نا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاءِ بْنِ كُرَيْبٍ ، نا أَبُو أُسَامَةَ ، عَنْ هِشَامٍ يَعْنِي ابْنَ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، أَنَّهَا اسْتَعَارَتْ قِلادَةً مِنْ أَسْمَاءَ فَهَلَكَتْ ، فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ناسًا مِنْ أَصْحَابِهِ فِي طَلَبِهَا ، فَأَدْرَكَتْهُمُ الصَّلاةُ فَصَلَّوْا بِغَيْرِ وُضُوءٍ ، فَلَمَّا أَتَوَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَكَوْا ذَلِكَ إِلَيْهِ ، " فَنَزَلَتْ آيَةَ التَّيَمُّمِ " ، قَالَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ : جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا , فَوَاللَّهِ مَا نَزَلَ بِكَ أَمْرٌ قَطُّ إِلا جَعَلَ اللَّهُ لَكَ مِنْهُ مَخْرَجًا ، وَجَعَلَ لِلْمُسْلِمِينَ فِيهِ بَرَكَةً
Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: u Asmodan bir marjon ariyat (qarz) olgan edi, soʻng u yoʻqolib qoldi. Shunda Rasululloh ﷺ uni qidirish uchun ashoblaridan baʼzi odamlarni yubordilar. Ularga namoz vaqti yetib qolib, tahoratsiz namoz oʻqishdi. Nabiy ﷺning huzurlariga kelganlarida buni u zotga shikoyat qilishdi. Shunda tayammum oyati nozil boʻldi. Usayd ibn Huzayr: «Alloh senga yaxshi (mukofot) ato etsin! Vallohi, senga qachon biror (ogʻir) ish tushgan boʻlsa, albatta Alloh sen uchun undan bir chiqish yoʻli qildi va musulmonlarga unda baraka qildi», dedi.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: у Асмодан бир маржон арият (қарз) олган эди, сўнг у йўқолиб қолди. Шунда Расулуллоҳ ﷺ уни қидириш учун ашобларидан баъзи одамларни юбордилар. Уларга намоз вақти етиб қолиб, таҳоратсиз намоз ўқишди. Набий ﷺнинг ҳузурларига келганларида буни у зотга шикоят қилишди. Шунда таяммум ояти нозил бўлди. Усайд ибн Ҳузайр: «Аллоҳ сенга яхши (мукофот) ато этсин! Валлоҳи, сенга қачон бирор (оғир) иш тушган бўлса, албатта Аллоҳ сен учун ундан бир чиқиш йўли қилди ва мусулмонларга унда барака қилди», деди.
نا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبِ بْنِ مُسْلِمٍ ، أَنَّ مَالِكًا حَدَّثَهُ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِي اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا ، أَنَّهَا قَالَتْ : " خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ ، حَتَّى إِذَا كُنَا بِالْبَيْدَاءِ أَوْ بِذَاتِ الْجَيْشِ انْقَطَعَ عِقْدٌ لِي ، فَأَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْتِمَاسِهِ ، وَأَقَامَ النَّاسُ مَعَهُ وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ ، وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ ، فَأَتَى النَّاسُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِي اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ ، فَقَالُوا : أَلا تَرَى إِلَى مَا صَنَعَتْ عَائِشَةُ ؟ أَقَامَتْ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِالنَّاسِ وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ ، وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاضِعٌ رَأْسَهُ على فَخِذِي قَدْ نَامَ " ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ
Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: Biz Rasululloh ﷺ bilan ularning baʼzi safarlarida chiqdik. Baydo — yoki Zotul-Jayshda boʻlganimizda, mening bir marjonim uzilib (yoʻqolib) qoldi. Rasululloh ﷺ uni qidirish uchun toʻxtadilar, odamlar ham u zot bilan toʻxtadilar — ular suv (boʻlgan joy) ustida emas edilar va yonlarida suv ham yoʻq edi. Odamlar Abu Bakr Siddiq (roziyallohu anhu)ning oldiga kelib: «Oisha qilgan (ish)ni koʻrmaysanmi? U Rasululloh ﷺni va odamlarni toʻxtatib qoldi — ular suv ustida emas va yonlarida suv yoʻq», deyishdi. Abu Bakr keldi — Rasululloh ﷺ boshlarini mening sonim ustiga qoʻygan holda uxlab qolgan edilar — soʻng (roviy) hadisni toʻlaligicha zikr qildi.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: Биз Расулуллоҳ ﷺ билан уларнинг баъзи сафарларида чиқдик. Байдо — ёки Зотул-Жайшда бўлганимизда, менинг бир маржоним узилиб (йўқолиб) қолди. Расулуллоҳ ﷺ уни қидириш учун тўхтадилар, одамлар ҳам у зот билан тўхтадилар — улар сув (бўлган жой) устида эмас эдилар ва ёнларида сув ҳам йўқ эди. Одамлар Абу Бакр Сиддиқ (розияллоҳу анҳу)нинг олдига келиб: «Оиша қилган (иш)ни кўрмайсанми? У Расулуллоҳ ﷺни ва одамларни тўхтатиб қолди — улар сув устида эмас ва ёнларида сув йўқ», дейишди. Абу Бакр келди — Расулуллоҳ ﷺ бошларини менинг соним устига қўйган ҳолда ухлаб қолган эдилар — сўнг (ровий) ҳадисни тўлалигича зикр қилди.
نا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى الصَّدَفِيُّ ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ ، أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَتْ : لَمْ أَعْقِلْ أَبَوَيَّ قَطُّ إِلا وَهُمْ يَدِينَانِ الدِّينَ ، وَلَمْ يَمُرَّ عَلَيْنَا يَوْمٌ إِلا يَأْتِينَا فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَرَفَيِ النَّهَارِ بُكْرَةً وَعَشِيَّةً ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ ، وَقَالَ فِي الْخَبَرِ : فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " قَدْ أُرِيتُ دَارَ هِجْرَتِكُمْ ، أُرِيتُ سَبِخَةً ذَاتَ نَخْلٍ بَيْنَ لابَتَيْنِ ، وَهُمَا الْحَرَّتَانِ " ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ فِي هِجْرَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ مَكَّةَ إِلَى الْمَدِينَةِ . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : فَفِي قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أُرِيتُ سَبِخَةً ذَاتَ نَخْلٍ بَيْنَ لابَتَيْنِ " ، وَإِعْلامِهِ إِيَّاهُمْ أَنَّهَا دَارُ هِجْرَتِهِمْ ، وَجَمِيعُ الْمَدِينَةِ ، كَانَتْ هِجْرَتَهُمْ دَلالَةٌ عَلَى أَنَّ جَمِيعَ الْمَدِينَةِ سَبِخَةٌ ، وَلَوْ كَانَ التَّيَمُّمُ غَيْرَ جَائِزٍ بِالسَّبِخَةِ ، وَكَانَتِ السَّبِخَةُ عَلَى مَا تَوَهَّمَ بَعْضُ أَهْلِ عَصْرِنَا ، أَنَّهُ مِنَ الْبَلَدِ الْخَبِيثِ ، بِقَوْلِهِ : وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلا نَكِدًا ، لَكَانَ قَوْدُ هَذِهِ الْمَقَالَةِ أَنَّ أَرْضَ الْمَدِينَةِ خَبِيثَةٌ لا طَيِّبَةٌ ، وَهَذَا قَوْلُ بَعْضِ أَهْلِ الْعِنَادِ ، لَمَّا ذَمَّ أَهْلَ الْمَدِينَةِ ، فَقَالَ : إِنَّهَا خَبِيثَةٌ ، فَاعْلَمْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمَّاهَا طَيْبَةً أَوْ طَابَةً ، فَالأَرْضُ السَّبِخَةُ هِيَ طَيِّبَةٌ ، عَلَى مَا خَبَّرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الْمَدِينَةَ طَيْبَةٌ ، وَإِذَا كَانَتْ طَيِّبَةً وَهِيَ سَبِخَةٌ ، فَاللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ أَمَرَ بِالتَّيَمُّمِ بِالصَّعِيدِ الطَّيِّبِ فِي نَصِّ كِتَابِهِ ، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَعْلَمَ أَنَّ الْمَدِينَةَ طَيْبَةٌ أَوْ طَابَةٌ مَعَ إِعْلامِهِ إِيَّاهُمْ أَنَّهَا سَبِخَةٌ ، وَفِي هَذَا مَا بَانَ وَثَبَتَ أَنَّ التَّيَمُّمَ بِالسِّبَاخِ جَائِزٌ
