عَنْ اِبْنِ مَسْعُودٍ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ لَا يَحِلُّ دَمُ اِمْرِئٍ مُسْلِمٍ; يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اَللَّهُ, وَأَنِّي رَسُولُ اَللَّهِ, إِلَّا بِإِحْدَى ثَلَاثٍ: اَلثَّيِّبُ اَلزَّانِي, وَالنَّفْسُ بِالنَّفْسِ, وَالتَّارِكُ لِدِينِهِ; اَلْمُفَارِقُ لِلْجَمَاعَةِ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري (6878)‏، ومسلم (1676)‏.‏

Ibn Masʼud (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadiki, Rasululloh ﷺ: «Allohdan boshqa iloh yoʻqligiga va men Allohning Rasuli ekanimga guvohlik beradigan musulmon kishining qoni faqat uch (narsa)dan biri bilan — zino qilgan turmush koʻrgan kishi, jonga jon (qasos) hamda dinini tark etib, jamoatdan ajralib chiqqan kishi — halol boʻladi», dedilar.Ибн Масъуд (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинадики, Расулуллоҳ ﷺ: «Аллоҳдан бошқа илоҳ йўқлигига ва мен Аллоҳнинг Расули эканимга гувоҳлик берадиган мусулмон кишининг қони фақат уч (нарса)дан бири билан — зино қилган турмуш кўрган киши, жонга жон (қасос) ҳамда динини тарк этиб, жамоатдан ажралиб чиққан киши — ҳалол бўлади», дедилар.

وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا, عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ: { لَا يَحِلُّ قَتْلُ مُسْلِمٍ إِلَّا فِي إِحْدَى ثَلَاثِ خِصَالٍ: زَانٍ مُحْصَنٌ فَيُرْجَمُ, وَرَجُلٌ يَقْتُلُ مُسْلِمًا مُتَعَمِّدًا فَيُقْتَلُ, وَرَجُلٌ يَخْرُجُ مِنْ اَلْإِسْلَامِ فَيُحَارِبُ اَللَّهَ وَرَسُولَهُ, فَيُقْتَلُ, أَوْ يُصْلَبُ, أَوْ يُنْفَى مِنْ اَلْأَرْضِ .‏ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيُّ, وَصَحَّحَهُ اَلْحَاكِمُ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه أبو داود (4353)‏، والنسائي (7/91)‏، والحاكم (4 /367)‏.‏

Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Musulmonni oʻldirish faqat uch xislatdan biri bilan halol boʻladi: turmush qurgan zinokor — u toshboʻron qilinadi; musulmonni qasddan oʻldirgan kishi — u oʻldiriladi; islomdan chiqib, Alloh va Uning Rasuliga qarshi urush qilgan kishi — u oʻldiriladi yoki dorga osiladi yoxud yurtdan surgun qilinadi», dedilar.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Мусулмонни ўлдириш фақат уч хислатдан бири билан ҳалол бўлади: турмуш қурган зинокор — у тошбўрон қилинади; мусулмонни қасддан ўлдирган киши — у ўлдирилади; исломдан чиқиб, Аллоҳ ва Унинг Расулига қарши уруш қилган киши — у ўлдирилади ёки дорга осилади ёхуд юртдан сургун қилинади», дедилар.

وَعَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ أَوَّلُ مَا يُقْضَى بَيْنَ اَلنَّاسِ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ فِي اَلدِّمَاءِ .‏ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري (6533)‏، ومسلم (1678)‏ واللفظ لمسلم، إذ البخاري ليس عنده اللفظ: "يوم القيامة".‏

Abdulloh ibn Masʼud (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Qiyomat kuni odamlar oʻrtasida birinchi boʻlib hukm qilinadigan narsa qonlar (toʻkish) toʻgʻrisida boʻladi», — dedilar.Абдуллоҳ ибн Масъуд (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Қиёмат куни одамлар ўртасида биринчи бўлиб ҳукм қилинадиган нарса қонлар (тўкиш) тўғрисида бўлади», — дедилар.

وَعَنْ سَمُرَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ مَنْ قَتَلَ عَبْدَهُ قَتَلْنَاهُ, وَمَنْ جَدَعَ عَبْدَهُ جَدَعْنَاهُ } رَوَاهُ أَحْمَدُ, وَالْأَرْبَعَةُ, وَحَسَّنَهُ اَلتِّرْمِذِيُّ, وَهُوَ مِنْ رِوَايَةِ اَلْحَسَنِ اَلْبَصْرِيِّ عَنْ سَمُرَةَ, وَقَدْ اُخْتُلِفَ فِي سَمَاعِهِ مِنْهُ 1‏ .‏ وَفِي رِوَايَةٍ لِأَبِي دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيِّ: { وَمَنْ خَصَى عَبْدُهُ خَصَيْنَاهُ } .‏ وَصَحَّحَ اَلْحَاكِمُ هَذِهِ اَلزِّيَادَةَ 2‏ .‏ ‏1 ‏- ضعيف.‏ رواه أحمد (50 و 11 و 12 و 18 و 19 )‏، وأبو داود (4515)‏، والنسائي (81)‏، والترمذي (1414)‏، وابن ماجه (2663)‏ من طريق الحسن، عن سمرة، به.‏ وليس الأمر هنا إثبات أسمع الحسن من سمرة أم لا؟ فهو لا شك قد ثبت سماعه منه، ولكنه رحمه الله كان يدلس، فلا يقبل من حديثه إلا ما صرح فيه بالسماع، وهو ما لا يوجد هنا.‏ "فائدة": في رواية الإمام أحمد (50)‏ بالإسناد الصحيح التصريح بأن الحسن لم يسمع هذا الحديث من سمرة.‏ ‏2 ‏- ضعيف أيضا.‏ وهذه الرواية عند أبي داود (4516)‏، والنسائي (80 ‏- 21)‏، والحاكم (4 /367 ‏- 368)‏ وعلته كعلة سابقة.‏

Samura (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Kim oʻz qulini oʻldirsa, biz uni oʻldiramiz; kim oʻz qulini mayib qilsa, biz uni mayib qilamiz», dedilar. Abu Dovud va Nasoiyning rivoyatida: «Kim oʻz qulini axta qilsa, biz ham uni axta qilamiz», deyilgan.Самура (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Ким ўз қулини ўлдирса, биз уни ўлдирамиз; ким ўз қулини майиб қилса, биз уни майиб қиламиз», дедилар. Абу Довуд ва Насоийнинг ривоятида: «Ким ўз қулини ахта қилса, биз ҳам уни ахта қиламиз», дейилган.

وَعَنْ عُمَرَ بْنِ اَلْخَطَّابِ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-يَقُولُ: { لَا يُقَادُ اَلْوَالِدُ بِالْوَلَدِ } رَوَاهُ أَحْمَدُ, وَاَلتِّرْمِذِيُّ, وَابْنُ مَاجَهْ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ اَلْجَارُودِ وَالْبَيْهَقِيُّ, وَقَالَ اَلتِّرْمِذِيُّ: إِنَّهُ مُضْطَرِبٌ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح بطرقه وشواهده.‏ رواه أحمد (12 و 49)‏، والترمذي (1400)‏، وابن ماجه (2662)‏، وابن الجارود (788)‏، والبيهقي (8 /38)‏.‏

Umar ibn Xattob (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Men Rasululloh ﷺ ning: «Ota farzandi (uchun qasosan) oʻldirilmaydi», deganlarini eshitdim.Умар ибн Хаттоб (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Мен Расулуллоҳ ﷺ нинг: «Ота фарзанди (учун қасосан) ўлдирилмайди», деганларини эшитдим.

وَعَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ قَالَ: { قُلْتُ لَعَلِيٍّ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا: هَلْ عِنْدَكُمْ شَيْءٌ مِنْ اَلْوَحْيِ غَيْرَ اَلْقُرْآنِ? قَالَ: لَا وَاَلَّذِي فَلَقَ اَلْحَبَّةَ وَبَرَأَ اَلنِّسْمَةَ, إِلَّا فَهْمٌ يُعْطِيهِ اَللَّهُ رَجُلًا فِي اَلْقُرْآنِ, وَمَا فِي هَذِهِ اَلصَّحِيفَةِ.‏ قُلْتُ: وَمَا فِي هَذِهِ اَلصَّحِيفَةِ? قَالَ: "اَلْعَقْلُ, وَفِكَاكُ اَلْأَسِيرِ, وَلَا يُقْتَلُ مُسْـلِمٌ بِكَافِرٍ } .‏ رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ 1‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري (111)‏، وانظر أطرافه.‏

Abu Juhayfa (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi. U dedi: Men Aliga: «Sizlarda Qurʼondan boshqa vahiydan biror narsa bormi?» dedim. U: «Yoʻq, donni yorgan va jonni yaratgan Zotga qasamki, faqat Alloh biror kishiga Qurʼon (fahmi)dan beradigan tushuncha va mana shu sahifadagi narsalar (bor)», dedi. Men: «Bu sahifada nima bor?» dedim. U: «Diyat, asirni ozod qilish va musulmon kofir uchun oʻldirilmasligi», dedi.Абу Жуҳайфа (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади. У деди: Мен Алига: «Сизларда Қуръондан бошқа ваҳийдан бирор нарса борми?» дедим. У: «Йўқ, донни ёрган ва жонни яратган Зотга қасамки, фақат Аллоҳ бирор кишига Қуръон (фаҳми)дан берадиган тушунча ва мана шу саҳифадаги нарсалар (бор)», деди. Мен: «Бу саҳифада нима бор?» дедим. У: «Дият, асирни озод қилиш ва мусулмон кофир учун ўлдирилмаслиги», деди.

وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ, وَأَبُو دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيُّ: مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ عَلِيٍّ وَقَالَ فِيهِ: { اَلْمُؤْمِنُونَ تَتَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ, وَيَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ, وَهُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ, وَلَا يُقْتَلُ مُؤْمِنٌ بِكَافِرٍ, وَلَا ذُو عَهْدٍ فِي عَهْدِهِ } .‏ وَصَحَّحَهُ اَلْحَاكِمُ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه أحمد (122)‏، وأبو داود (4530)‏، والنسائي (89 ‏- 20)‏ وزادوا جميعا: "ومن أحدث حدثا أو آوى محدثا، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين".‏

Buni Ahmad, Abu Dovud va Nasoiy Alidan boshqa yoʻl bilan rivoyat qilganlar. Unda shunday deyilgan: «Muʼminlarning qonlari tengdir. Ularning eng past martabalisi ham ular nomidan zimma (omonlik) bera oladi va ular oʻzgalarga qarshi bir qoʻldirlar. Muʼmin kofir uchun oʻldirilmaydi, ahd sohibi ham oʻz ahdi ichida turib oʻldirilmaydi.»Буни Аҳмад, Абу Довуд ва Насоий Алидан бошқа йўл билан ривоят қилганлар. Унда шундай дейилган: «Муъминларнинг қонлари тенгдир. Уларнинг энг паст мартабалиси ҳам улар номидан зимма (омонлик) бера олади ва улар ўзгаларга қарши бир қўлдирлар. Муъмин кофир учун ўлдирилмайди, аҳд соҳиби ҳам ўз аҳди ичида туриб ўлдирилмайди.»

وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ‏- رضى الله عنه ‏- { أَنَّ جَارِيَةً وُجَدَ رَأْسُهَا قَدْ رُضَّ بَيْنَ حَجَرَيْنِ, فَسَأَلُوهَا: مَنْ صَنَعَ بِكِ هَذَا? فُلَانٌ.‏ فُلَانٌ.‏ حَتَّى ذَكَرُوا يَهُودِيًّا.‏ فَأَوْمَأَتْ بِرَأْسِهَا, فَأُخِذَ اَلْيَهُودِيُّ, فَأَقَرَّ, فَأَمَرَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-أَنْ يُرَضَّ رَأْسُهُ بَيْنَ حَجَرَيْنِ.‏ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ, وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ.‏ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري (2413)‏، ومسلم (1672)‏ (17)‏.‏

Anas ibn Molik (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadiki, bir joriyaning boshi ikki tosh orasida ezib tashlangan holda topildi. Undan: «Senga buni kim qildi? Falonchimi? Falonchimi?» deb soʻradilar, nihoyat bir yahudiyni tilga olishdi. Shunda u boshi bilan ishora qildi. Bas, yahudiy ushlandi va u iqror boʻldi. Shunda Rasululloh ﷺ uning boshini ikki tosh orasida ezishga buyurdilar.Анас ибн Молик (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинадики, бир жориянинг боши икки тош орасида эзиб ташланган ҳолда топилди. Ундан: «Сенга буни ким қилди? Фалончими? Фалончими?» деб сўрадилар, ниҳоят бир яҳудийни тилга олишди. Шунда у боши билан ишора қилди. Бас, яҳудий ушланди ва у иқрор бўлди. Шунда Расулуллоҳ ﷺ унинг бошини икки тош орасида эзишга буюрдилар.

وَعَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ‏- رضى الله عنه ‏- { أَنَّ غُلَامًا لِأُنَاسٍ فُقَرَاءَ قَطَعَ أُذُنَ غُلَامٍ لِأُنَاسٍ أَغْنِيَاءَ, فَأَتَوا اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-فَلَمْ يَجْعَلْ لَهُمْ شَيْئًا.‏ } رَوَاهُ أَحْمَدُ, وَالثَّلَاثَةُ, بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه أحمد (4 /438)‏، وأبو داود (4590)‏، والنسائي (85 ‏- 26)‏.‏ "تنبيه": عزو الحافظ الحديث للثلاثة وهم منه رحمه الله تعالى، إذ لم يروه الترمذي، ولا نسبه له المزي في "التحفة" ولا النابلسي في "الذخائر".‏

Imron ibn Husayn (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadiki, kambagʻal kishilarga tegishli bir gʻulom boy kishilarga tegishli bir gʻulomning qulogʻini kesib tashladi. Ular Paygʻambar ﷺ huzurlariga kelishdi, u zot esa ularga hech narsa hukm qilmadilar.Имрон ибн Ҳусайн (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинадики, камбағал кишиларга тегишли бир ғулом бой кишиларга тегишли бир ғуломнинг қулоғини кесиб ташлади. Улар Пайғамбар ﷺ ҳузурларига келишди, у зот эса уларга ҳеч нарса ҳукм қилмадилар.

وَعَنْ عَمْرِوِ بْنِ شُعَيْبٍ, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ جَدِّهِ; ‏- رضى الله عنه ‏- { أَنَّ رَجُلًا طَعَنَ رَجُلًا بِقَرْنٍ فِي رُكْبَتِهِ, فَجَاءَ إِلَى اَلنَّبِيِّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-فَقَالَ: أَقِدْنِي.‏ فَقَالَ: "حَتَّى تَبْرَأَ".‏ ثُمَّ جَاءَ إِلَيْهِ.‏ فَقَالَ: أَقِدْنِي, فَأَقَادَهُ, ثُمَّ جَاءَ إِلَيْهِ.‏ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اَللَّهِ! عَرِجْتُ, فَقَالَ: "قَدْ نَهَيْتُكَ فَعَصَيْتَنِي, فَأَبْعَدَكَ اَللَّهُ, وَبَطَلَ عَرَجُكَ".‏ ثُمَّ نَهَى رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-"أَنْ يُقْتَصَّ مِنْ جُرْحٍ حَتَّى يَبْرَأَ صَاحِبُهُ" } رَوَاهُ أَحْمَدُ, وَاَلدَّارَقُطْنِيُّ, وَأُعِلَّ بِالْإِرْسَالِ 1‏ .‏ ‏1 ‏- حسن.‏ رواه أحمد (217)‏، والدارقطني (3 /88)‏، وإعلاله بالإرسال لا يضره إذ له شواهد يصح بها.‏ وقال الصنعاني: "في معناه أحاديث تزيده قوة".‏ وقال ابن التركماني (8 /67)‏: "روي من عدة طرق يشد بعضها بعضا".‏

Amr ibn Shuayb otasidan, u esa bobosi (roziyallohu anhu)dan rivoyat qiladiki, bir kishi boshqa bir kishini tizzasidan shox bilan sanchdi. U Nabiy ﷺ huzurlariga kelib: «Menga qasos oldirib bering», dedi. U zot: «Toki tuzalguningcha (sabr qil)», dedilar. Soʻng u yana kelib: «Menga qasos oldirib bering», dedi va u zot unga qasos oldirib berdilar. Keyin u yana kelib: «Yo Rasululloh! Men oqsoq boʻlib qoldim», dedi. U zot: «Men seni qaytargan edim, sen menga itoat qilmading. Alloh seni (rahmatidan) yiroq qilsin, oqsoqliging ham behuda ketdi», dedilar. Soʻngra Rasululloh ﷺ jarohat egasi tuzalmagunicha jarohatdan qasos olinishidan qaytardilar.Амр ибн Шуайб отасидан, у эса бобоси (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қиладики, бир киши бошқа бир кишини тиззасидан шох билан санчди. У Набий ﷺ ҳузурларига келиб: «Менга қасос олдириб беринг», деди. У зот: «Токи тузалгунингча (сабр қил)», дедилар. Сўнг у яна келиб: «Менга қасос олдириб беринг», деди ва у зот унга қасос олдириб бердилар. Кейин у яна келиб: «Ё Расулуллоҳ! Мен оқсоқ бўлиб қолдим», деди. У зот: «Мен сени қайтарган эдим, сен менга итоат қилмадинг. Аллоҳ сени (раҳматидан) йироқ қилсин, оқсоқлигинг ҳам беҳуда кетди», дедилар. Сўнгра Расулуллоҳ ﷺ жароҳат эгаси тузалмагунича жароҳатдан қасос олинишидан қайтардилар.

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: { اِقْتَتَلَتِ اِمْرَأَتَانِ مِنْ هُذَيْلٍ, فَرَمَتْ إِحْدَاهُمَا اَلْأُخْرَى بِحَجَرٍ, فَقَتَلَتْهَا وَمَا فِي بَطْنِهَا, فَاخْتَصَمُوا إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-فَقَضَى رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-أَنَّ دِيَةَ جَنِينِهَا: غُرَّةٌ; عَبْدٌ أَوْ وَلِيدَةٌ, وَقَضَى بِدِيَةِ اَلْمَرْأَةِ عَلَى عَاقِلَتِهَا.‏ وَوَرَّثَهَا وَلَدَهَا وَمَنْ مَعَهُمْ.‏ فَقَالَ حَمَلُ بْنُ اَلنَّابِغَةِ اَلْهُذَلِيُّ: يَا رَسُولَ اَللَّهِ! كَيْفَ يَغْرَمُ مَنْ لَا شَرِبَ, وَلَا أَكَلَ, وَلَا نَطَقَ, وَلَا اِسْتَهَلَّ, فَمِثْلُ ذَلِكَ يُطَلُّ, فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏- "إِنَّمَا هَذَا مِنْ إِخْوَانِ اَلْكُهَّانِ"; مِنْ أَجْلِ سَجْعِهِ اَلَّذِي سَجَعَ.‏ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري (5758)‏، ومسلم (1681)‏ (36)‏ واللفظ لمسلم.‏

Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Huzayl (qabilasi)dan boʻlgan ikki ayol bir-biri bilan urishib qoldi va ulardan biri ikkinchisini tosh bilan urdi-da, uni va uning qornidagi (homila)ni oʻldirib qoʻydi. Shunda ular daʼvolarini Rasululloh ﷺ huzuriga olib keldilar. Rasululloh ﷺ uning homilasi diyati bir qul yoki choʻri ekani bilan hukm qildilar, ayolning diyatini esa uning oqilasi (aqrabolari) zimmasiga (boʻlishini) hukm qildilar va uni (uning merosini) bolasi va ular bilan birga boʻlgan (boshqa vorislar)ga meros qilib berdilar. Shunda Hamal ibn Nobigʻa al-Huzaliy: «Yo Rasululloh! Na ichgan, na yegan, na soʻzlagan va na qichqirgan (homila uchun) men qanday diyat toʻlay? Bunaqasi behuda (qonsiz) ketadi-ku», dedi. Rasululloh ﷺ: «Bu (kishi) ana shu saje qilgan qofiyali soʻzi sababli kohinlar (folbinlar)ning birodarlaridandir», — dedilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Ҳузайл (қабиласи)дан бўлган икки аёл бир-бири билан уришиб қолди ва улардан бири иккинчисини тош билан урди-да, уни ва унинг қорнидаги (ҳомила)ни ўлдириб қўйди. Шунда улар даъволарини Расулуллоҳ ﷺ ҳузурига олиб келдилар. Расулуллоҳ ﷺ унинг ҳомиласи дияти бир қул ёки чўри экани билан ҳукм қилдилар, аёлнинг диятини эса унинг оқиласи (ақраболари) зиммасига (бўлишини) ҳукм қилдилар ва уни (унинг меросини) боласи ва улар билан бирга бўлган (бошқа ворислар)га мерос қилиб бердилар. Шунда Ҳамал ибн Нобиға ал-Ҳузалий: «Ё Расулуллоҳ! На ичган, на еган, на сўзлаган ва на қичқирган (ҳомила учун) мен қандай дият тўлай? Бунақаси беҳуда (қонсиз) кетади-ку», деди. Расулуллоҳ ﷺ: «Бу (киши) ана шу саже қилган қофияли сўзи сабабли коҳинлар (фолбинлар)нинг биродарларидандир», — дедилар.

وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيُّ: مِنْ حَدِيثِ اِبْنِ عَبَّاسٍ; أَنَّ عُمَرَ ‏- رضى الله عنه ‏- سَأَلَ مَنْ شَهِدَ قَضَاءَ رَسُولِ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-فِي اَلْجَنِينِ? قَالَ: فَقَامَ حَمَلُ بْنُ اَلنَّابِغَةِ, فَقَالَ: كُنْتُ بَيْنَ اِمْرَأَتَيْنِ, فَضَرَبَتْ إِحْدَاهُمَا اَلْأُخْرَى.‏.‏.‏ فَذَكَرَهُ مُخْتَصَرًا.‏ وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّانَ, وَالْحَاكِمُ.‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه أبو داود (4572)‏، والنسائي (81 ‏- 22)‏ وأيضا ابن ماجة (2641)‏، وابن حبان (5989)‏، والحاكم (3 /575)‏ بسند صحيح، وتمامه: "بمسطح، فقتلتها وجنينها، فقضى النبي صلى الله عليه وسلم في جنينها بغرة، وأن تقتل بها".‏ وزاد الحاكم: "فقال عمر: الله أكبر.‏ لو لم نسمع بهذا ما قضينا بغيره".‏

Buni Abu Dovud va Nasoiy Ibn Abbosning hadisidan rivoyat qilganlar: Umar (roziyallohu anhu) homila haqida Rasululloh ﷺ ning hukmlarida kim hozir boʻlgan, deb soʻradi. Shunda Hamal ibn Nobigʻa turib: «Men ikki ayol oʻrtasida edim, ulardan biri ikkinchisini urdi...», dedi va hadisni qisqacha zikr qildi.Буни Абу Довуд ва Насоий Ибн Аббоснинг ҳадисидан ривоят қилганлар: Умар (розияллоҳу анҳу) ҳомила ҳақида Расулуллоҳ ﷺ нинг ҳукмларида ким ҳозир бўлган, деб сўради. Шунда Ҳамал ибн Нобиға туриб: «Мен икки аёл ўртасида эдим, улардан бири иккинчисини урди...», деди ва ҳадисни қисқача зикр қилди.

وَعَنْ أَنَسٍ ‏- رضى الله عنه ‏- { أَنَّ اَلرُّبَيِّعَ بِنْتَ اَلنَّضْرِ ‏-عَمَّتَهُ‏- كَسَرَتْ ثَنِيَّةَ جَارِيَةٍ, فَطَلَبُوا إِلَيْهَا اَلْعَفْوَ, فَأَبَوْا, فَعَرَضُوا اَلْأَرْشَ, فَأَبَوْا, فَأَتَوْا رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-وَأَبَوْا إِلَّا اَلْقِصَاصَ, فَأَمَرَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-بِالْقِصَاصِ, فَقَالَ أَنَسُ بْنُ اَلنَّضْرِ: يَا رَسُولَ اَللَّهِ! أَتُكْسَرُ ثَنِيَّةُ اَلرُّبَيِّعِ? لَا, وَاَلَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ, لَا تُكْسَرُ ثَنِيَّتُهَا, فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-"يَا أَنَسُ! كِتَابُ اَللَّهِ: اَلْقِصَاصُ".‏ فَرَضِيَ اَلْقَوْمُ, فَعَفَوْا, فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-: "إِنَّ مِنْ عِبَادِ اَللَّهِ مَنْ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اَللَّهِ لَأَبَرَّهُ".‏ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ, وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري (2703)‏، ومسلم (1675)‏.‏

Anas (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadiki, uning ammasi Rubayyiʼ binti Nazr bir joriyaning oldingi tishini sindirdi. (Joriyaning ahli) afv (kechirim)ni talab qildi, lekin ular bosh tortdi; ular arsh (tovon)ni taklif qildi, lekin (narigi tomon) bosh tortdi; ular Rasululloh ﷺ ning oldiga keldi va qasosdan boshqaga koʻnmadi. Rasululloh ﷺ qasosni buyurdilar. Shunda Anas ibn Nazr: «Ey Allohning Rasuli, Rubayyiʼning tishi sindiriladimi?! Yoʻq, seni haq bilan yuborgan Zotga qasamki, uning tishi sindirilmaydi!» dedi. Rasululloh ﷺ: «Ey Anas, Allohning Kitobi (hukmi) — qasosdir», dedilar. Soʻng qavm rozi boʻlib, afv qildi. Rasululloh ﷺ: «Albatta Allohning bandalari ichida shunday (kishi)lar borki, agar ular Alloh (nomi) bilan qasam ichsa, U albatta ularning qasamini rost (haqiqatga) chiqaradi», dedilar.Анас (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинадики, унинг аммаси Рубаййиъ бинти Назр бир жориянинг олдинги тишини синдирди. (Жориянинг аҳли) афв (кечирим)ни талаб қилди, лекин улар бош тортди; улар арш (товон)ни таклиф қилди, лекин (нариги томон) бош тортди; улар Расулуллоҳ ﷺ нинг олдига келди ва қасосдан бошқага кўнмади. Расулуллоҳ ﷺ қасосни буюрдилар. Шунда Анас ибн Назр: «Эй Аллоҳнинг Расули, Рубаййиънинг тиши синдириладими?! Йўқ, сени ҳақ билан юборган Зотга қасамки, унинг тиши синдирилмайди!» деди. Расулуллоҳ ﷺ: «Эй Анас, Аллоҳнинг Китоби (ҳукми) — қасосдир», дедилар. Сўнг қавм рози бўлиб, афв қилди. Расулуллоҳ ﷺ: «Албатта Аллоҳнинг бандалари ичида шундай (киши)лар борки, агар улар Аллоҳ (номи) билан қасам ичса, У албатта уларнинг қасамини рост (ҳақиқатга) чиқаради», дедилар.

وَعَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ مَنْ قُتِلَ فِي عِمِّيَّا أَوْ رِمِّيَّا بِحَجَرٍ, أَوْ سَوْطٍ, أَوْ عَصًا, فَعَلَيْهِ عَقْلُ اَلْخَطَإِ, وَمِنْ قُتِلَ عَمْدًا فَهُوَ قَوَدٌ, وَمَنْ حَالَ دُونَهُ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اَللَّهِ } أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيُّ, وَابْنُ مَاجَهْ, بِإِسْنَادٍ قَوِيٍّ 1‏ .‏ ‏1 ‏- حسن.‏ رواه أبو داود (4540)‏، والنسائي (8 /39 ‏- 40 و 40)‏، وابن ماجه (3635)‏، من طريق سليمان بن كثير العبدي، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس، مرفوعا به.‏ وتمامه: "والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا".‏ قلت: وسليمان بن كثير فيه كلام وهو من رجال الشيخين، ويخشى من روايته عن الزهري، وهذه ليس منها، فلا أقل من أن يكون حسن الحديث.‏ والله أعلم.‏

Ibn Abbos (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Kim koʻr-koʻrona (janjalda) yoki toshbozlikda tosh, qamchi yoxud tayoq bilan oʻldirilsa, (qotil) zimmasida xato (qotillik) diyati boʻladi. Kim qasddan oʻldirilsa, u qasosdir. Kim uning (qasosning) oldini toʻssa, unga Allohning laʼnati boʻlsin», dedilar.Ибн Аббос (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Ким кўр-кўрона (жанжалда) ёки тошбозликда тош, қамчи ёхуд таёқ билан ўлдирилса, (қотил) зиммасида хато (қотиллик) дияти бўлади. Ким қасддан ўлдирилса, у қасосдир. Ким унинг (қасоснинг) олдини тўсса, унга Аллоҳнинг лаънати бўлсин», дедилар.

وَعَنْ اِبْنِ عُمَرَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا, عَنْ اَلنَّبِيِّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ: { إِذَا أَمْسَكَ اَلرَّجُلُ اَلرَّجُلَ, وَقَتَلَهُ اَلْآخَرُ, يُقْتَلُ اَلَّذِي قَتَلَ, وَيُحْبَسُ اَلَّذِي أَمْسَكَ } رَوَاهُ اَلدَّارَقُطْنِيُّ مَوْصُولًا وَمُرْسَلًا, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ اَلْقَطَّانِ, وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ, إِلَّا أَنَّ اَلْبَيْهَقِيَّ رَجَّحَ اَلْمُرْسَلَ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ وهو مخرج في " الأقضية النبوية " لابن الطلاع ص ( 8 منسوختي )‏.‏

Ibn Umar (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺ: «Agar bir kishi (biror) kishini ushlab tursa-yu, boshqasi uni oʻldirsa, oʻldirgan kishi oʻldiriladi, ushlab turgan kishi esa qamaladi», dedilar.Ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Набий ﷺ: «Агар бир киши (бирор) кишини ушлаб турса-ю, бошқаси уни ўлдирса, ўлдирган киши ўлдирилади, ушлаб турган киши эса қамалади», дедилар.

وَعَنْ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ بْنِ الْبَيْلَمَانِيِّ; { أَنَّ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَتَلَ مُسْلِمًا بِمَعَاهِدٍ.‏ وَقَالَ: "أَنَا أَوْلَى مَنْ وَفَى بِذِمَّتِهِ } .‏ أَخْرَجَهُ عَبْدُ اَلرَّزَّاقِ هَكَذَا مُرْسَلًا.‏ وَوَصَلَهُ اَلدَّارَقُطْنِيُّ, بِذِكْرِ اِبْنِ عُمَرَ فِيهِ, وَإِسْنَادُ اَلْمَوْصُولِ وَاهٍ 1‏ .‏ ‏1 ‏- ضعيف جدا.‏ والمرسل رواه عبد الرزاق (1001 / رقم 18514)‏ عن الثوري، عن ربيعة، عن ابن البيلماني به.‏ وهذا فضلا عن إرساله، فمرسله ضعيف لا يحتج به، فقد قال الدارقطني: "ابن البيلماني ضعيف لا تقوم به حجة إذا وصل الحديث، فكيف بما يرسله؟!".‏ وأما الموصول: فرواه الدارقطني (334 ‏- 13565)‏ من طريق إبراهيم بن محمد الأسلمي، عن ربيعة، عن ابن البيلماني، عن ابن عمر، به.‏وقال الدارقطني: "لم يسنده غير إبراهيم بن أبي يحيى، وهو متروك الحديث".‏ قلت: بل كذبه بعضهم، وابن البيلماني ضعيف.‏ وثم علة أخرى، وهي نكارة هذا المتن إذ يعارض الحديث الصحيح المتقدم برقم (1163)‏ وهو قوله صلى الله عليه وسلم : "لا يقتل مسلم بكافر".‏

Abdurahmon ibn al-Baylamoniydan rivoyat qilinadiki, Nabiy ﷺ bir musulmonni muohid (ahd sohibi) uchun oʻldirdilar va: «Men oʻz zimmasiga vafo qilishga eng haqli kishiman», dedilar.Абдураҳмон ибн ал-Байламонийдан ривоят қилинадики, Набий ﷺ бир мусулмонни муоҳид (аҳд соҳиби) учун ўлдирдилар ва: «Мен ўз зиммасига вафо қилишга энг ҳақли кишиман», дедилар.

وَعَنْ اِبْنِ عُمَرَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: { قُتِلَ غُلَامٌ غِيلَةً, فَقَالَ عُمَرُ: لَوْ اِشْتَرَكَ فِيهِ أَهْلُ صَنْعَاءَ لَقَتَلْتُهُمْ بِهِ } .‏ أَخْرَجَهُ اَلْبُخَارِيُّ 1‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري (6896)‏ وليس عنده لفظ: "به".‏

Ibn Umar (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Bir bola gʻiyla (pistirmada aldab) oʻldirildi. Shunda Umar: «Agar unda Sanʼo ahli sherik boʻlganida ham, men ularning barchasini u uchun oʻldirgan boʻlardim», dedi.Ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Бир бола ғийла (пистирмада алдаб) ўлдирилди. Шунда Умар: «Агар унда Санъо аҳли шерик бўлганида ҳам, мен уларнинг барчасини у учун ўлдирган бўлардим», деди.

