابِ ، وَفِي الْمَسَاكِينِ ، وَابْنِ السَّبِيلِ ، وَالضَّيْفِ . وَرَوَاهُ دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدَ , عَنِ ابْنِ عَوْنٍ
Ibn Umar (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Umar (roziyallohu anhu) aytdi: Men Xaybarda bir yerga ega boʻldim va: «Yo Rasululloh, men shunday yerga ega boʻldimki, undan koʻra qadrliroq molga hech qachon ega boʻlmaganman», dedim. Rasululloh ﷺ: «Istasang, uni sadaqa qilib, aslini ushlab qol», dedilar. Shunda Umar uni sotilmaydigan, hadya qilinmaydigan va meros qilinmaydigan qilib qoʻydi hamda uni faqirlarga, miskinlarga, yoʻlovchiga, Alloh yoʻlidagi gʻoziylarga, qul ozod qilishga va mehmonga sadaqa qildi. Uni boshqargan kishi undan yesa va mol orttirmagan holda doʻstini ovqatlantirsa, gunoh emas. U buni Hafsa (roziyallohu anho)ga, soʻngra Umar (roziyallohu anhu) oilasining kattalariga vasiyat qildi. Bu Abu Masʼudning lafzidir. Abu Masʼud aytdi: Bu Ibn Avn rivoyat qilgan hadislarning eng yaxshisidir. Muoz esa: «U buni moʻminlar onasi Hafsaga, soʻngra Umar oilasining kattalariga vasiyat qildi», deb ziyoda qildi. Ibn Avn aytdi: Men buni Ibn Siringa aytib berdim, u: «mol toʻplamagan holda», dedi. Bishr ibn al-Mufazzal ham Ibn Avndan shunga oʻxshash rivoyat qildi va: «uning asli sotilmasin, hadya qilinmasin va meros qilinmasin», dedi — Nazrning hadisi kabi. Azhar ibn Saʼd as-Sammon ham Ibn Avndan shuni rivoyat qilib: «U uning aslini ushlab qoldi — sotilmaydi, hadya qilinmaydi va meros qilinmaydi — va uni faqirlarga, qarindoshlarga, qul ozod qilishga, miskinlarga, yoʻlovchiga va mehmonga sadaqa qildi», dedi. Buni Dovud ibn Abu Hind ham Ibn Avndan rivoyat qildi.Ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Умар (розияллоҳу анҳу) айтди: Мен Хайбарда бир ерга эга бўлдим ва: «Ё Расулуллоҳ, мен шундай ерга эга бўлдимки, ундан кўра қадрлироқ молга ҳеч қачон эга бўлмаганман», дедим. Расулуллоҳ ﷺ: «Истасанг, уни садақа қилиб, аслини ушлаб қол», дедилар. Шунда Умар уни сотилмайдиган, ҳадя қилинмайдиган ва мерос қилинмайдиган қилиб қўйди ҳамда уни фақирларга, мискинларга, йўловчига, Аллоҳ йўлидаги ғозийларга, қул озод қилишга ва меҳмонга садақа қилди. Уни бошқарган киши ундан еса ва мол орттирмаган ҳолда дўстини овқатлантирса, гуноҳ эмас. У буни Ҳафса (розияллоҳу анҳо)га, сўнгра Умар (розияллоҳу анҳу) оиласининг катталарига васият қилди. Бу Абу Масъуднинг лафзидир. Абу Масъуд айтди: Бу Ибн Авн ривоят қилган ҳадисларнинг энг яхшисидир. Муоз эса: «У буни мўминлар онаси Ҳафсага, сўнгра Умар оиласининг катталарига васият қилди», деб зиёда қилди. Ибн Авн айтди: Мен буни Ибн Сиринга айтиб бердим, у: «мол тўпламаган ҳолда», деди. Бишр ибн ал-Муфаззал ҳам Ибн Авндан шунга ўхшаш ривоят қилди ва: «унинг асли сотилмасин, ҳадя қилинмасин ва мерос қилинмасин», деди — Назрнинг ҳадиси каби. Азҳар ибн Саъд ас-Саммон ҳам Ибн Авндан шуни ривоят қилиб: «У унинг аслини ушлаб қолди — сотилмайди, ҳадя қилинмайди ва мерос қилинмайди — ва уни фақирларга, қариндошларга, қул озод қилишга, мискинларга, йўловчига ва меҳмонга садақа қилди», деди. Буни Довуд ибн Абу Ҳинд ҳам Ибн Авндан ривоят қилди.