Nabiy ﷺning zavjalari Oisha (roziyallohu anho) aytdi: Men ota-onamni faqat dinga amal qilgan holda bilaman; bizga Rasululloh ﷺ kunning ikki tarafida — erta tongda va kechqurun — kelmagan biror kun oʻtmas edi. Soʻng (roviy) hadisni toʻlaligicha zikr qildi va xabarda aytdi: Rasululloh ﷺ: «Menga hijrat qiladigan yurtingiz koʻrsatildi; menga ikki toshloq orasidagi xurmozorli shoʻrxok (yer) koʻrsatildi — ular ikkovi ikki Harradir», dedilar. Soʻng (roviy) Nabiy ﷺning Makkadan Madinaga hijratlari haqidagi hadisni toʻlaligicha zikr qildi. Abu Bakr aytdi: Nabiy ﷺning: «Menga ikki toshloq orasidagi xurmozorli shoʻrxok (yer) koʻrsatildi», degan soʻzlarida va u zotning ularga bu ularning hijrat yurti ekanini bildirganlarida — hijratlari esa butun Madinaga edi — butun Madina shoʻrxok yer ekaniga dalolat bordir. Agar shoʻrxok yer bilan tayammum joiz boʻlmaganida va shoʻrxok — zamonamiz ahlidan baʼzilari, Allohning: «Xabis (yomon) boʻlgani esa faqat nochor (hosil) chiqaradi», degan soʻziga suyanib, u xabis yurtdandir deb gumon qilganidek boʻlganida, bu gapning oqibati Madina yeri xabisdir, tayyib emas, degan boʻlar edi. Bu — inodkorlik ahlidan baʼzisining soʻzidir: u Madina ahlini zamm qilib: «U xabisdir», dedi. Bilgilki, Nabiy ﷺ uni Toyba yoki Toba deb atadilar. Bas, shoʻrxok yer tayyibdir — Nabiy ﷺ Madina Toyba ekanini xabar berganlaridek. U tayyiba boʻlsa-yu, shoʻrxok boʻlsa, holbuki Alloh azza va jalla oʻz Kitobining nassida pok tuproq bilan tayammum qilishga buyurgan va Nabiy ﷺ ularga uning shoʻrxok ekanini bildirish bilan birga Madina Toyba yoki Toba ekanini ham bildirganlar; ana shunda shoʻrxok yerlar bilan tayammum qilish joiz ekani ayon va sobit boʻldi.Набий ﷺнинг завжалари Оиша (розияллоҳу анҳо) айтди: Мен ота-онамни фақат динга амал қилган ҳолда биламан; бизга Расулуллоҳ ﷺ куннинг икки тарафида — эрта тонгда ва кечқурун — келмаган бирор кун ўтмас эди. Сўнг (ровий) ҳадисни тўлалигича зикр қилди ва хабарда айтди: Расулуллоҳ ﷺ: «Менга ҳижрат қиладиган юртингиз кўрсатилди; менга икки тошлоқ орасидаги хурмозорли шўрхок (ер) кўрсатилди — улар иккови икки Ҳаррадир», дедилар. Сўнг (ровий) Набий ﷺнинг Маккадан Мадинага ҳижратлари ҳақидаги ҳадисни тўлалигича зикр қилди. Абу Бакр айтди: Набий ﷺнинг: «Менга икки тошлоқ орасидаги хурмозорли шўрхок (ер) кўрсатилди», деган сўзларида ва у зотнинг уларга бу уларнинг ҳижрат юрти эканини билдирганларида — ҳижратлари эса бутун Мадинага эди — бутун Мадина шўрхок ер эканига далолат бордир. Агар шўрхок ер билан таяммум жоиз бўлмаганида ва шўрхок — замонамиз аҳлидан баъзилари, Аллоҳнинг: «Хабис (ёмон) бўлгани эса фақат ночор (ҳосил) чиқаради», деган сўзига суяниб, у хабис юртдандир деб гумон қилганидек бўлганида, бу гапнинг оқибати Мадина ери хабисдир, таййиб эмас, деган бўлар эди. Бу — инодкорлик аҳлидан баъзисининг сўзидир: у Мадина аҳлини замм қилиб: «У хабисдир», деди. Билгилки, Набий ﷺ уни Тойба ёки Тоба деб атадилар. Бас, шўрхок ер таййибдир — Набий ﷺ Мадина Тойба эканини хабар берганларидек. У таййиба бўлса-ю, шўрхок бўлса, ҳолбуки Аллоҳ азза ва жалла ўз Китобининг нассида пок тупроқ билан таяммум қилишга буюрган ва Набий ﷺ уларга унинг шўрхок эканини билдириш билан бирга Мадина Тойба ёки Тоба эканини ҳам билдирганлар; ана шунда шўрхок ерлар билан таяммум қилиш жоиз экани аён ва собит бўлди.
نا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيُّ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، قَالَ : سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنِ الرَّجُلِ يَأْتِي أَهْلَهُ يَلْبَسُ الثَّوْبَ فَيَعْرَقُ فِيهِ نَجِسًا ذَلِكَ ؟ فَقَالَتْ : " قَدْ كَانَتِ الْمَرْأَةُ تُعِدُّ خِرْقَةً أَوْ خِرَقًا ، فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ مَسَحَ بِهَا الرَّجُلُ الأَذَى عَنْهُ ، وَلَمْ يَرَ أَنَّ ذَلِكَ يُنَجِّسُهُ "
Qosim ibn Muhammad aytdi: Men Oisha (roziyallohu anho)dan soʻradim: kishi ahliga (yaqinlik qilib) kelsa, kiyim kiysa va unda terlasa — bu najis boʻladimi? U: «Ayol bir latta yoki lattalar tayyorlab qoʻyar edi; shunday boʻlganda erkak u bilan oʻzidan azoni (iflosni) artar va buni oʻzini najis qiladi, deb bilmas edi», dedi.Қосим ибн Муҳаммад айтди: Мен Оиша (розияллоҳу анҳо)дан сўрадим: киши аҳлига (яқинлик қилиб) келса, кийим кийса ва унда терласа — бу нажис бўладими? У: «Аёл бир латта ёки латталар тайёрлаб қўяр эди; шундай бўлганда эркак у билан ўзидан азони (ифлосни) артар ва буни ўзини нажис қилади, деб билмас эди», деди.
نا مُحَمَّدُ بْنُ مَيْمُونٍ الْمَكِّيُّ ، نا الْوَلِيدُ يَعْنِي ابْنَ مُسْلِمٍ ، حَدَّثَنِي الأَوْزَاعِيُّ ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ ، عَنْ أَبِيهِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَتْ : " تَتَّخِذُ الْمَرْأَةُ الْخِرْقَةَ ، فَإِذَا فَرَغَ زَوْجُهَا ناوَلَتْهُ فَيَمْسَحُ عَنْهُ الأَذَى ، وَمَسَحَتْ عَنْهَا ، ثُمَّ صَلَّيَا فِي ثَوْبَيْهِمَا "
Nabiy ﷺning zavjalari Oisha (roziyallohu anho) aytdi: Ayol bir latta olib qoʻyadi; eri (ishini) tugatganda unga uzatadi, u oʻzidan azoni artadi, (ayol) ham oʻzidan artadi; soʻng ikkovi oʻz kiyimlarida namoz oʻqiydilar.Набий ﷺнинг завжалари Оиша (розияллоҳу анҳо) айтди: Аёл бир латта олиб қўяди; эри (ишини) тугатганда унга узатади, у ўзидан азони артади, (аёл) ҳам ўзидан артади; сўнг иккови ўз кийимларида намоз ўқийдилар.
نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى الصَّنْعَانِيُّ ، نا بِشْرٌ يَعْنِي ابْنَ مُفَضَّلٍ ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ . ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاءِ بْنُ كُرَيْبٍ ، نا ابْنُ مُبَارَكٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ . ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُخَرَّمِيُّ ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، أنا عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ ، عَنْ عَائِشَةَ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " كَانَ إِذَا أَصَابَ ثَوْبَهُ مَنِيُّ غَسَلَهُ ، ثُمَّ يَخْرُجُ إِلَى الصَّلاةِ ، وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَى بُقْعَةٍ مِنْ أَثَرِ الْغَسْلِ فِي ثَوْبِهِ " . هَذَا لَفْظُ الصَّنْعَانِيِّ ، وَفِي حَدِيثِ ابْنِ الْمُبَارَكِ ، قَالَتْ : " كُنْتُ أَغْسِلُ ثَوْبَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْمَنِيِّ ، فَيَخْرُجُ وَفِي ثَوْبِهِ أَثَرُ الْمَاءِ " ، وَفِي حَدِيثِ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ ، أَخْبَرَتْنِي عَائِشَةُ
Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadiki, Rasululloh ﷺning kiyimlariga maniy tegsa, uni yuvar, soʻng namozga chiqar edilar; men esa u zotning kiyimlarida yuvish izidan qolgan dogʻga qarab turardim. Bu Sanʼoniyning lafzi. Ibn al-Muborakning hadisida u: «Men Rasululloh ﷺning kiyimlarini maniydan yuvar edim; u zot chiqar edilar, kiyimlarida esa suvning izi (boʻlar edi)», dedi. Yazid ibn Horunning hadisida esa u: «Bizga Sulaymon ibn Yasor aytdi: Menga Oisha xabar berdi», dedi.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинадики, Расулуллоҳ ﷺнинг кийимларига маний тегса, уни ювар, сўнг намозга чиқар эдилар; мен эса у зотнинг кийимларида ювиш изидан қолган доғга қараб турардим. Бу Санъонийнинг лафзи. Ибн ал-Муборакнинг ҳадисида у: «Мен Расулуллоҳ ﷺнинг кийимларини манийдан ювар эдим; у зот чиқар эдилар, кийимларида эса сувнинг изи (бўлар эди)», деди. Язид ибн Ҳоруннинг ҳадисида эса у: «Бизга Сулаймон ибн Ясор айтди: Менга Оиша хабар берди», деди.