وَعَنْ أَبِي 1‏ شُرَيْحٍ اَلْخُزَاعِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ فَمَنْ قُتِلَ لَهُ قَتِيلٌ بَعْدَ مَقَالَتِي هَذِهِ, فَأَهْلُهُ بَيْنَ خِيَرَتَيْنِ: إِمَّا أَنْ يَأْخُذُوا اَلْعَقْلِ.‏ أَوْ يَقْتُلُوا } أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيُّ 2‏ .‏ ‏1 ‏- تحرف في "أ" إلى: "ابن".‏ ‏2 ‏- صحيح.‏ رواه أبو داود (4504)‏، والترمذي (1406)‏ بسند صحيح.‏ وقال الترمذي: "حديث حسن صحيح".‏ "تنبيه" قوله: رواه النسائي، وهم من الحافظ رحمه الله، وإنما رواه من أصحاب السنن الترمذي كما ترى، ويؤكد ذلك عدم عزو المزي (925)‏ الحديث للنسائي.‏

Abu Shurayh al-Xuzoiy (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Mening bu soʻzimdan keyin kimning kishisi oʻldirilsa, uning ahli ikki ixtiyor oʻrtasidadir: yo diyat oladilar, yoxud (qotilni) oʻldiradilar», dedilar.Абу Шурайҳ ал-Хузоий (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Менинг бу сўзимдан кейин кимнинг кишиси ўлдирилса, унинг аҳли икки ихтиёр ўртасидадир: ё дият оладилар, ёхуд (қотилни) ўлдирадилар», дедилар.

وَأَصْلُهُ فِي "اَلصَّحِيحَيْنِ" مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ بِمَعْنَاهُ 1‏ ‏1 ‏- رواه البخاري (6880)‏، ومسلم (1355)‏ عن أبي هريرة من حديث طويل، وفيه: "ومن قتل له قتيل، فهو بخير النظرين؛ إما أن يودى، وإما أن يقاد" لفظ البخاري.‏ ولفظ مسلم: "إما أن يفدى، وإما أن يقتل".‏

Uning asli «Sahihayn»da Abu Hurayraning hadisidan shu maʼnoda kelgan.Унинг асли «Саҳиҳайн»да Абу Ҳурайранинг ҳадисидан шу маънода келган.

عَنْ أَبِي بَكْرٍ بْنِ مُحَمَّدٍ بْنِ عَمْرِوِ بْنِ حَزْمٍ, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ جَدِّهِ ‏- رضى الله عنه ‏- أَنَّ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-كَتَبَ إِلَى أَهْلِ اَلْيَمَنِ.‏.‏.‏ فَذَكَرَ اَلْحَدِيثَ, وَفِيهِ: { أَنَّ مَنْ اِعْتَبَطَ مُؤْمِنًا قَتْلاً عَنْ بَيِّنَةٍ, فَإِنَّهُ قَوَدٌ, إِلَّا أَنْ يَرْضَى أَوْلِيَاءُ اَلْمَقْتُولِ, وَإِنَّ فِي اَلنَّفْسِ اَلدِّيَةَ مِائَةً مِنْ اَلْإِبِلِ, وَفِي اَلْأَنْفِ إِذَا أُوعِبَ جَدْعُهُ اَلدِّيَةُ, وَفِي اَللِّسَانِ اَلدِّيَةُ, وَفِي اَلشَّفَتَيْنِ اَلدِّيَةُ, وَفِي اَلذِّكْرِ اَلدِّيَةُ, وَفِي اَلْبَيْضَتَيْنِ اَلدِّيَةُ, وَفِي اَلصُّلْبِ اَلدِّيَةُ, وَفِي اَلْعَيْنَيْنِ اَلدِّيَةُ, وَفِي اَلرِّجْلِ اَلْوَاحِدَةِ نِصْفُ اَلدِّيَةِ, وَفِي الْمَأْمُومَةِ ثُلُثُ اَلدِّيَةِ, وَفِي اَلْجَائِفَةِ ثُلُثُ اَلدِّيَةِ, وَفِي اَلْمُنَقِّلَةِ خَمْسَ عَشْرَةَ مِنْ اَلْإِبِلِ, وَفِي كُلِّ إِصْبَعٍ مِنْ أَصَابِعِ اَلْيَدِ وَالرِّجْلِ عَشْرٌ مِنْ اَلْإِبِلِ, وَفِي اَلسِّنِّ خَمْسٌ مِنْ اَلْإِبِلِ 1‏ وَفِي اَلْمُوضِحَةِ خَمْسٌ مِنْ اَلْإِبِلِ, وَإِنَّ اَلرَّجُلَ يُقْتَلُ بِالْمَرْأَةِ, وَعَلَى أَهْلِ اَلذَّهَبِ أَلْفُ دِينَارٍ } أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي "اَلْمَرَاسِيلِ" وَالنَّسَائِيُّ, وَابْنُ خُزَيْمَةَ, وَابْنُ اَلْجَارُودِ, وَابْنُ حِبَّانَ, وَأَحْمَدُ, وَاخْتَلَفُوا فِي صِحَّتِهِ 2‏ ‏1 ‏- في "أ": "إبل".‏ ‏2 ‏- ضعيف؛ لإرساله، ولأنه من رواية سليمان بن أرقم، وهو متروك، وفي الحديث كلام كثير، وقد فصلت القول فيه في "الأصل".‏

Abu Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazm otasidan, u esa bobosi (roziyallohu anhu)dan rivoyat qiladiki, Nabiy ﷺ Yaman ahliga (maktub) yozdilar va hadisni zikr qildi. Unda shunday deyilgan: «Kim bir moʻminni dalil bilan sababsiz oʻldirsa, oʻldirilganning vorislari rozi boʻlmaguncha, unga qasos boʻladi. Jonda diyat yuzta tuyadir. Burun tamomila kesib tashlansa, unda diyat bor. Tilda diyat bor. Ikki labda diyat bor. Zakarda diyat bor. Ikki moyakda diyat bor. Umurtqada diyat bor. Ikki koʻzda diyat bor. Bir oyoqda diyatning yarmi bor. Miyaga yetgan bosh yarasida diyatning uchdan biri bor. Ich boʻshligʻiga yetgan yarada diyatning uchdan biri bor. Suyakni surib yuboradigan yarada oʻn beshta tuya bor. Qoʻl va oyoq barmoqlarining har birida oʻnta tuya bor. Tishda beshta tuya bor. Suyakni ochib yuboradigan yarada beshta tuya bor. Erkak ayol uchun oʻldiriladi. Oltin egalari zimmasida ming dinor bor.»Абу Бакр ибн Муҳаммад ибн Амр ибн Ҳазм отасидан, у эса бобоси (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қиладики, Набий ﷺ Яман аҳлига (мактуб) ёздилар ва ҳадисни зикр қилди. Унда шундай дейилган: «Ким бир мўминни далил билан сабабсиз ўлдирса, ўлдирилганнинг ворислари рози бўлмагунча, унга қасос бўлади. Жонда дият юзта туядир. Бурун тамомила кесиб ташланса, унда дият бор. Тилда дият бор. Икки лабда дият бор. Закарда дият бор. Икки моякда дият бор. Умуртқада дият бор. Икки кўзда дият бор. Бир оёқда диятнинг ярми бор. Мияга етган бош ярасида диятнинг учдан бири бор. Ич бўшлиғига етган ярада диятнинг учдан бири бор. Суякни суриб юборадиган ярада ўн бешта туя бор. Қўл ва оёқ бармоқларининг ҳар бирида ўнта туя бор. Тишда бешта туя бор. Суякни очиб юборадиган ярада бешта туя бор. Эркак аёл учун ўлдирилади. Олтин эгалари зиммасида минг динор бор.»

وَعَنْ اِبْنِ مَسْعُودٍ ‏- رضى الله عنه ‏- عَنْ اَلنَّبِيِّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ: { دِيَةُ اَلْخَطَأَ أَخْمَاسًا: عِشْرُونَ حِقَّةً, وَعِشْرُونَ جَذَعَةً, وَعِشْرُونَ بَنَاتِ مَخَاضٍ, وَعِشْرُونَ بَنَاتِ لَبُونٍ, وَعِشْرُونَ بَنِي لَبُونٍ } أَخْرَجَهُ اَلدَّارَقُطْنِيُّ.‏ وَأَخْرَجَهُ اَلْأَرْبَعَةُ, بِلَفْظٍ: { وَعِشْرُونَ بِنِي مَخَاضٍ } , بَدَلَ: { بُنِيَ لَبُونٍ } .‏ وَإِسْنَادُ اَلْأَوَّلِ أَقْوَى.‏ وَأَخْرَجَهُ اِبْنُ أَبِي شَيْبَةَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ مَوْقُوفًا, وَهُوَ أَصَحُّ مِنْ اَلْمَرْفُوعِ 1‏ .‏ ‏1 ‏- الموقوف رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (934)‏.‏ وأما المرفوع فهو ضعيف.‏

Abdulloh ibn Masʼud (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺ: «Xato (qotillik) diyati besh xil (tuya)dan boʻladi: yigirmata hiqqa, yigirmata jazaʼa, yigirmata bint maxod, yigirmata bint labun va yigirmata ibn labun», dedilar. Toʻrt (imom) uni «ibn labun» oʻrniga «yigirmata ibn maxod» lafzi bilan rivoyat qilganlar.Абдуллоҳ ибн Масъуд (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Набий ﷺ: «Хато (қотиллик) дияти беш хил (туя)дан бўлади: йигирмата ҳиққа, йигирмата жазаъа, йигирмата бинт маход, йигирмата бинт лабун ва йигирмата ибн лабун», дедилар. Тўрт (имом) уни «ибн лабун» ўрнига «йигирмата ибн маход» лафзи билан ривоят қилганлар.

وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ, وَاَلتِّرْمِذِيُّ: مِنْ طَرِيقِ عَمْرِوِ بْنِ شُعَيْبٍ, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ جَدِّهِ رَفَعَهُ: { اَلدِّيَةُ ثَلَاثُونَ حِقَّةً, وَثَلَاثُونَ جَذَعَةً, وَأَرْبَعُونَ خَلِفَةً.‏ فِي بُطُونِهَا أَوْلَادُهَا } 1‏ .‏ ‏1 ‏- حسن.‏ رواه أبو داود (4541)‏، والترمذي (1387)‏.‏ وليس عندهما الجملة الأخيرة.‏

Buni Abu Dovud va Termiziy Amr ibn Shuayb yoʻli bilan, u otasidan, u esa bobosidan marfuʼ qilib rivoyat qilganlar: «Diyat oʻttizta hiqqa, oʻttizta jazaʼa va qorinlarida bolalari bor qirqta homilador tuyadir.»Буни Абу Довуд ва Термизий Амр ибн Шуайб йўли билан, у отасидан, у эса бобосидан марфуъ қилиб ривоят қилганлар: «Дият ўттизта ҳиққа, ўттизта жазаъа ва қоринларида болалари бор қирқта ҳомиладор туядир.»