نا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيُّ ، وَعَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلاءِ ، قَالا : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، قَالَ عَبْدُ الْجَبَّارِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ ، وَقَالَ سَعِيدٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ هَمَّامٍ . ح وَحَدَّثَنَا أَبُو هَاشِمٍ زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ ، نا زِيَادٌ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْبَكَّائِيَّ ، نا مَنْصُورٌ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ هَمَّامٍ . ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاءِ بْنِ كُرَيْبٍ ، نا أَبُو أُسَامَةَ . ح وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ الأَشَجُّ ، نا ابْنُ نُمَيْرٍ . ح وَحَدَّثَنَا بُنْدَارٌ ، نا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، كُلُّهُمْ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ هَمَّامٍ . ح وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ ، أَخْبَرَنَا عِيسَى يَعْنِي ابْنَ يُونُسَ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ هَمَّامٍ . ح وَحَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ الْمِصْرِيُّ ، نا أَسَدٌ يَعْنِي ابْنَ مُوسَى ، نا شُعْبَةُ ، عَنِ الْحَكَمِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ . ح وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى بْنِ زَيْدٍ اللَّخْمِيُّ التِّنِّيسِيُّ ، نا عَمْرُو بْنُ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيِّ ، عَنِ الْقَاسِمِ . ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ الْقُرَشِيُّ ، نا عَبْدُ الأَعْلَى ، نا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ ، عَنِ النَّخَعِيِّ ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ . ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ ، نا يَعْلَى ، نا الأَعْمَشُ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنِ الأَسْوَدِ . ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، نا يَعْلَى ، نا الأَعْمَشُ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ هَمَّامٍ . ح وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ ، حَدَّثَنِي أَبِي ، نا مَهْدِيُّ وَهُوَ ابْنُ مَيْمُونٍ ، عَنْ وَاصِلٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنِ الأَسْوَدِ . ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، نا مُسَدَّدٌ ، نا أَبُو عَوَانَةَ ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ مِقْسَمٍ ، وَحَمَّادِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنِ الأَسْوَدِ . ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، نا الْخَضِرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شُجَاعٍ ، وَابْنُ الطَّبَّاعِ ، قَالا : أَخْبَرَنَا هَاشِمٌ ، أنا الْمُغِيرَةُ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنِ الأَسْوَدِ ، ح وَنا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، نا أَبُو الْوَلِيدِ ، نا حَمَّادٌ يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ ، عَنْ حَمَّادٍ وَهُوَ ابْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنِ الأَسْوَدِ . ح وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ ، نا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ . ح وَحَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيُّ ، نا عَبْدَةُ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنِ الأَسْوَدِ . ح وَحَدَّثَنَا أَبُو بِشْرٍ الْوَاسِطِيُّ ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ خَالِدٍ وَهُوَ الْحَذَّاءُ ، عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلْقَمَةَ ، وَالأَسْوَدِ . ح ونا نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ ، حَدَّثَنَا أَسَدٌ ، قَالَ : نا الْمَسْعُودِيُّ ، عَنِ الْحَكَمِ ، وَحَمَّادٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ . ح وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ ، نا أَبُو دَاوُدَ ، نا الْمَسْعُودِيُّ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ . ح وَنا بِشْرُ بْنُ مُعَاذٍ الْعَقَدِيُّ ، نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ وَنا أَبُو هَاشِمٍ الرُّمَّانِيُّ ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ لاحِقِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ . ح وَحَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ الْمِصْرِيُّ ، نا أَسَدُ بْنُ مُوسَى ، نا قَزْعَةُ بْنُ سُوَيْدٍ ، نا حُمَيْدٌ الأَعْرَجُ ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي نَجِيحٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ . ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، نا هَانِئُ بْنُ يَحْيَى ، نا قَزْعَةُ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ، وَحُمَيْدٍ الأَعْرَجِ ، عَنْ مُجَاهِدٍ . ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، نا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، نا قَزْعَةُ وَهُوَ ابْنُ سُوَيْدٍ ، حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ ، عَنْ مُجَاهِدٍ . ح وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ ، نا أَبُو دَاوُدَ وَحَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ ، أنا الْقَاسِمُ . ح وَنا عَلِيُّ بْنُ سَهْلٍ الرَّمْلِيُّ ، نا زَيْدٌ يَعْنِي ابْنَ أَبِي الزَّرْقَاءِ ، عَنْ جَعْفَرٍ وَهُوَ ابْنُ بُرْقَانَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ . ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، نا حُسْنُ بْنُ الرَّبِيعِ ، نا أَبُو الأَحْوَصِ ، حَدَّثَنَا شَبِيبُ بْنُ غَرْقَدَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شِهَابٍ الْخَوْلانِيِّ ، كُلُّ هَؤُلاءِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، " أَنَّهَا كَانَتْ تَفْرُكُ الْمَنِيَّ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " . مِنْهُمْ مَنِ اخْتَصَرَ الْحَدِيثَ ، وَمِنْهُمْ مَنْ ذَكَرَ نُزُولَ الضَّيْفِ بِهَا ، وَغَسْلُهُ مَلْحَفَتَهَا ، وَقَوْلُهَا : " وَقَدْ رَأَيْتُنِي وَأَنَا أَفْرُكُهُ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "
Bularning barchasi Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilishdiki, u Rasululloh ﷺning kiyimlaridan maniyni ishqalab tashlar edi. Ulardan baʼzisi hadisni qisqartirgan; baʼzisi esa uning huzuriga mehmon tushganini, uning choyshabini yuvganini va uning: «Men oʻzimni Rasululloh ﷺning kiyimlaridan uni ishqalab tozalayotgan holimda koʻrganman», deganini zikr qilgan.Буларнинг барчаси Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилишдики, у Расулуллоҳ ﷺнинг кийимларидан манийни ишқалаб ташлар эди. Улардан баъзиси ҳадисни қисқартирган; баъзиси эса унинг ҳузурига меҳмон тушганини, унинг чойшабини ювганини ва унинг: «Мен ўзимни Расулуллоҳ ﷺнинг кийимларидан уни ишқалаб тозалаётган ҳолимда кўрганман», деганини зикр қилган.
نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ يَحْيَى بْنِ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ ، حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ أَبِيهِ سَلَمَةَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : " لَقَدْ كُنْتُ آخُذُ الْجَنَابَةَ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَصَاةِ "
Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: «Men Rasululloh ﷺning kiyimlaridan janobat (izi)ni mayda tosh bilan olib tashlar edim».Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: «Мен Расулуллоҳ ﷺнинг кийимларидан жанобат (изи)ни майда тош билан олиб ташлар эдим».
نا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، نا إِسْحَاقُ يَعْنِي الأَزْرَقَ ، نا مُحَمَّدُ بْنُ قَيْسٍ ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ ، عَنْ عَائِشَةَ ، " أَنَّهَا كَانَتْ تَحُتُّ الْمَنِيَّ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُصَلِّي "
Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadiki, u Rasululloh ﷺ namoz oʻqiyotgan holatlarida u zotning kiyimlaridan maniyni qirib tashlar edi.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинадики, у Расулуллоҳ ﷺ намоз ўқиётган ҳолатларида у зотнинг кийимларидан манийни қириб ташлар эди.
نا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، نا مُعَاذٌ يَعْنِي ابْنَ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيَّ ، نا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ الْيَمَامِيُّ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَيْرٍ اللَّيْثِيُّ ، قَالَ : قَالَتْ عَائِشَةُ : " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْلُتُ الْمَنِيَّ مِنْ ثَوْبِهِ بِعِرْقِ الإِذْخِرِ ، ثُمَّ يُصَلِّي فِيهِ وَيَحُتُّهُ مِنْ ثَوْبِهِ يَابِسًا ، ثُمَّ يُصَلِّي فِيهِ " . نا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، نا أَبُو الْوَلِيدِ ، نا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ ، بِمِثْلِهِ , غَيْرُ أَنَّهُ قَالَ : " بِعِرْقِ الإذْخِرِ عَنْ ثَوْبِهِ وَيُصَلِّي فِيهِ " ، قَالَتْ : " وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُبْصِرُهُ جَافًّا فَيَحُتُّهُ وَيُصَلِّي فِيهِ "
Oisha (roziyallohu anho) aytdi: «Rasululloh ﷺ maniyni kiyimlaridan izxirning poyasi bilan qirib tashlar, soʻng oʻsha kiyimda namoz oʻqir edilar; quriganida esa uni kiyimlaridan qirib tashlab, soʻng oʻsha kiyimda namoz oʻqir edilar». Ikrima ibn Ammordan xuddi shunday rivoyat qilindi, faqat u: «izxirning poyasi bilan kiyimlaridan qirib tashlar va oʻsha kiyimda namoz oʻqir edilar», dedi. U (Oisha): «Nabiy ﷺ uni qurigan holda koʻrsalar, uni qirib tashlar va oʻsha kiyimda namoz oʻqir edilar», dedi.Оиша (розияллоҳу анҳо) айтди: «Расулуллоҳ ﷺ манийни кийимларидан изхирнинг пояси билан қириб ташлар, сўнг ўша кийимда намоз ўқир эдилар; қуриганида эса уни кийимларидан қириб ташлаб, сўнг ўша кийимда намоз ўқир эдилар». Икрима ибн Аммордан худди шундай ривоят қилинди, фақат у: «изхирнинг пояси билан кийимларидан қириб ташлар ва ўша кийимда намоз ўқир эдилар», деди. У (Оиша): «Набий ﷺ уни қуриган ҳолда кўрсалар, уни қириб ташлар ва ўша кийимда намоз ўқир эдилар», деди.
نا مُحَمَّدٌ يَعْنِي ابْنَ يَحْيَى ، نا أَبُو قُتَيْبَةَ ، نا عِكْرِمَةُ وَهُوَ ابْنُ عَمَّارٍ ، نا عَبْدُ اللَّهِ وَهُوَ ابْنُ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : " كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَأَى الْجَنَابَةَ فِي ثَوْبِهِ جَافَّةً فَحَتَّهَا "
Oisha (roziyallohu anho) aytdi: «Nabiy ﷺ kiyimlarida janobat izini qurigan holda koʻrsalar, uni qirib tashlar edilar».Оиша (розияллоҳу анҳо) айтди: «Набий ﷺ кийимларида жанобат изини қуриган ҳолда кўрсалар, уни қириб ташлар эдилар».
نا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلاءِ الْعَطَّارُ ، نا سُفْيَانُ ، قَالَ : سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ ، يَقُولُ : أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ ، أَنَّهُ سَمِعَ عَائِشَةَ ، تَقُولُ : " إِنَّ الصَّلاةَ أَوَّلُ مَا افْتُرِضَتْ رَكْعَتَانِ ، فَأُقِرَّتْ صَلاةُ السَّفَرِ ، وَأُتِمَّتْ صَلاةُ الْحَضَرِ " ، فَقُلْتُ لِعُرْوَةَ : فَمَا لَهَا كَانَتْ تُتِمُّ ؟ فَقَالَ : إِنَّهَا تَأَوَّلَتْ مَا تَأَوَّلَ عُثْمَانُ . نا بِهِ سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيُّ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، بِمِثْلِهِ غَيْرُ ، أَنَّهُ قَالَ فِي كُلِّهَا : عَنْ
Urva ibn Zubayr Oishaning (roziyallohu anho) shunday deganini eshitdi: «Namoz dastlab farz qilinganda ikki rakaat edi. Soʻng safar namozi oʻz holicha qoldirildi, muqimlik namozi esa toʻldirildi». Men Urvaga: «Nega u toʻliq oʻqir edi?» dedim. U: «U Usmon taʼvil qilgan narsani taʼvil qildi», dedi.Урва ибн Зубайр Оишанинг (розияллоҳу анҳо) шундай деганини эшитди: «Намоз дастлаб фарз қилинганда икки ракаат эди. Сўнг сафар намози ўз ҳолича қолдирилди, муқимлик намози эса тўлдирилди». Мен Урвага: «Нега у тўлиқ ўқир эди?» дедим. У: «У Усмон таъвил қилган нарсани таъвил қилди», деди.
نا أَحْمَدُ بْنُ نَصْرٍ الْمُقْرِئُ ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الصَّبَّاحِ الْعَطَّارُ الْبَصْرِيُّ ، قَالَ أَحْمَدُ : أَخْبَرَنَا , وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ : حَدَّثَنَا مَحْبُوبُ بْنُ الْحَسَنِ ، نا دَاوُدُ يَعْنِي ابْنَ أَبِي هِنْدَ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ ، عَنْ مَسْرُوقٍ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : " فَرْضُ صَلاةِ السَّفَرِ وَالْحَضَرِ رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ ، فَلَمَّا أَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ ، زِيدَ فِي صَلاةِ الْحَضَرِ رَكْعَتَانِ رَكْعَتَانِ ، وَتُرِكَتْ صَلاةُ الْفَجْرِ لِطُولِ الْقِرَاءَةِ ، وَصَلاةُ الْمَغْرِبِ لأَنَّهَا وِتْرُ النَّهَارِ " . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ ، لَمْ يُسْنِدْهُ أَحَدٌ أَعْلَمُهُ غَيْرُ مَحْبُوبِ بْنِ الْحَسَنِ ، رَوَاهُ أَصْحَابُ دَاوُدَ ، فَقَالُوا : عَنِ الشَّعْبِيِّ ، عَنْ عَائِشَةَ ، خَلا مَحْبُوبِ بْنِ الْحَسَنِ
Masruq Oishadan (roziyallohu anho) rivoyat qiladi. U aytdi: «Safar va muqimlik namozining farzi ikki rakaat-ikki rakaat edi. Rasululloh ﷺ Madinada muqim boʻlganlarida, muqimlik namoziga ikki rakaat-ikki rakaat qoʻshildi. Bomdod namozi qiroatning uzunligi sababli, shom namozi esa u kunduzning vitri boʻlgani uchun oʻz holida qoldirildi». Abu Bakr aytdi: Bu gʻarib hadis; men bilishimcha, uni Mahbub ibn al-Hasandan boshqa hech kim musnad qilmagan. Dovudning ashoblari uni rivoyat qilib: Shaʼbiydan, u Oishadan, deyishgan — Mahbub ibn al-Hasan bundan mustasno.Масруқ Оишадан (розияллоҳу анҳо) ривоят қилади. У айтди: «Сафар ва муқимлик намозининг фарзи икки ракаат-икки ракаат эди. Расулуллоҳ ﷺ Мадинада муқим бўлганларида, муқимлик намозига икки ракаат-икки ракаат қўшилди. Бомдод намози қироатнинг узунлиги сабабли, шом намози эса у кундузнинг витри бўлгани учун ўз ҳолида қолдирилди». Абу Бакр айтди: Бу ғариб ҳадис; мен билишимча, уни Маҳбуб ибн ал-Ҳасандан бошқа ҳеч ким муснад қилмаган. Довуднинг ашоблари уни ривоят қилиб: Шаъбийдан, у Оишадан, дейишган — Маҳбуб ибн ал-Ҳасан бундан мустасно.
نا الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادٍ الْمُهَلَّبِيُّ ، نا عَبْدُ اللَّهِ يَعْنِي ابْنَ دَاوُدَ الْخُرَيْبِيَّ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِي اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " أَبْرِدُوا الظُّهْرَ فِي الْحَرِّ "
Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadiki, Rasululloh ﷺ: «Issiqda peshinni salqinga qoldiringlar», dedilar.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинадики, Расулуллоҳ ﷺ: «Иссиқда пешинни салқинга қолдиринглар», дедилар.
نا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلاءِ ، نا سُفْيَانُ ، قَالَ : حَفِظْنَاهُ مِنَ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ ، عَنْ عَائِشَةَ . ح وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِّيُّ ، وَسَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْمَخْزُومِيِّ ، قَالا : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِي اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " كَانَ يُصَلِّي الْعَصْرَ وَالشَّمْسُ طَالِعَةٌ فِي حُجْرَتِي ، لَمْ يَظْهَرِ الْفَيْءُ بَعْدُ " ، قَالَ أَحْمَدُ : فِي حُجْرَتِهَا . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : الظُّهُورِ عِنْدَ الْعَرَبِ يَكُونُ عَلَى مَعْنَيَيْنِ : أَحَدُهُمَا أَنْ يَظْهَرَ الشَّيْءُ حَتَّى يُرَى وَيُتَبَيَّنُ فَلا خَفَاءَ ، وَالثَّانِي أَنْ يَغْلِبَ الشَّيْءُ عَلَى الشَّيْءِ ، كَمَا يَقُولُ الْعَرَبُ : ظَهَرَ فُلانٌ عَلَى فُلانٍ ، وَظَهَرَ جَيْشُ فُلانٍ عَلَى جَيْشِ فُلانٍ ، أَيْ غَلَبَهُمْ ، فَمَعْنَى قَوْلِهَا : لَمْ يَظْهَرِ الْفَيْءُ بَعْدُ ، أَيْ لَمْ يَتَغَلَّبِ الْفَيْءُ عَلَى الشَّمْسِ فِي حُجْرَتِهَا ، أَيْ لَمْ يَكُنِ الظِّلُّ فِي الْحُجْرَةِ أَكْثَرَ مِنَ الشَّمْسِ حِينَ صَلاةِ الْعَصْرِ
Urva Oishadan (roziyallohu anho) rivoyat qiladiki, Nabiy ﷺ asr namozini quyosh mening hujramda turgan, soya hali zohir boʻlmagan holda oʻqir edilar. Ahmad: «uning hujrasida», dedi. Abu Bakr aytdi: Arablarda zuhur ikki maʼnoda boʻladi: birinchisi — narsaning koʻrinib, ayon boʻlishi, unda hech yashirinlik qolmasligi; ikkinchisi — bir narsaning boshqa narsadan gʻolib kelishi, arablar: «Falonchi falonchidan gʻolib keldi», «Falonchining qoʻshini falonchining qoʻshinidan gʻolib keldi», yaʼni ularni yengdi, deganlaridek. Bas, uning: «Soya hali zohir boʻlmagan edi» degan soʻzining maʼnosi — soya uning hujrasida quyoshdan gʻolib kelmagan edi, yaʼni asr namozi paytida hujrada soya quyoshdan koʻproq emas edi, degani.Урва Оишадан (розияллоҳу анҳо) ривоят қиладики, Набий ﷺ аср намозини қуёш менинг ҳужрамда турган, соя ҳали зоҳир бўлмаган ҳолда ўқир эдилар. Аҳмад: «унинг ҳужрасида», деди. Абу Бакр айтди: Арабларда зуҳур икки маънода бўлади: биринчиси — нарсанинг кўриниб, аён бўлиши, унда ҳеч яширинлик қолмаслиги; иккинчиси — бир нарсанинг бошқа нарсадан ғолиб келиши, араблар: «Фалончи фалончидан ғолиб келди», «Фалончининг қўшини фалончининг қўшинидан ғолиб келди», яъни уларни енгди, деганларидек. Бас, унинг: «Соя ҳали зоҳир бўлмаган эди» деган сўзининг маъноси — соя унинг ҳужрасида қуёшдан ғолиб келмаган эди, яъни аср намози пайтида ҳужрада соя қуёшдан кўпроқ эмас эди, дегани.