وَعَنْ اِبْنِ عَمْرٍو 1‏ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا, عَنْ اَلنَّبِيِّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ: { إِنَّ أَعْتَى اَلنَّاسِ عَلَى اَللَّهِ ثَلَاثَةٌ: مَنْ قَتَلَ فِي حَرَمَ اَللَّهِ, أَوْ قَتَلَ غَيْرَ قَاتِلِهِ, أَوْ قَتَلَ لِذَحْلِ اَلْجَاهِلِيَّةِ } أَخْرَجَهُ اِبْنُ حِبَّانَ فِي حَدِيثٍ 2‏ صَحَّحَهُ 3‏ .‏ ‏1 ‏- بالأصلين: "ابن عمر" وهو تحريف صوابه "ابن عمرو" إذ الحديث حديث عبد الله بن عمرو.‏ ولقد نسب الحافظ نفسه الحديث في "التلخيص" إلى "ابن عمرو" لا إلى "ابن عمر".‏ ‏2 ‏- حسن رواه أحمد (279)‏ مطولا من طريق عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده.‏ ورواه أحمد (287)‏ من نفس الطريق لكن مقتصرا على الجملة المذكورة هنا فقط.‏ قلت وهذا سند حسن كما هو معروف.‏ إلا أن الحديث له شاهد آخر يصح به "والذحل" ثأر الجاهلية وعدوانها.‏ ‏3 ‏- كذا الأصل، وفي "أ" بزيادة "واو": و "صححه".‏

Abdulloh ibn Amr (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺ: «Alloh nazdida odamlarning eng tajovuzkori uch (kishi)dir: Allohning Haramida odam oʻldirgan, oʻz qotilidan boshqasini oʻldirgan va johiliyat adovati uchun odam oʻldirgan kishi», dedilar.Абдуллоҳ ибн Амр (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Набий ﷺ: «Аллоҳ наздида одамларнинг энг тажовузкори уч (киши)дир: Аллоҳнинг Ҳарамида одам ўлдирган, ўз қотилидан бошқасини ўлдирган ва жоҳилият адовати учун одам ўлдирган киши», дедилар.

وَأَصْلُهُ فِي اَلْبُخَارِيِّ: مِنْ حَدِيثِ اِبْنِ عَبَّاسٍ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري (6882)‏ عن ابن عباس؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أبغض الناس إلى الله ثلاثة: ملحد في الحرم، ومبتغ في الإسلام سنة الجاهلية، ومطلب دم امرئ بغير حق ليهريق دمه".‏

Uning asli Buxoriyda Ibn Abbosning hadisidan (kelgan).Унинг асли Бухорийда Ибн Аббоснинг ҳадисидан (келган).

وَعَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا; أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ: { أَلَا إِنَّ دِيَةَ اَلْخَطَأِ شِبْهِ اَلْعَمْدِ ‏-مَا كَانَ بِالسَّوْطِ وَالْعَصَا‏- مَائَةٌ مِنَ اَلْإِبِلِ, مِنْهَا أَرْبَعُونَ فِي بُطُونِهَا أَوْلَادُهَا } أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيُّ, وَابْنُ مَاجَهْ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّانَ 1‏ ‏1 ‏- صحيح رواه أبو داود (4547)‏.‏ والنسائي (8 /41)‏، وابن ماجه (2627)‏ وابن حبان (1526)‏ بسند صحيح، عن عبد الله بن عمر؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب يوم الفتح بمكة، فكبر ثلاثا، ثم قال: "لا إله إلا الله وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، ألا إن كل مأثرة كانت في الجاهلية تذكر وتدعى من دم أو مال تحت قدمي، إلا ما كان من سقاية الحاج وسدانة البيت ألا إن دية الخطأ .‏.‏.‏" الحديث والسياق لأبي داود.‏

Abdulloh ibn Amr ibn al-Os (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadiki, Rasululloh ﷺ: «Ogoh boʻlinglar! Qasdga oʻxshash xato (qotillik)ning — qamchi va tayoq bilan boʻlgan (oʻldirish)ning — diyati yuzta tuyadir, ulardan qirqtasi qornida bolasi bor (homilador tuya)dir», dedilar.Абдуллоҳ ибн Амр ибн ал-Ос (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинадики, Расулуллоҳ ﷺ: «Огоҳ бўлинглар! Қасдга ўхшаш хато (қотиллик)нинг — қамчи ва таёқ билан бўлган (ўлдириш)нинг — дияти юзта туядир, улардан қирқтаси қорнида боласи бор (ҳомиладор туя)дир», дедилар.

وَعَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا, عَنْ اَلنَّبِيِّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ: { هَذِهِ وَهَذِهِ سَوَاءٌ ‏-يَعْنِي: اَلْخُنْصَرَ وَالْإِبْهَامَ } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ 1‏ وَلِأَبِي دَاوُدَ وَاَلتِّرْمِذِيَّ: { دِيَةُ اَلْأَصَابِعِ سَوَاءٌ, وَالْأَسْنَانُ سَوَاءٌ: اَلثَّنِيَّةُ وَالضِّرْسُ سَوَاءٌ } 2‏ .‏ وَلِابْنِ حِبَّانَ: { دِيَةُ أَصَابِعِ اَلْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ سَوَاءٌ, عَشَرَةٌ مِنْ اَلْإِبِلِ لِكُلِّ إصْبَعٍ } 3‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح رواه البخاري (6895)‏.‏ ‏2 ‏- صحيح رواه أبو داود (4559)‏ ولم أجده في الترمذي بهذا اللفظ.‏ ‏3 ‏- صحيح رواه ابن حبان (5980)‏ قلت: وصنيع المصنف هنا ‏-رحمه الله‏- يشعر أن الحديث لم يروه من هو أعلى من ابن حبان، وليس الأمر كذلك، فقد رواه الترمذي (1391)‏، بنفس سند ابن حبان ومتنه، وقال: "حديث حسن صحيح غريب".‏

Ibn Abbos (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺ: «Bu (barmoq) bilan bu (barmoq) barobar (diyati teng)dir», deb chimchaloq va bosh barmoqni nazarda tutdilar. Abu Dovud va Termiziyning rivoyatida: «Barmoqlarning diyati barobar, tishlarning (diyati ham) barobardir; oldingi tish bilan oziq tish barobardir», deyilgan. Ibn Hibbonning rivoyatida: «Qoʻl va oyoq barmoqlarining diyati barobardir — har bir barmoq uchun oʻnta tuya», deyilgan.Ибн Аббос (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Набий ﷺ: «Бу (бармоқ) билан бу (бармоқ) баробар (дияти тенг)дир», деб чимчалоқ ва бош бармоқни назарда тутдилар. Абу Довуд ва Термизийнинг ривоятида: «Бармоқларнинг дияти баробар, тишларнинг (дияти ҳам) баробардир; олдинги тиш билан озиқ тиш баробардир», дейилган. Ибн Ҳиббоннинг ривоятида: «Қўл ва оёқ бармоқларининг дияти баробардир — ҳар бир бармоқ учун ўнта туя», дейилган.

وَعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ جَدِّهِ رَفَعَهُ قَالَ: { مَنْ تَطَبَّبَ ‏-وَلَمْ يَكُنْ بِالطِّبِّ مَعْرُوفًا‏- فَأَصَابَ نَفْسًا فَمَا دُونَهَا, فَهُوَ ضَامِنٌ } أَخْرَجَهُ اَلدَّارَقُطْنِيُّ, وَصَحَّحَهُ اَلْحَاكِمُ, وَهُوَ عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيِّ وَغَيْرِهِمَا; إِلَّا أَنَّ مَنْ أَرْسَلَهُ أَقْوَى مِمَّنْ وَصَلَهُ.‏ 1‏ ‏1 ‏- .‏ضعيف رواه أبو داود (4586)‏، والنسائي (8 /52 ‏- 53)‏، وابن ماجه (3466)‏، والدارقطني (396)‏، والحاكم (412)‏، وهو ضعيف للعلة التي ذكرها الحافظ، ولغيرها أيضا، وكذلك ضعفه الدارقطني، والبهيقي.‏

Amr ibn Shuayb otasidan, u esa bobosidan marfuʼ qilib rivoyat qiladi: «Kim tabiblik qilsa-yu, tabobatda tanilgan boʻlmasa, soʻng bir jonga yoki undan kamrogʻiga zarar yetkazsa, u zomindir (tovonini toʻlaydi).»Амр ибн Шуайб отасидан, у эса бобосидан марфуъ қилиб ривоят қилади: «Ким табиблик қилса-ю, табобатда танилган бўлмаса, сўнг бир жонга ёки ундан камроғига зарар етказса, у зоминдир (товонини тўлайди).»

وَعَنْهُ; أَنَّ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ: { فِي الْمَوَاضِحِ خَمْسٌ, خَمْسٌ مِنْ اَلْإِبِلِ } رَوَاهُ أَحْمَدُ.‏ وَالْأَرْبَعَةُ.‏ وَزَادَ أَحْمَدُ: { وَالْأَصَابِعُ سَوَاءٌ, كُلُّهُنَّ عَشْرٌ, عَشْرٌ مِنَ اَلْإِبِلِ } وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ, وَابْنُ اَلْجَارُودِ.‏ 1‏ .‏ ‏1 ‏- حسن رواه أبو داود (4566)‏، والنسائي (8 /57)‏، والترمذي (1390)‏، وابن ماجه (2655)‏، وابن الجارود (785)‏ واللفظ لابن ماجه، وقال الترمذي: "حديث حسن" ورواية أحمد وزيادته في "المسند" (215)‏.‏

Undan (Amr ibn Shuayb otasidan, u esa bobosidan) rivoyat qilinadiki, Nabiy ﷺ: «Suyakni ochib yuboradigan yaralarda beshtadan, beshta tuya (diyat) bor», dedilar. Ahmad (bu rivoyatga): «Barmoqlar barobardir, ularning barchasida oʻntadan, oʻnta tuya (bor)», (degan soʻzni) ziyoda qilgan.Ундан (Амр ибн Шуайб отасидан, у эса бобосидан) ривоят қилинадики, Набий ﷺ: «Суякни очиб юборадиган яраларда бештадан, бешта туя (дият) бор», дедилар. Аҳмад (бу ривоятга): «Бармоқлар баробардир, уларнинг барчасида ўнтадан, ўнта туя (бор)», (деган сўзни) зиёда қилган.

وَعَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ عَقْلُ أَهْلِ اَلذِّمَّةِ نِصْفُ عَقْلِ اَلْمُسْلِمِينَ } رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالْأَرْبَعَةُ 1‏ .‏ وَلَفْظُ أَبِي دَاوُدَ: { دِيَةُ اَلْمُعَاهِدِ نِصْفُ دِيَةِ اَلْحُرِّ } 2‏ وَلِلنِّسَائِيِّ: { عَقْلُ اَلْمَرْأَةِ مِثْلُ عَقْلِ اَلرَّجُلِ, حَتَّى يَبْلُغَ اَلثُّلُثَ مِنْ دِيَتِهَا } وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ.‏ 3‏ ‏1 ‏- حسن وهذا لفظ النسائي (8 /45)‏ وزاد: "وهم اليهود والنصارى".‏ وفي رواية للترمذي (1413)‏، والنسائي (8 /45)‏: "عقل الكافر نصف عقل المؤمن".‏ وقال الترمذي: "حديث حسن".‏ وفي رواية لأحمد (280)‏: "دية الكافر نصف دية المسلم"، وفي أخرى لابن ماجه (2644)‏ وأحمد (283)‏: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن عقل أهل الكتابين نصف عقل المسلمين.‏ وهم اليهود والنصارى.‏ وفي أخرى لأحمد "أهل الكتاب" والباقي مثله سواء.‏ ‏2 ‏- حسن وهذا اللفظ لأبي داود ( 4583 )‏.‏ ‏3 ‏- ضعيف، وهذا لفظ النسائي (8 /44 ‏- 45)‏، وفي الطريق إلى عمرو بن شعيب.‏ ابن جريح وهو مدلس ولم يصرح بالتحديث، ورواه عنه إسماعيل بن عياش وهي رواية ضعيفة.‏ "فائدة": قال الحافظ في "التلخيص" (45)‏: "قال الشافعي: "وكان مالك يذكر أنه السنة، وكنت أتابعه عليه، وفي نفسي منه شيء، ثم علمت أنه يريد سنة أهل المدينة، فرجعت عنه".‏

Undan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Zimmiylarning diyati musulmonlar diyatining yarmidir», dedilar. Abu Dovudning lafzida: «Muohidning diyati hur (kishi) diyatining yarmidir», deyilgan. Nasoiyning rivoyatida: «Ayolning diyati erkakning diyati kabidir, toki (uning) diyatining uchdan biriga yetgunicha», deyilgan.Ундан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Зиммийларнинг дияти мусулмонлар диятининг ярмидир», дедилар. Абу Довуднинг лафзида: «Муоҳиднинг дияти ҳур (киши) диятининг ярмидир», дейилган. Насоийнинг ривоятида: «Аёлнинг дияти эркакнинг дияти кабидир, токи (унинг) диятининг учдан бирига етгунича», дейилган.

وَعَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ عَقْلُ شِبْهِ اَلْعَمْدِ مُغَلَّظٌ مِثْلُ عَقْلِ اَلْعَمْدِ, وَلَا يَقْتَلُ صَاحِبُهُ, وَذَلِكَ أَنْ يَنْزُوَ اَلشَّيْطَانُ, فَتَكُونُ دِمَاءٌ بَيْنَ اَلنَّاسِ فِي غَيْرِ ضَغِينَةٍ, وَلَا حَمْلِ سِلَاحٍ } أَخْرَجَهُ اَلدَّارَقُطْنِيُّ وَضَعَّفَهُ 1‏ ‏1 ‏- حسن.‏ رواه الدارقطني (3/95)‏، وهو أيضا عند أبي داود (4565)‏، ولم أجد تضعيف الدارقطني في "السنن" وعلى أية حال الحديث سنده حسن، ولا توجد حجة لتضعيفه.‏

Undan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Qasdga oʻxshash (qotillik)ning diyati qasd diyati kabi ogʻirlashtiriladi, lekin uning egasi oʻldirilmaydi. Bu — shayton (odamlar orasiga) sakrab kirib, adovatsiz va qurol koʻtarmasdan odamlar oʻrtasida qon toʻkilishidir», dedilar.Ундан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Қасдга ўхшаш (қотиллик)нинг дияти қасд дияти каби оғирлаштирилади, лекин унинг эгаси ўлдирилмайди. Бу — шайтон (одамлар орасига) сакраб кириб, адоватсиз ва қурол кўтармасдан одамлар ўртасида қон тўкилишидир», дедилар.

عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: { قَتَلَ رَجُلٌ رَجُلًا عَلَى عَهْدِ اَلنَّبِيِّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏- 1‏ فَجَعَلَ اَلنَّبِيُّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-دِيَتَهُ اِثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًا } رَوَاهُ اَلْأَرْبَعَةُ, وَرَجَّحَ النَّسَائِيُّ وَأَبُو حَاتِمٍ إِرْسَالَهُ.‏ 2‏ .‏ ‏1 ‏- كذا الأصل وفي "أ")‏: "رسول الله" وأشار ناسخها في الهامش إلى نسخة أخرى "النبي".‏ ‏2 ‏- ضعيف.‏ رواه أبو داود (4546)‏، والنسائي (8 /44)‏، والترمذي (1388)‏، وابن ماجه (2629)‏ من طريق محمد بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس.‏ قلت: وإعلان الحديث بالإرسال هو الصواب، وبذلك أيضا أعله أبو داود والترمذي، وابن حزم، وعبد الحق.‏

Ibn Abbos (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺ zamonlarida bir kishi boshqa bir kishini oʻldirdi. Shunda Nabiy ﷺ uning diyatini oʻn ikki ming (dirham) qilib belgiladilar.Ибн Аббос (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Набий ﷺ замонларида бир киши бошқа бир кишини ўлдирди. Шунда Набий ﷺ унинг диятини ўн икки минг (дирҳам) қилиб белгиладилар.

وَعَنْ أَبِي رِمْثَةَ قَالَ: { أَتَيْتُ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-وَمَعِي اِبْنِي 1‏ .‏ فَقَالَ: "مَنْ هَذَا?" قُلْتُ: اِبْنِي.‏ أَشْهَدُ بِهِ.‏ قَالَ: "أَمَّا إِنَّهُ لَا يَجْنِي عَلَيْكَ, وَلَا تَجْنِي عَلَيْهِ } رَوَاهُ النَّسَائِيُّ, وَأَبُو دَاوُدَ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ, وَابْنُ اَلْجَارُودِ 2‏ .‏ ‏1 ‏- كذا بالأصلين، وهو موافق لرواية ابن الجارود، ولكن عند أبي داود والنسائي: انطلقت مع أبي نحو النبي صلى الله عليه وسلم، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي: "ابنك هذا؟" قال: إي ورب الكعبة.‏ قال: "حقا"؟ قال: أشهد به، قال: فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا من ثبت شبهي في أبي، ومن حلف أبي علي، ثم قال: فذكره.‏ والسياق لأبي داود.‏ ‏2 ‏- صحيح.‏ رواه أبو داود (4495)‏، والنسائي (8 /53)‏، وابن الجارود (770)‏.‏ وزاد أبو داود: "وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولا تزر وازرة وزر أخرى".‏

Abu Rimsa (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi. U dedi: Men Nabiy ﷺ huzurlariga bordim, men bilan birga oʻgʻlim bor edi. U zot: «Bu kim?» dedilar. Men: «Oʻgʻlim, bunga guvohlik beraman», dedim. U zot: «Ogoh boʻlki, u sening jinoyating uchun, sen esa uning jinoyati uchun javobgar boʻlmaysan», dedilar.Абу Римса (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади. У деди: Мен Набий ﷺ ҳузурларига бордим, мен билан бирга ўғлим бор эди. У зот: «Бу ким?» дедилар. Мен: «Ўғлим, бунга гувоҳлик бераман», дедим. У зот: «Огоҳ бўлки, у сенинг жиноятинг учун, сен эса унинг жинояти учун жавобгар бўлмайсан», дедилар.

عَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ, عَنْ رِجَالٍ مِنْ كُبَرَاءِ قَوْمِهِ, أَنَّ عَبْدَ اَللَّهِ بْنَ سَهْلٍ ومُحَيِّصَةَ بْنَ مَسْعُودٍ خَرَجَا إِلَى خَيْبَرَ مِنْ جَهْدٍ أَصَابَهُمْ, فَأُتِيَ مَحَيِّصَةُ فَأُخْبِرَ أَنَّ عَبْدَ اَللَّهِ بْنِ سَهْلِ قَدْ قُتِلَ, وَطُرِحَ فِي عَيْنٍ, فَأَتَى يَهُودَ, فَقَالَ: أَنْتُمْ وَاَللَّهِ قَتَلْتُمُوهُ.‏ قَالُوا: وَاَللَّهِ مَا قَتَلْنَاهُ, فَأَقْبَلَ هُوَ وَأَخُوهُ حُوَيِّصَةُ وَعَبْدُ اَلرَّحْمَنِ بْنُ سَهْلٍ, فَذَهَبَ مُحَيِّصَةُ لَيَتَكَلَّمَ, فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ "كَبِّرْ كَبِّرْ" يُرِيدُ: اَلسِّنَّ, فَتَكَلَّمَ حُوَيِّصَةُ, ثُمَّ تَكَلَّمَ مُحَيِّصَةُ, فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-"إِمَّا أَنْ يَدُوا صَاحِبَكُمْ, وَإِمَّا أَنْ يَأْذَنُوا بِحَرْبٍ".‏ فَكَتَبَ إِلَيْهِمْ فِي ذَلِكَ [كِتَابًا].‏ فَكَتَبُوا: إِنَّا وَاَللَّهِ مَا قَتَلْنَاهُ, فَقَالَ لِحُوَيِّصَةَ, وَمُحَيِّصَةُ, وَعَبْدِ اَلرَّحْمَنِ بْنَ سَهْلٍ: "أَتَحْلِفُونَ, وَتَسْتَحِقُّونَ دَمَ صَاحِبَكُمْ?" قَالُوا: لَا.‏ قَالَ: "فَتَحْلِفُ لَكُمْ يَهُودُ?" قَالُوا: لَيْسُوا مُسْلِمِينَ فَوَدَاهُ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-مِنْ عِنْدِهِ, فَبَعَثَ إِلَيْهِمْ مَائَةَ نَاقَةٍ.‏ قَالَ سَهْلٌ: فَلَقَدْ رَكَضَتْنِي مِنْهَا نَاقَةٌ حَمْرَاءُ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.‏ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري (7192)‏، ومسلم (1669)‏ (6)‏.‏