نا مُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَرٍ الْقَيْسِيُّ ، نا أَبُو عَاصِمٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ . ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ تَسْنِيمٍ ، نا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ ، أنا ابْنُ جُرَيْجٍ . ح وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ ، نا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ ، جميعا عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، وَقَالَ حَجَّاجٌ : قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ ، أَخْبَرَنِي الْمُغِيرَةُ بْنُ حَكِيمٍ ، أَنَّ أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ ، أَخْبَرَتْهُ ، عَنْ عَائِشَةَ ، رَضِي اللَّهُ عَنْهَا ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْتَمَ ذَاتَ لَيْلَةٍ ، حَتَّى ذَهَبَ عَامَّةُ اللَّيْلِ ، وَحَتَّى نَامَ أَهْلُ الْمَسْجِدِ ، فَخَرَجَ فَصَلَّى ، وَقَالَ : " إِنَّهُ وَقْتُهَا لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي " . وَفِي خَبَرِ أَبِي عَاصِمٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ بَكْرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي الْمُغِيرَةُ بْنُ حَكِيمِ . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا أَخَّرَ صَلاةَ الْعِشَاءِ الآخِرَةِ ، حَتَّى نَامَ أَهْلُ الْمَسْجِدِ ، لَمْ يَزْجُرْهُمْ عَنِ النَّوْمِ لَمَّا خَرَجَ عَلَيْهِمْ ، وَلَوْ كَانَ نَوْمُهُمْ قَبْلَ صَلاةِ الْعِشَاءِ لَمَّا أَخَّرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلاةَ مَكْرُوهًا لأَشْبَهَ أَنْ يَزْجُرَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ فِعْلِهِمْ ، وَيُوَبِّخَهُمْ عَلَى فِعْلِ مَا لَمْ يَكُنْ لَهُمْ فِعْلُهُ ، وَفِي خَبَرِ عَطَاءٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَوَاقِيتِ ، قَالَ : فِي وَقْتِ صَلاةِ الْعِشَاءِ الآخِرَةِ فِي اللَّيْلَةِ الثَّانِيَةِ ، فَنِمْنَا ثُمَّ قُمْنَا ، ثُمَّ نِمْنَا ثُمَّ قُمْنَا ، ثُمَّ نِمْنَا مِرَارًا
Ummu Kulsum bint Abu Bakr Oishadan (roziyallohu anho) xabar berishicha, Rasululloh ﷺ bir kecha xuftonni kechiktirdilar — hatto tunning koʻp qismi ketdi va masjid ahli uxlab qoldi. Soʻng u zot chiqib namoz oʻqidilar va: «Agar ummatimga mashaqqat boʻlishidan qoʻrqmaganimda, albatta bu — uning vaqtidir», dedilar. Abu Bakr aytdi: Nabiy ﷺ oxirgi xufton namozini masjid ahli uxlab qolguncha kechiktirganlarida, ularning oldiga chiqqanlarida ularni uyqudan qaytarmadilar. Agar Nabiy ﷺ namozni kechiktirganlarida ularning xufton namozidan oldin uxlashlari makruh boʻlganida edi, Nabiy ﷺ ularni bu ishlaridan qaytarishlari va ularga oʻzlariga joiz boʻlmagan ishni qilganliklari uchun taʼna qilishlari kerak edi. Atoning Jobir ibn Abdullohdan, uning Nabiy ﷺ dan rivoyat qilgan vaqtlar haqidagi xabarida esa ikkinchi kechada oxirgi xufton namozining vaqti haqida: «Biz uxladik, soʻng turdik, yana uxladik, soʻng turdik, yana uxladik — bir necha marta», deyilgan.Умму Кулсум бинт Абу Бакр Оишадан (розияллоҳу анҳо) хабар беришича, Расулуллоҳ ﷺ бир кеча хуфтонни кечиктирдилар — ҳатто туннинг кўп қисми кетди ва масжид аҳли ухлаб қолди. Сўнг у зот чиқиб намоз ўқидилар ва: «Агар умматимга машаққат бўлишидан қўрқмаганимда, албатта бу — унинг вақтидир», дедилар. Абу Бакр айтди: Набий ﷺ охирги хуфтон намозини масжид аҳли ухлаб қолгунча кечиктирганларида, уларнинг олдига чиққанларида уларни уйқудан қайтармадилар. Агар Набий ﷺ намозни кечиктирганларида уларнинг хуфтон намозидан олдин ухлашлари макруҳ бўлганида эди, Набий ﷺ уларни бу ишларидан қайтаришлари ва уларга ўзларига жоиз бўлмаган ишни қилганликлари учун таъна қилишлари керак эди. Атонинг Жобир ибн Абдуллоҳдан, унинг Набий ﷺ дан ривоят қилган вақтлар ҳақидаги хабарида эса иккинчи кечада охирги хуфтон намозининг вақти ҳақида: «Биз ухладик, сўнг турдик, яна ухладик, сўнг турдик, яна ухладик — бир неча марта», дейилган.
نا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلاءِ ، وَالْمَخْزُومِيُّ ، وَأَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ ، قَالَ أَحْمَدُ : أَخْبَرَنَا ، وَقَالَ الآخَرَانِ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : " كُنَّ نِسَاءَ الْمُؤْمِنَاتِ يُصَلِّينَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلاةَ الصُّبْحِ ، ثُمَّ يَخْرُجْنَ مُتَلَفِّعَاتٍ بِمُرُوطِهِنَّ مَا يُعْرَفْنَ " . زَادَ أَحْمَدُ : ثُمَّ ذَكَرَ الْغَلَسَ
Oisha (roziyallohu anho) aytdi: «Moʻmina ayollar Rasululloh ﷺ bilan bomdod namozini oʻqir, soʻng ridolariga oʻralgan holda chiqib ketar edilar — ular tanilmasdi». Ahmad rivoyatida qoʻshimcha qildi: soʻng u qorongʻulikni zikr qildi.Оиша (розияллоҳу анҳо) айтди: «Мўмина аёллар Расулуллоҳ ﷺ билан бомдод намозини ўқир, сўнг ридоларига ўралган ҳолда чиқиб кетар эдилар — улар танилмасди». Аҳмад ривоятида қўшимча қилди: сўнг у қоронғуликни зикр қилди.
نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرِ بْنِ الْحَكَمِ ، نا يَحْيَى يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ ، عَنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِي اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِنَّ بِلالا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ ، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ " ، وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا إِلا قَدْرُ مَا يَرْقَى هَذَا وَيَنْزِلُ هَذَا
Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadiki, Nabiy ﷺ: «Bilol kechasi azon aytadi, shuning uchun Ibn Ummu Maktum azon aytmaguncha yeb-ichinglar», dedilar. Ularning ikkisi orasida esa faqat biri chiqib, ikkinchisi tushadigan miqdorda vaqt boʻlar edi.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинадики, Набий ﷺ: «Билол кечаси азон айтади, шунинг учун Ибн Умму Мактум азон айтмагунча еб-ичинглар», дедилар. Уларнинг иккиси орасида эса фақат бири чиқиб, иккинчиси тушадиган миқдорда вақт бўлар эди.
نا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ ، نا عَبْدُ الْعَزِيزِ يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " إِنَّ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ ، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ بِلالٌ ، فَإِنَّ بِلالا لا يُؤَذِّنُ حَتَّى يَرَى الْفَجْرَ " . وَرَوَى شَبِيهًا بِهَذَا الْمَعْنَى أَبُو إِسْحَاقَ ، عَنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ عَائِشَةَ
Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadiki, Rasululloh ﷺ: «Ibn Ummi Maktum kechasi azon aytadi, bas, Bilol azon aytgunicha yeb-ichinglar, chunki Bilol tongni koʻrmagunicha azon aytmaydi», dedilar. Shunga oʻxshash maʼnoni Abu Isʼhoq al-Asvaddan, u Oishadan rivoyat qilgan.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинадики, Расулуллоҳ ﷺ: «Ибн Умми Мактум кечаси азон айтади, бас, Билол азон айтгунича еб-ичинглар, чунки Билол тонгни кўрмагунича азон айтмайди», дедилар. Шунга ўхшаш маънони Абу Исъҳоқ ал-Асваддан, у Оишадан ривоят қилган.
نَاهُ أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ ، نا أَبُو الْمُنْذِرِ ، نا يُونُسُ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ ، قَالَ : قُلْتُ لِعَائِشَةَ : أَيُّ سَاعَةٍ تُوتِرِينَ ؟ قَالَتْ : " مَا أَوْتِرُ حَتَّى يُؤَذِّنُونَ ، وَمَا يُؤَذِّنُونَ حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ "
al-Asvad ibn Yazid aytdi: Men Oishadan: «Qaysi vaqtda vitr oʻqiysiz?» deb soʻradim. U: «Azon aytmagunlaricha vitr oʻqimayman, ular esa tong otmagunicha azon aytmaydilar», dedi.ал-Асвад ибн Язид айтди: Мен Оишадан: «Қайси вақтда витр ўқийсиз?» деб сўрадим. У: «Азон айтмагунларича витр ўқимайман, улар эса тонг отмагунича азон айтмайдилар», деди.
قَالَتْ : وَكَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُؤَذِّنَانِ ، فُلانٌ وَعَمْرُو بْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا أَذَّنَ عَمْرٌو ، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا ، فَإِنَّهُ رَجُلٌ ضَرِيرُ الْبَصَرِ ، وَإِذَا أَذَّنَ بِلالٌ ، فَارْفَعُوا أَيْدِيَكُمْ ، فَإِنَّ بِلالا لا يُؤَذِّنُ حَتَّى يُصْبِحَ "
U aytdi: Rasululloh ﷺ ning ikki muazzinlari bor edi: falonchi va Amr ibn Ummi Maktum. Rasululloh ﷺ: «Amr azon aytsa, yeb-ichinglar, chunki u koʻzi ojiz kishidir. Bilol azon aytsa esa, qoʻlingizni tortinglar, chunki Bilol tong otmagunicha azon aytmaydi», dedilar.У айтди: Расулуллоҳ ﷺ нинг икки муаззинлари бор эди: фалончи ва Амр ибн Умми Мактум. Расулуллоҳ ﷺ: «Амр азон айтса, еб-ичинглар, чунки у кўзи ожиз кишидир. Билол азон айтса эса, қўлингизни тортинглар, чунки Билол тонг отмагунича азон айтмайди», дедилар.
نا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الْعِجْلِيُّ ، قَالا : حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ، عَنْ إِسْرَائِيلَ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِي اللَّهُ عَنْهَا ، قَالَتْ : كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاثَةُ مُؤَذِّنِينَ : بِلالٌ ، وَأَبُو مَحْذُورَةَ ، وَعَمْرُو بْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا أَذَّنَ عَمْرٌو ، فَإِنَّهُ ضَرِيرُ الْبَصَرِ فَلا يَغُرَّنَّكُمْ ، وَإِذَا أَذَّنَ بِلالٌ فَلا يَطْعَمَنَّ أَحَدٌ " . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : أَمَّا خَبَرُ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، فَإِنَّ فِيهِ نَظَرًا ، لأَنِّي لا أَقِفُ عَلَى سَمَاعِ أَبِي إِسْحَاقَ هَذَا الْخَبَرَ مِنَ الأَسْوَدِ ، فَأَمَّا خَبَرُ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، فَصَحِيحٌ مِنْ جِهَةِ النَّقْلِ ، وَلَيْسَ هَذَا الْخَبَرُ يُضَادُّ خَبَرَ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، وَخَبَرَ الْقَاسِمِ عَنْ عَائِشَةَ ، إِذْ جَائِزٌ أَنْ يَكُونَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ كَانَ جَعَلَ الأَذَانَ بِاللَّيْلِ نَوَائِبَ بَيْنَ بِلالٍ وَبَيْنَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ ، فَأَمَرَ فِي بَعْضِ اللَّيَالِي بِلالا أَنْ يُؤَذِّنَ أَوَلا بِاللَّيْلِ ، فَإِذَا نَزَلَ بِلالٌ ، صَعِدَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ ، فَأَذَّنَ بَعْدَهُ بِالنَّهَارِ ، فَإِذَا جَاءَتْ نَوْبَةُ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ ، بَدَأَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ ، فَأَذَّنَ بِلَيْلٍ ، فَإِذَا نَزَلَ ، صَعِدَ بِلالٌ ، فَأَذَّنَ بَعْدَهُ بِالنَّهَارِ ، وَكَانَتْ مَقَالَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَنَّ بِلالا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فِي الْوَقْتِ الَّذِي كَانَتِ النَّوْبَةُ لِبِلالٍ فِي الأَذَانِ بِلَيْلٍ ، وَكَانَتْ مَقَالَتُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَنُّ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فِي الْوَقْتِ الَّذِي كَانَتِ النَّوْبَةُ فِي الأَذَانِ بِاللَّيْلِ نَوْبَةَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ ، فَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْلِمُ النَّاسَ فِي كُلِّ الْوَقْتَيْنِ أَنَّ الأَذَانَ الأَوَّلَ مِنْهُمَا ، هُوَ أَذَانٌ بِلَيْلٍ لا بِنَهَارٍ ، وَأَنَّهُ لا يَمْنَعُ مَنْ أَرَادَ الصَّوْمَ طَعَامًا وَلا شَرَابًا ، وَأَنَّ أَذَانَ الثَّانِي إِنَّمَا يَمْنَعُ الطَّعَامَ وَالشَّرَابَ إِذْ هُوَ بِنَهَارٍ لا بِلَيْلٍ ، فَأَمَّا خَبَرُ الأَسْوَدِ ، عَنْ عَائِشَةَ : وَمَا يُؤَذِّنُونَ حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ ، فَإِنَّ لَهُ أَحَدَ مَعْنَيَيْنِ : أَحَدُهُمَا لا يُؤَذِّنُ جَمِيعُهُمْ حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرَ لا أَنَّهُ لا يُؤَذِّنُ أَحَدٌ مِنْهُمْ ، أَلا تَرَاهُ أَنَّهُ قَدْ قَالَ فِي الْخَبَرِ : إِذَا أَذَّنَ عَمْرٌو ، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا ، فَلَوْ كَانَ عَمْرٌو لا يُؤَذِّنُ حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ ، لَكَانَ الأَكْلُ وَالشُّرْبُ عَلَى الصَّائِمِ بَعْدَ أَذَانِ عَمْرٍو مُحَرَّمَيْنِ ، وَالْمَعْنَى الثَّانِي أَنْ تَكُونَ عَائِشَةُ أَرَادَتْ حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ الأَوَّلُ ، فَيُؤَذِّنُ الْبَادِي مِنْهُمْ ، بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ الأَوَّلِ لا قَبْلَهُ ، وَهُوَ الْوَقْتُ الَّذِي يَحِلُّ فِيهِ الطَّعَامُ وَالشَّرَابُ لِمَنْ أَرَادَ الصَّوْمَ ، إِذْ طُلُوعُ الْفَجْرِ الأَوَّلِ بِلَيْلٍ لا بِنَهَارٍ ، ثُمَّ يُؤَذِّنُ الَّذِي يَلِيهِ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ الثَّانِي الَّذِي هُوَ نَهَارٌ لا لَيْلٌ ، فَهَذَا مَعْنَى هَذَا الْخَبَرِ عِنْدِي ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ
Oisha (roziyallohu anho) aytdi: Rasululloh ﷺ ning uchta muazzinlari bor edi: Bilol, Abu Mahzura va Amr ibn Ummi Maktum. Rasululloh ﷺ: «Amr azon aytsa, u koʻzi ojiz kishidir, sizni aldab qoʻymasin; Bilol azon aytsa esa, hech kim taom yemasin», dedilar. Abu Bakr aytdi: Abu Isʼhoqning al-Asvaddan, u Oishadan qilgan xabariga kelsak, unda koʻrib chiqishga hojat bor, chunki men Abu Isʼhoq bu xabarni al-Asvaddan eshitganini aniqlay olmadim. Hishom ibn Urvaning xabari esa naql jihatidan sahihdir. Bu xabar Solimning Ibn Umardan qilgan xabariga va al-Qosimning Oishadan qilgan xabariga zid emas. Chunki Nabiy ﷺ kechasi azon aytishni Bilol bilan Ibn Ummi Maktum orasida navbatma-navbat qilib qoʻygan boʻlishlari joizdir: baʼzi kechalari Bilolga avval kechasi azon aytishni buyurgan boʻlsalar, Bilol tushgach, Ibn Ummi Maktum chiqib, undan keyin kunduzi azon aytar edi; Ibn Ummi Maktumning navbati kelganda esa, Ibn Ummi Maktum boshlab, kechasi azon aytar, u tushgach, Bilol chiqib, undan keyin kunduzi azon aytar edi. Nabiy ﷺ ning: «Bilol kechasi azon aytadi», degan soʻzlari kechasi azon aytish navbati Bilolniki boʻlgan vaqtda edi; «Ibn Ummi Maktum kechasi azon aytadi», degan soʻzlari esa kechasi azon aytish navbati Ibn Ummi Maktumniki boʻlgan vaqtda edi. Shunday qilib Nabiy ﷺ har ikki vaqtda ham odamlarga ulardan birinchisining azoni kechaning azoni ekanini, kunduzniki emasligini va u roʻza tutmoqchi boʻlgan kishini taomdan ham, ichimlikdan ham toʻsmasligini, ikkinchisining azoni esa kechasi emas, kunduzi boʻlgani uchun taom va ichimlikni toʻsishini bildirar edilar. al-Asvadning Oishadan qilgan: «Ular tong otmagunicha azon aytmaydilar», degan xabariga kelsak, uning ikki maʼnosidan biri bor. Birinchisi: tong otmagunicha ularning hammasi azon aytmaydi, ulardan hech biri azon aytmaydi degani emas. Axir xabarda: «Amr azon aytsa, yeb-ichinglar», deyilganini koʻrmaysanmi? Agar Amr tong otmagunicha azon aytmaydigan boʻlsa, Amrning azonidan keyin roʻzadorga yeyish va ichish harom boʻlar edi. Ikkinchi maʼnosi: Oisha birinchi tong otgunicha degani iroda qilgan boʻlishi, shunda ulardan boshlovchisi birinchi tong otganidan keyin azon aytadi, undan oldin emas; bu esa roʻza tutmoqchi boʻlgan kishiga taom va ichimlik halol boʻladigan vaqtdir, chunki birinchi tongning otishi kechaga tegishli, kunduzga emas. Soʻng undan keyingisi kunduz boʻlmish ikkinchi tong otganidan keyin azon aytadi, u kecha emas. Mening nazdimda bu xabarning maʼnosi shudir, Alloh bilguvchiroqdir.Оиша (розияллоҳу анҳо) айтди: Расулуллоҳ ﷺ нинг учта муаззинлари бор эди: Билол, Абу Маҳзура ва Амр ибн Умми Мактум. Расулуллоҳ ﷺ: «Амр азон айтса, у кўзи ожиз кишидир, сизни алдаб қўймасин; Билол азон айтса эса, ҳеч ким таом емасин», дедилар. Абу Бакр айтди: Абу Исъҳоқнинг ал-Асваддан, у Оишадан қилган хабарига келсак, унда кўриб чиқишга ҳожат бор, чунки мен Абу Исъҳоқ бу хабарни ал-Асваддан эшитганини аниқлай олмадим. Ҳишом ибн Урванинг хабари эса нақл жиҳатидан саҳиҳдир. Бу хабар Солимнинг Ибн Умардан қилган хабарига ва ал-Қосимнинг Оишадан қилган хабарига зид эмас. Чунки Набий ﷺ кечаси азон айтишни Билол билан Ибн Умми Мактум орасида навбатма-навбат қилиб қўйган бўлишлари жоиздир: баъзи кечалари Билолга аввал кечаси азон айтишни буюрган бўлсалар, Билол тушгач, Ибн Умми Мактум чиқиб, ундан кейин кундузи азон айтар эди; Ибн Умми Мактумнинг навбати келганда эса, Ибн Умми Мактум бошлаб, кечаси азон айтар, у тушгач, Билол чиқиб, ундан кейин кундузи азон айтар эди. Набий ﷺ нинг: «Билол кечаси азон айтади», деган сўзлари кечаси азон айтиш навбати Билолники бўлган вақтда эди; «Ибн Умми Мактум кечаси азон айтади», деган сўзлари эса кечаси азон айтиш навбати Ибн Умми Мактумники бўлган вақтда эди. Шундай қилиб Набий ﷺ ҳар икки вақтда ҳам одамларга улардан биринчисининг азони кечанинг азони эканини, кундузники эмаслигини ва у рўза тутмоқчи бўлган кишини таомдан ҳам, ичимликдан ҳам тўсмаслигини, иккинчисининг азони эса кечаси эмас, кундузи бўлгани учун таом ва ичимликни тўсишини билдирар эдилар. ал-Асваднинг Оишадан қилган: «Улар тонг отмагунича азон айтмайдилар», деган хабарига келсак, унинг икки маъносидан бири бор. Биринчиси: тонг отмагунича уларнинг ҳаммаси азон айтмайди, улардан ҳеч бири азон айтмайди дегани эмас. Ахир хабарда: «Амр азон айтса, еб-ичинглар», дейилганини кўрмайсанми? Агар Амр тонг отмагунича азон айтмайдиган бўлса, Амрнинг азонидан кейин рўзадорга ейиш ва ичиш ҳаром бўлар эди. Иккинчи маъноси: Оиша биринчи тонг отгунича дегани ирода қилган бўлиши, шунда улардан бошловчиси биринчи тонг отганидан кейин азон айтади, ундан олдин эмас; бу эса рўза тутмоқчи бўлган кишига таом ва ичимлик ҳалол бўладиган вақтдир, чунки биринчи тонгнинг отиши кечага тегишли, кундузга эмас. Сўнг ундан кейингиси кундуз бўлмиш иккинчи тонг отганидан кейин азон айтади, у кеча эмас. Менинг наздимда бу хабарнинг маъноси шудир, Аллоҳ билгувчироқдир.