Sahl ibn Abu Hasma (roziyallohu anhu) qavmining kattalaridan boʻlgan kishilardan rivoyat qiladiki, Abdulloh ibn Sahl va Muhayyisa ibn Masʼud oʻzlariga yetgan qahatchilik tufayli Xaybarga chiqishdi. Soʻng Muhayyisaning oldiga kelib, Abdulloh ibn Sahl oʻldirilgani va bir buloqqa tashlangani xabar qilindi. U yahudiylarning oldiga kelib: «Vallohi, uni sizlar oʻldirdingiz», dedi. Ular: «Vallohi, biz uni oʻldirmadik», dedilar. Soʻng uning oʻzi, akasi Huvayyisa va Abdurahmon ibn Sahl kelishdi. Muhayyisa gapirmoqchi boʻldi. Shunda Rasululloh ﷺ: «Kattalik bilan (boshla), kattalik bilan (boshla)», dedilar, yoshni nazarda tutib. Soʻng Huvayyisa gapirdi, keyin Muhayyisa gapirdi. Rasululloh ﷺ: «Yo ular sizning odamingizning xunini toʻlaydilar, yo urushga (tayyor boʻlishlari) eʼlon qilinadi», dedilar. U zot ularga bu haqda maktub yozdilar. Ular: «Vallohi, biz uni oʻldirmadik», deb yozdilar. Shunda u zot Huvayyisa, Muhayyisa va Abdurahmon ibn Sahlga: «Qasam ichib, oʻz odamingizning qonini istihqoq qilasizlarmi?» dedilar. Ular: «Yoʻq», dedilar. U zot: «Unda yahudiylar sizlar uchun qasam ichadi», dedilar. Ular: «Ular musulmon emaslar-ku», dedilar. Shunda Rasululloh ﷺ uning xunini oʻz huzurlaridan (oʻz mollaridan) toʻladilar va ularga yuzta tuya yubordilar. Sahl aytdi: Ulardan bir qizil tuya meni tepib yuborgan edi.Саҳл ибн Абу Ҳасма (розияллоҳу анҳу) қавмининг катталаридан бўлган кишилардан ривоят қиладики, Абдуллоҳ ибн Саҳл ва Муҳаййиса ибн Масъуд ўзларига етган қаҳатчилик туфайли Хайбарга чиқишди. Сўнг Муҳаййисанинг олдига келиб, Абдуллоҳ ибн Саҳл ўлдирилгани ва бир булоққа ташлангани хабар қилинди. У яҳудийларнинг олдига келиб: «Валлоҳи, уни сизлар ўлдирдингиз», деди. Улар: «Валлоҳи, биз уни ўлдирмадик», дедилар. Сўнг унинг ўзи, акаси Ҳуваййиса ва Абдураҳмон ибн Саҳл келишди. Муҳаййиса гапирмоқчи бўлди. Шунда Расулуллоҳ ﷺ: «Катталик билан (бошла), катталик билан (бошла)», дедилар, ёшни назарда тутиб. Сўнг Ҳуваййиса гапирди, кейин Муҳаййиса гапирди. Расулуллоҳ ﷺ: «Ё улар сизнинг одамингизнинг хунини тўлайдилар, ё урушга (тайёр бўлишлари) эълон қилинади», дедилар. У зот уларга бу ҳақда мактуб ёздилар. Улар: «Валлоҳи, биз уни ўлдирмадик», деб ёздилар. Шунда у зот Ҳуваййиса, Муҳаййиса ва Абдураҳмон ибн Саҳлга: «Қасам ичиб, ўз одамингизнинг қонини истиҳқоқ қиласизларми?» дедилар. Улар: «Йўқ», дедилар. У зот: «Унда яҳудийлар сизлар учун қасам ичади», дедилар. Улар: «Улар мусулмон эмаслар-ку», дедилар. Шунда Расулуллоҳ ﷺ унинг хунини ўз ҳузурларидан (ўз молларидан) тўладилар ва уларга юзта туя юбордилар. Саҳл айтди: Улардан бир қизил туя мени тепиб юборган эди.

وَعَنْ رَجُلٍ مِنْ اَلْأَنْصَارِ; { أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-أَقَرَّ اَلْقَسَامَةَ عَلَى مَا كَانَتْ عَلَيْهِ فِي اَلْجَاهِلِيَّةِ, وَقَضَى بِهَا رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-بَيْنَ نَاسٍ مِنَ اَلْأَنْصَارِ فِي قَتِيلٍ اِدَّعَوْهُ عَلَى اَلْيَهُودِ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ.‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه مسلم (1670)‏، وهما عنده روايتان جمعهما الحافظ هنا.‏

Ansorlardan boʻlgan bir kishidan rivoyat qilinadiki, Rasululloh ﷺ qasomani johiliyatda qanday boʻlgan boʻlsa, shundayligicha tasdiqladilar va Rasululloh ﷺ uni ansorlardan boʻlgan kishilar orasida, ular yahudiylarga (qarshi) daʼvo qilgan bir oʻlik (xususida) hukm qildilar.Ансорлардан бўлган бир кишидан ривоят қилинадики, Расулуллоҳ ﷺ қасомани жоҳилиятда қандай бўлган бўлса, шундайлигича тасдиқладилар ва Расулуллоҳ ﷺ уни ансорлардан бўлган кишилар орасида, улар яҳудийларга (қарши) даъво қилган бир ўлик (хусусида) ҳукм қилдилар.

عَنْ اِبْنِ عُمَرَ رِضَيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا اَلسِّلَاحَ, فَلَيْسَ مِنَّا } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح رواه البخاري (6874)‏، ومسلم (98)‏.‏

Ibn Umar (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Kim bizga qarshi qurol koʻtarsa, u bizdan emas», dedilar.Ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Ким бизга қарши қурол кўтарса, у биздан эмас», дедилар.

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- عَنْ اَلنَّبِيِّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ: { مَنْ خَرَجَ عَنْ اَلطَّاعَةِ, وَفَارَقَ اَلْجَمَاعَةَ, وَمَاتَ, فَمِيتَتُهُ مِيتَةٌ جَاهِلِيَّةٌ } أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ.‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح رواه مسلم (1848)‏ وعنده: "من الطاعة" وأيضا: "فمات، مات ميتة جاهلية" وزاد: "ومن مات تحت راية عمية، يغضب لعصبة، أو يدعو إلى عصبة، فقتل، فقتلة جاهلية، ومن خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها، ولا يتحاشى من مؤمنها، ولا يفي لذي عهد عهده، فليس مني ولست منه ".‏

Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺ: «Kim itoatdan chiqsa va jamoatdan ajralsa-yu, (shu holda) oʻlsa, uning oʻlimi johiliyat oʻlimidir», dedilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Набий ﷺ: «Ким итоатдан чиқса ва жамоатдан ажралса-ю, (шу ҳолда) ўлса, унинг ўлими жоҳилият ўлимидир», дедилар.

وَعَنْ أَمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ تَقْتُلُ عَمَّارًا اَلْفِئَةُ اَلْبَاغِيَةُ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح رواه مسلم (2916)‏ (73)‏.‏

Ummu Salama (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Ammorni bogʻiy (haddan oshuvchi) toifa oʻldiradi», dedilar.Умму Салама (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Амморни боғий (ҳаддан ошувчи) тоифа ўлдиради», дедилар.

وَعَنْ اِبْنِ عُمَرَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ هَلْ تَدْرِي يَا اِبْنَ أُمِّ عَبْدٍ, كَيْفَ حُكْمُ اَللَّهِ فِيمَنْ بَغَى مِنْ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ? ", قَالَ: اَللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ.‏ قَالَ: "لَا يُجْهَزُ عَلَى جَرِيحِهَا, وَلَا يُقْتَلُ أَسِيرُهَا, وَلَا يُطْلَبُ هَارِبُهَا, وَلَا يُقْسَمُ فَيْؤُهَا } رَوَاهُ اَلْبَزَّارُ و اَلْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ فَوَهِمَ; فَإِنَّ فِي إِسْنَادِهِ كَوْثَرَ بْنَ حَكِيمٍ, وَهُوَ مَتْرُوكٌ 1‏ .‏ ‏1 ‏- ضعيف جدا.‏ رواه البزار (1849 زوائد)‏، والحاكم (255)‏، واللفظ للبزار، وآفته كما ذكر الحافظ رحمه الله.‏

Ibn Umar (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Ey Ibn Ummu Abd, bu ummatdan bogʻiylik qilganlar haqida Allohning hukmi qandayligini bilasanmi?» dedilar. U: «Alloh va Uning Rasuli yaxshiroq biladilar», dedi. U zot: «Ularning yaradori (oʻldirib) tugatilmaydi, asiri oʻldirilmaydi, qochgani quvilmaydi va oʻljasi taqsimlanmaydi», dedilar.Ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Эй Ибн Умму Абд, бу умматдан боғийлик қилганлар ҳақида Аллоҳнинг ҳукми қандайлигини биласанми?» дедилар. У: «Аллоҳ ва Унинг Расули яхшироқ биладилар», деди. У зот: «Уларнинг ярадори (ўлдириб) тугатилмайди, асири ўлдирилмайди, қочгани қувилмайди ва ўлжаси тақсимланмайди», дедилар.

وَصَحَّ عَنْ عَلِيٍّ مِنْ طُرُقٍ نَحْوُهُ مَوْقُوفًا.‏ أَخْرَجَهُ اِبْنُ أَبِي شَيْبَةَ, وَالْحَاكِمُ 1‏ .‏ ‏1 ‏- انظر "المصنف" (1563)‏، "والمستدرك" (255)‏، و "السنن الكبرى" للبهيقي (881)‏.‏

Alidan koʻp yoʻllar bilan shunga oʻxshashi mavquf holda sahih boʻlib kelgan. Buni Ibn Abu Shayba va Hokim rivoyat qilganlar.Алидан кўп йўллар билан шунга ўхшаши мавқуф ҳолда саҳиҳ бўлиб келган. Буни Ибн Абу Шайба ва Ҳоким ривоят қилганлар.

وَعَنْ عَرْفَجَةَ بْنِ شُرَيْحٍ: سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-يَقُولُ: { مَنْ أَتَاكُمْ وَأَمَرَكُمْ جَمِيعٌ, يُرِيدُ أَنْ يُفَرِّقَ جَمَاعَتَكُمْ, فَاقْتُلُوهُ } أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ .‏ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح رواه مسلم (1852)‏ (60)‏ وزاد: "على رجل واحد، يريد أن يشق عصاكم، أو" بعد قوله: "جميع".‏

Arfaja ibn Shurayh (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Men Rasululloh ﷺ shunday deyayotganlarini eshitdim: «Kim sizlarning ishingiz jamlangan holida kelib, jamoatingizni boʻlmoqchi boʻlsa, uni oʻldiringlar».Арфажа ибн Шурайҳ (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Мен Расулуллоҳ ﷺ шундай деяётганларини эшитдим: «Ким сизларнинг ишингиз жамланган ҳолида келиб, жамоатингизни бўлмоқчи бўлса, уни ўлдиринглар».

عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا 1‏ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ مِنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيُّ, وَاَلتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ 2‏ .‏ ‏1 ‏- كذا بالأصل، وفي "أ": "عبد الله بن عمر" وانظر للترجيح التعليق التالي.‏ ‏2 ‏- صحيح.‏ ولكن فيه إشكال، فاسم الصحابي اختلف فيه بين النسختين كما تقدم، والذي يترجح لدي أنه: "عبد الله بن عمرو" وذلك لصحة الأصل؛ إذ هو منقول مباشرة من خط الحافظ، وأيضا لرواية من ذكرهم الحافظ الحديث عن ابن عمرو وبناء على هذا الرأي، فهذا التخريج.‏ رواه أبو داود (4771)‏، والنسائي (715)‏، والترمذي (1419)‏ واللفظ للنسائي والترمذي.‏ وقال الترمذي: "حديث حسن ".‏ ولفظ أبي داود: "من أريد ماله بغير حق، فقاتل فقتل، فهو شهيد".‏ وهو أيضا رواية للنسائي، والترمذي وقال: "حديث حسن صحيح".‏ وأخيرا لابد من التنبيه إلى أن الحديث باللفظ الذي ذكره الحافظ.‏ رواه البخاري (2480)‏، ومسلم (141)‏، ومن حديث عبد الله بن عمرو.‏ وأما إن كان الصحابي "عبد الله بن عمر" كما في النسخة (أ)‏ ‏- وهذا هو الذي اعتمده شارح "البلوغ" فقال: وأخرجه البخاري من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ‏- فلم يروه أحد ممن ذكرهم الحافظ.‏ وإنما حديث ابن عمر عند ابن ماجه فقط (2581)‏، ولفظه: "من أتي عند ماله فقوتل فقاتل، فقتل، فهو شهيد" وهو صحيح، وإن كان عند ابن ماجه بإسناد ضعيف.‏ وانظر الحديث الآتي برقم (1256)‏.‏

Abdulloh ibn Amr (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Kim moli (yoʻlida himoyalanib) oʻldirilsa, u shahiddir», dedilar.Абдуллоҳ ибн Амр (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Ким моли (йўлида ҳимояланиб) ўлдирилса, у шаҳиддир», дедилар.

وَعَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: { قَاتَلَ يُعْلَى بْنُ أُمِّيَّةَ رَجُلًا, فَعَضَّ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ, فَنَزَعَ ثَنِيَّتَهُ, فَاخْتَصَمَا إِلَى اَلنَّبِيِّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-فَقَالَ: "أَيَعَضُّ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ كَمَا يَعَضُّ اَلْفَحْلُ? لَا دِيَةَ لَهُ" } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ, وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ.‏ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري (6892)‏، وزاد مسلم (1673)‏، وزاد مسلم: "فانتزع يده من فمه" بعد قوله: "صاحبه"، وليس عنده لفظ: "أخاه" وهو عند البخاري.‏

Imron ibn Husayn (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Yaʼlo ibn Umayya bir kishi bilan urishdi. Ulardan biri sherigini tishladi, u esa (qoʻlini tortib) uning oldingi tishini sugʻurib oldi. Ikkovi daʼvolarini Nabiy ﷺ huzurlariga olib bordilar. Shunda u zot: «Sizlardan biringiz birodarini erkak tuya tishlaganday tishlaydimi? Unga diyat yoʻq», dedilar.Имрон ибн Ҳусайн (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Яъло ибн Умайя бир киши билан уришди. Улардан бири шеригини тишлади, у эса (қўлини тортиб) унинг олдинги тишини суғуриб олди. Иккови даъволарини Набий ﷺ ҳузурларига олиб бордилар. Шунда у зот: «Сизлардан бирингиз биродарини эркак туя тишлагандай тишлайдими? Унга дият йўқ», дедилар.

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: قَالَ أَبُو اَلْقَاسِمِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ لَوْ أَنَّ اِمْرَأً اِطَّلَعَ عَلَيْكَ بِغَيْرِ إِذْنٍ, فَحَذَفْتَهُ بِحَصَاةٍ, فَفَقَأْتَ عَيْنَهُ, لَمْ يَكُنْ عَلَيْكَ جُنَاحٌ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1‏ .‏ وَفِي لَفْظٍ لِأَحْمَدَ, وَالنَّسَائِيِّ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّانَ: { فَلَا دِيَةَ لَهُ وَلَا قِصَاصَ } .‏ 2‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح رواه البخاري (6902)‏، ومسلم (2158)‏.‏ ‏2 ‏- صحيح رواه أحمد (243)‏، والنسائي (8 /61)‏.‏ وابن حبان (5972)‏.‏

Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Abulqosim ﷺ: «Agar bir kishi senga ruxsatsiz (uyingga) moʻralasa-yu, sen uni bir mayda tosh bilan otib, koʻzini oqizib yuborsang, senga hech qanday gunoh boʻlmaydi», dedilar. Ahmad va Nasoiyning lafzida: «Unga na diyat va na qasos bor», deyilgan.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Абулқосим ﷺ: «Агар бир киши сенга рухсатсиз (уйингга) мўраласа-ю, сен уни бир майда тош билан отиб, кўзини оқизиб юборсанг, сенга ҳеч қандай гуноҳ бўлмайди», дедилар. Аҳмад ва Насоийнинг лафзида: «Унга на дият ва на қасос бор», дейилган.

وَعَنْ اَلْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: { قَضَى رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-أَنَّ حِفْظَ اَلْحَوَائِطِ بِالنَّهَارِ عَلَى أَهْلِهَا, وَأَنْ حِفْظَ اَلْمَاشِيَةِ بِاللَّيْلِ عَلَى أَهْلِهَا, وَأَنَّ عَلَى أَهْلِ اَلْمَاشِيَةِ مَا أَصَابَتْ مَاشِيَتُهُمْ بِاللَّيْلِ } رَوَاهُ أَحْمَدُ, وَالْأَرْبَعَةُ إِلَّا اَلتِّرْمِذِيُّ, 1‏ .‏ وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّانَ وَفِي إِسْنَادِهِ اِخْتِلَافٌ.‏ 2‏ .‏ ‏1 ‏- كذا بالأصل، وفي "أ": "رواه الخمسة إلا الترمذي".‏ ‏2 ‏- صحيح.‏ والخلاف المشار إليه هو في وصله وإرساله، ولكنه جاء بسند صحيح موصول كما عند أبي داود وابن ماجه وغيرهما، وفي الأصل تفصيل لطرق الحديث.‏

Baro ibn Ozib (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ bogʻlarni kunduzi saqlash ularning egalari zimmasida, chorvani kechasi saqlash ham egalari zimmasida ekani va chorva egalari zimmasida chorvalari kechasi (yetkazgan) zararni (toʻlash) borligi haqida hukm qildilar.Баро ибн Озиб (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ боғларни кундузи сақлаш уларнинг эгалари зиммасида, чорвани кечаси сақлаш ҳам эгалари зиммасида экани ва чорва эгалари зиммасида чорвалари кечаси (етказган) зарарни (тўлаш) борлиги ҳақида ҳукм қилдилар.

وَعَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ‏- رضى الله عنه ‏- ‏-فِي رَجُلٍ أَسْلَمَ ثُمَّ تَهَوَّدَ‏-: { لَا أَجْلِسُ حَتَّى يُقْتَلَ, قَضَاءُ اَللَّهِ وَرَسُولِهِ, فَأُمِرَ بِهِ, فَقُتِلَ.‏ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ } .‏ 1‏ .‏ وَفِي رِوَايَةٍ لِأَبِي دَاوُدَ: { وَكَانَ قَدْ اُسْتُتِيبَ قَبْلَ ذَلِكَ } .‏ 2‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري (6923)‏، ومسلم (3456 ‏- 1457/رقم 15)‏، وهو بتمامه من طريق أبي بردة قال: قال أبو موسى: أقبلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من الأشعريين، أحدهما عن يميني، والآخر عن يساري، فكلاهما سأل العمل.‏ والنبي صلى الله عليه وسلم يستاك.‏ فقال: "ما تقول يا أبا موسى! أو يا عبد الله بن قيس"؟ قال: فقلت: والذي بعثك بالحق! ما أطلعاني على ما في أنفسهما.‏ وما شعرت أنهما يطلبان العمل.‏ قال: وكأني أنظر إلى سواكه تحت شفته، وقد قلصت.‏ فقال: "لن.‏ أو لا نستعمل على عملنا من أراده.‏ ولكن اذهب أنت يا أبا موسى.‏ أو يا عبد الله بن قيس" فبعثه على اليمن.‏ ثم أتبعه معاذ بن جبل، فلما قدم عليه قال: انزل.‏ وألقى له وسادة.‏ وإذا رجل عنده موثق.‏ قال: ما هذا؟ قال: هذا كان يهوديا فأسلم، ثم راجع دينه؛ دين السوء.‏ فتهود.‏ قال: لا أجلس حتى يقتل.‏ قضاء الله ورسوله.‏ فقال: اجلس.‏ نعم.‏ قال: لا أجلس حتى يقتل.‏ قضاء الله ورسوله (ثلاث مرات)‏ فأمر به.‏ فقتل.‏ ثم تذاكرا القيام من الليل.‏ قال أحدهما؛ معاذ: أما أنا فأنام وأقوم، وأرجو في نومتي ما أرجو في قومتي.‏ ‏2 ‏- صحيح.‏ رواه أبو داود (4355)‏.‏

Muoz ibn Jabal (roziyallohu anhu)dan — islomga kirib, soʻng yahudiylikka oʻtgan bir kishi haqida — rivoyat qilinadi: «U oʻldirilmaguncha oʻtirmayman. (Bu) Alloh va Uning Rasulining hukmidir», dedi. Bas, u haqida buyruq berildi va u oʻldirildi. Abu Dovudning rivoyatida: «Undan bundan oldin tavba talab qilingan edi», deyilgan.Муоз ибн Жабал (розияллоҳу анҳу)дан — исломга кириб, сўнг яҳудийликка ўтган бир киши ҳақида — ривоят қилинади: «У ўлдирилмагунча ўтирмайман. (Бу) Аллоҳ ва Унинг Расулининг ҳукмидир», деди. Бас, у ҳақида буйруқ берилди ва у ўлдирилди. Абу Довуднинг ривоятида: «Ундан бундан олдин тавба талаб қилинган эди», дейилган.

وَعَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ

Ibn Abbos (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Kim oʻz dinini oʻzgartirsa, uni oʻldiringlar», dedilar.Ибн Аббос (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Ким ўз динини ўзгартирса, уни ўлдиринглар», дедилар.

وَعَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ; { أَنَّ أَعْمَى كَانَتْ لَهُ أُمُّ وَلَدَ تَشْتُمُ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-وَتَقَعُ فِيهِ, فَيَنْهَاهَا, فَلَا تَنْتَهِي, فَلَمَّا كَانَ ذَاتَ لَيْلَةٍ أَخْذَ اَلْمِعْوَلَ, فَجَعَلَهُ فِي بَطْنِهَا, وَاتَّكَأَ عَلَيْهَا.‏ 1‏ فَقَتَلَهَا فَبَلَغَ ذَلِكَ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-فَقَالَ:"أَلَّا اِشْهَدُوا أَنَّ دَمَهَا هَدَرٌ } .‏ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَرُوَاتُهُ ثِقَاتٌ.‏ 2‏ ‏1 ‏- .‏ صحيح رواه البخاري (6922)‏ من طريق عكرمة قال: أتى علي رضي الله عنه بزنادقة فأحرقهم، فبلغ ذلك ابن عباس، فقال: لو كنت أنا لم أحرقهم؛ لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تعذبوا بعذاب الله"، ولقتلتهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره .‏ ‏2 ‏- صحيح رواه أبو داود (4361)‏ .‏

Ibn Abbos (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadiki, bir koʻr kishining ummu valadi bor edi. U Nabiy ﷺ ni soʻkar va u zotning haqlarida yomon gapirar edi. (Koʻr) uni qaytarar, u esa toʻxtamas edi. Bir kechasi u ketmonni olib, uning qorniga qoʻydi va ustiga bosdi-da, uni oʻldirdi. Bu (xabar) Nabiy ﷺ ga yetganida, u zot: «Ogoh boʻlinglar, guvoh boʻlinglarki, uning qoni hadar (behuda, tovonsiz)dir», dedilar.Ибн Аббос (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинадики, бир кўр кишининг умму валади бор эди. У Набий ﷺ ни сўкар ва у зотнинг ҳақларида ёмон гапирар эди. (Кўр) уни қайтарар, у эса тўхтамас эди. Бир кечаси у кетмонни олиб, унинг қорнига қўйди ва устига босди-да, уни ўлдирди. Бу (хабар) Набий ﷺ га етганида, у зот: «Огоҳ бўлинглар, гувоҳ бўлингларки, унинг қони ҳадар (беҳуда, товонсиз)дир», дедилар.