وَرَوَى حَارِثَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، وَعَاصِمٌ الْعَنَزِيُّ ، عَنْ عَمْرَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ إِذَا افْتَتَحَ الصَّلاةَ رَفَعَ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ فَكَبَّرَ ، ثُمَّ يَقُولُ : " سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ ، وَلا إِلَهَ غَيْرُكَ " . حَدَّثَنَاهُ مُؤَمَّلُ بْنُ هِشَامٍ ، وَسَلْمُ بْنُ جُنَادَةَ ، قَالا : حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، قَالَ مُؤَمَّلٌ ، قَالَ : حَدَّثَنَا حَارِثَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، وَقَالَ سَلْمُ بْنُ جُنَادَةَ : عَنْ حَارِثَةَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، غَيْرُ أَنَّ سَلْمًا لَمْ يَقُلْ : فَكَبَّرَ . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : وَحَارِثَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ ، لَيْسَ مِمَّنْ يَحْتَجُّ أَهْلُ الْحَدِيثِ بِحَدِيثِهِ ، وَهَذَا صَحِيحٌ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ كَانَ يَسْتَفْتِحُ الصَّلاةَ مِثْلَ حَدِيثِ حَارِثَةَ ، لا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلَسْتُ أَكْرَهُ الافْتِتَاحَ بِقَوْلِهِ : سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ عَلَى مَا ثَبَتَ عَنِ الْفَارُوقِ رَضِي اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يَسْتَفْتِحُ الصَّلاةَ ، غَيْرُ أَنَّ الافْتِتَاحَ بِمَا ثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي خَبَرِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ ، وَغَيْرِهِمَا بِنَقْلِ الْعَدْلِ ، عَنِ الْعَدْلِ مَوْصُولا إِلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَبُّ إِلَيَّ ، وَأَوْلَى بِالاسْتِعْمَالِ ، إِذِ اتِّبَاعُ سُنَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْضَلُ وَخَيْرٌ مِنْ غَيْرِهَا
Horisa ibn Muhammad va Osim al-Anaziy Amradan, u Oishadan rivoyat qilishdi: Rasululloh namozni boshlaganlarida qoʻllarini yelkalari barobariga koʻtarib, takbir aytar, soʻng: «Subhanaka-llohumma va bihamdik, va tabaraka-smuk va taolo jadduk, va lo ilaha gʻoyruk», der edilar. Faqat Salm: «Va takbir aytdilar», demadi. Abu Bakr aytdi: Horisa ibn Muhammad rahimahulloh hadis ahli uning hadisi bilan hujjat keltiradigan kishilardan emas. Umar ibn al-Xattobning namozni Horisaning hadisidagi kabi boshlagani sahihdir, Nabiy ﷺ dan emas. Men Foruq (roziyallohu anhu)dan namozni shu bilan boshlagani sobit boʻlganiga koʻra: «Subhanaka-llohumma va bihamdik», deb boshlashni yomon koʻrmayman. Faqat Nabiy ﷺ dan Ali ibn Abu Tolib, Abu Hurayra va boshqalarning xabarida adldan adlga naql qilinib, u zotga ulangan holda sobit boʻlgan duo bilan boshlash menga sevimliroq va amal qilishga loyiqroqdir, chunki Nabiy ﷺ ning sunnatlariga ergashish boshqasidan afzal va yaxshiroqdir.Ҳориса ибн Муҳаммад ва Осим ал-Аназий Амрадан, у Оишадан ривоят қилишди: Расулуллоҳ намозни бошлаганларида қўлларини елкалари баробарига кўтариб, такбир айтар, сўнг: «Субҳанака-ллоҳумма ва биҳамдик, ва табарака-смук ва таоло жаддук, ва ло илаҳа ғойрук», дер эдилар. Фақат Салм: «Ва такбир айтдилар», демади. Абу Бакр айтди: Ҳориса ибн Муҳаммад раҳимаҳуллоҳ ҳадис аҳли унинг ҳадиси билан ҳужжат келтирадиган кишилардан эмас. Умар ибн ал-Хаттобнинг намозни Ҳорисанинг ҳадисидаги каби бошлагани саҳиҳдир, Набий ﷺ дан эмас. Мен Форуқ (розияллоҳу анҳу)дан намозни шу билан бошлагани собит бўлганига кўра: «Субҳанака-ллоҳумма ва биҳамдик», деб бошлашни ёмон кўрмайман. Фақат Набий ﷺ дан Али ибн Абу Толиб, Абу Ҳурайра ва бошқаларнинг хабарида адлдан адлга нақл қилиниб, у зотга уланган ҳолда собит бўлган дуо билан бошлаш менга севимлироқ ва амал қилишга лойиқроқдир, чунки Набий ﷺ нинг суннатларига эргашиш бошқасидан афзал ва яхшироқдир.
نا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الْعِجْلِيُّ ، نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ، عَنْ شَيْبَانَ . ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ أَيْضًا ، نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ، عَنْ إِسْرَائِيلَ . ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ تَمَامٍ الْمِصْرِيُّ ، نا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ ، نا أَبُو الأَحْوَصِ ، جَمِيعًا ، عَنْ أَشْعَثَ وَهُوَ ابْنُ أَبِي الشَّعْثَاءِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مَسْرُوقٍ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الالْتِفَاتِ فِي الصَّلاةِ ، فَقَالَ : " هُوَ اخْتِلاسٌ يَخْتَلِسُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ صَلاةِ الْعَبْدِ " . وَفِي خَبَرِ أَبِي الأَحْوَصِ : سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْتِفَاتِ الرَّجُلِ فِي الصَّلاةِ
Oisha (roziyallohu anho) aytdi: Men Rasululloh ﷺ dan namozda u yon-bu yonga qarash haqida soʻradim. U zot: «U — oʻgʻrilikning bir turidir; shayton kishining namozidan shu bilan oʻgʻirlaydi», dedilar. Abul-Ahvasning xabarida esa: Men Rasululloh ﷺ dan kishining namozda u yon-bu yonga qarashi haqida soʻradim, deyilgan.Оиша (розияллоҳу анҳо) айтди: Мен Расулуллоҳ ﷺ дан намозда у ён-бу ёнга қараш ҳақида сўрадим. У зот: «У — ўғриликнинг бир туридир; шайтон кишининг намозидан шу билан ўғирлайди», дедилар. Абул-Аҳваснинг хабарида эса: Мен Расулуллоҳ ﷺ дан кишининг намозда у ён-бу ёнга қараши ҳақида сўрадим, дейилган.
نا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ ، نا عُثْمَانُ ابْنُ عُمَرَ ، نا كَهْمَسٌ . ح وَحَدَّثَنَا سَلْمُ بْنُ جُنَادَةَ ، أنا وَكِيعٌ ، عَنْ كَهْمَسِ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ الْعُقَيْلِيِّ ، قَالَ : قُلْتُ لِعَائِشَةَ : هَلْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَجْمَعُ بَيْنَ السُّوَرِ فِي الرَّكْعَةِ ؟ قَالَتِ : " الْمُفَصَّلُ " . هَذَا حَدِيثُ وَكِيعٍ
Abdulloh ibn Shaqiq al-Uqayliy aytdi: Men Oishaga: «Rasululloh ﷺ bir rakatda suralarni jamlarmidilar?» dedim. U: «Mufassalni (jamlardilar)», dedi. Bu Vakiʼning hadisi.Абдуллоҳ ибн Шақиқ ал-Уқайлий айтди: Мен Оишага: «Расулуллоҳ ﷺ бир ракатда сураларни жамлармидилар?» дедим. У: «Муфассални (жамлардилар)», деди. Бу Вакиънинг ҳадиси.
وَقَالَ الدَّوْرَقِيُّ فِي حَدِيثِهِ : قُلْتُ لِعَائِشَةَ : أَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي الضُّحَى ؟ قَالَتْ : " إِذَا جَاءَ مِنْ مَغِيبِهِ ؟ " ، قُلْتُ : أَكَانَ يَقْرِنُ السُّوَرَ ؟ قَالَتِ : " الْمُفَصَّلُ " ، قُلْتُ : أَكَانَ يُصَلِّي جَالِسًا ؟ قَالَتْ : " بَعْدَمَا حَطَمَهُ النَّاسُ "
Davraqiy oʻz hadisida shunday dedi: Men Oishaga: «Rasululloh ﷺ zuho namozini oʻqirmidilar?» dedim. U: «Safaridan qaytganlarida», dedi. Men: «Suralarni juftlarmidilar?» dedim. U: «Mufassalni», dedi. Men: «Oʻtirib namoz oʻqirmidilar?» dedim. U: «Odamlar u zotni holdan toydirganlaridan keyin», dedi.Даврақий ўз ҳадисида шундай деди: Мен Оишага: «Расулуллоҳ ﷺ зуҳо намозини ўқирмидилар?» дедим. У: «Сафаридан қайтганларида», деди. Мен: «Сураларни жуфтлармидилар?» дедим. У: «Муфассални», деди. Мен: «Ўтириб намоз ўқирмидилар?» дедим. У: «Одамлар у зотни ҳолдан тойдирганларидан кейин», деди.
نا أَبُو بِشْرٍ الْوَاسِطِيُّ ، نا خَالِدٌ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ سُهَيْلٍ وَهُوَ ابْنُ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : دَخَلَ يَهُودِيٌّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : السَّامُ عَلَيْكَ يَا مُحَمَّدُ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَعَلَيْكَ " ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ : فَهَمَمْتُ أَنْ أَتَكَلَّمَ ، فَعَلِمْتُ كَرَاهِيَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِذَلِكَ ، فَسَكَتُّ ، ثُمَّ دَخَلَ آخَرُ ، فَقَالَ : السَّامُ عَلَيْكَ ، فَقَالَ : " عَلَيْكَ " ، فَهَمَمْتُ أَنْ أَتَكَلَّمَ ، فَعَلِمْتُ كَرَاهِيَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِذَلِكَ ، ثُمَّ دَخَلَ الثَّالِثُ ، فَقَالَ : السَّامُ عَلَيْكَ ، فَلَمْ أَصْبِرْ حَتَّى ، قُلْتُ : وَعَلَيْكَ السَّامُ وَغَضَبُ اللَّهِ وَلَعْنَتُهُ ، إِخْوَانَ الْقِرَدَةِ وَالْخَنَازِيرِ ، أَتُحَيُّونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا لَمْ يُحَيِّهِ اللَّهُ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفُحْشَ وَلا التَّفَحُّشَ ، قَالُوا قَوْلا ، فَرَدَدْنَا عَلَيْهِمْ ، إِنَّ الْيَهُودَ قَوْمٌ حُسَّدٌ ، وَهُمْ لا يَحْسُدُونَا عَلَى شَيْءٍ كَمَا يَحْسُدُونَا عَلَى السَّلامِ ، وَعَلَى آمِينَ " . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : خَبَرُ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ قَدْ خَرَّجْتُهُ فِي كِتَابِ الْكَبِيرِ
Oisha (roziyallohu anho) aytdilar: Rasululloh ﷺning huzurlariga bir yahudiy kirib: «As-somu alayka, ey Muhammad», dedi. Nabiy ﷺ: «Va alayka», dedilar. Oisha aytdi: Men gapirmoqchi boʻldim, lekin Nabiy ﷺ buni yoqtirmasliklarini bilib, jim turdim. Soʻng boshqasi kirib: «As-somu alayka», dedi. U zot: «Alayka», dedilar. Men yana gapirmoqchi boʻldim, lekin Nabiy ﷺ buni yoqtirmasliklarini bildim. Soʻng uchinchisi kirib: «As-somu alayka», dedi. Endi sabr qilolmay: «Va alaykas-som, Allohning gʻazabi va laʼnati boʻlsin, ey maymun va choʻchqalarning birodarlari! Rasululloh ﷺga Alloh salom bermagan narsa bilan salom berasizlarmi?» dedim. Shunda Rasululloh ﷺ: «Albatta Alloh fahsh soʻzni ham, fahsh gapirishni ham yoqtirmaydi. Ular bir soʻz aytdilar, biz ularga (shu bilan) javob qaytardik. Yahudiylar hasadgoʻy qavmdir; ular bizga salom va omin borasida hasad qilganchalik boshqa hech narsada hasad qilmaydilar», dedilar. Abu Bakr aytdi: Ibn Abu Mulaykaning Oishadan (qilgan) shu qissadagi xabarini men al-Kitobul-kabirda chiqarganman.Оиша (розияллоҳу анҳо) айтдилар: Расулуллоҳ ﷺнинг ҳузурларига бир яҳудий кириб: «Ас-сому алайка, эй Муҳаммад», деди. Набий ﷺ: «Ва алайка», дедилар. Оиша айтди: Мен гапирмоқчи бўлдим, лекин Набий ﷺ буни ёқтирмасликларини билиб, жим турдим. Сўнг бошқаси кириб: «Ас-сому алайка», деди. У зот: «Алайка», дедилар. Мен яна гапирмоқчи бўлдим, лекин Набий ﷺ буни ёқтирмасликларини билдим. Сўнг учинчиси кириб: «Ас-сому алайка», деди. Энди сабр қилолмай: «Ва алайкас-сом, Аллоҳнинг ғазаби ва лаънати бўлсин, эй маймун ва чўчқаларнинг биродарлари! Расулуллоҳ ﷺга Аллоҳ салом бермаган нарса билан салом берасизларми?» дедим. Шунда Расулуллоҳ ﷺ: «Албатта Аллоҳ фаҳш сўзни ҳам, фаҳш гапиришни ҳам ёқтирмайди. Улар бир сўз айтдилар, биз уларга (шу билан) жавоб қайтардик. Яҳудийлар ҳасадгўй қавмдир; улар бизга салом ва омин борасида ҳасад қилганчалик бошқа ҳеч нарсада ҳасад қилмайдилар», дедилар. Абу Бакр айтди: Ибн Абу Мулайканинг Оишадан (қилган) шу қиссадаги хабарини мен ал-Китобул-кабирда чиқарганман.
نا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ ، وَيُوسُفُ بْنُ مُوسَى ، قَالا : حَدَّثَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ أَبِي الضُّحَى ، عَنْ مَسْرُوقٍ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكْثِرُ ، أَنْ يَقُولَ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ : " سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبِّنَا وَبِحَمْدِكَ ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ، يَتَأَوَّلُ الْقُرْآنَ " . نا سَلْمُ بْنُ جُنَادَةَ ، نا وَكِيعٌ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ مَنْصُورٍ بِهَذَا ، وَقَالَ : مِمَّا يُكْثِرُ ، أَنْ يَقُولَ : " سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ "
Oisha (roziyallohu anho) aytdilar: Rasululloh ﷺ rukuʼ va sajdalarida: «Subhanakallohumma robbano va bihamdik, allohummagʻfir liy», deb koʻp aytar, shu bilan Qurʼonga amal qilardilar. Salm ibn Junoda Vakiʼdan, u Sufyondan, u Mansurdan shuni (rivoyat qildi) va: «U zot koʻp aytadigan narsalardan: ‹Subhanakallohumma va bihamdik›», dedi.Оиша (розияллоҳу анҳо) айтдилар: Расулуллоҳ ﷺ рукуъ ва саждаларида: «Субҳанакаллоҳумма роббано ва биҳамдик, аллоҳуммағфир лий», деб кўп айтар, шу билан Қуръонга амал қилардилар. Салм ибн Жунода Вакиъдан, у Суфёндан, у Мансурдан шуни (ривоят қилди) ва: «У зот кўп айтадиган нарсалардан: ‹Субҳанакаллоҳумма ва биҳамдик›», деди.
نا الصَّنْعَانِيُّ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ يَعْنِي ابْنَ الْحَارِثِ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، قَالَ : أَنْبَأَنِي قَتَادَةُ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنْ عَائِشَةَ ، أَنَّهَا قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ : " سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلائِكَةِ وَالرُّوحِ " . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : هَذَا الاخْتِلافُ فِي الْقَوْلِ فِي الرُّكُوعِ مِنَ الاخْتِلافِ الْمُبَاحِ ، فَجَائِزٌ لِلْمُصَلِّي ، أَنْ يَقُولَ فِي رُكُوعِهِ كُلَّ مَا رُوِّينَا ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ : فِي رُكُوعِهِ
Oisha (roziyallohu anho) aytdilarki, Rasululloh ﷺ rukuʼlarida: «Subbuuhun qudduusun Robbul malaaikati var-ruuh», der edilar. Abu Bakr aytdi: Rukuʼda aytiladigan soʻzdagi bu ixtilof muboh ixtilofdandir; namoz oʻquvchiga rukuʼida biz Nabiy ﷺdan — u zot rukuʼlarida aytar edilar, deb rivoyat qilgan narsalarning barchasini aytish joizdir.Оиша (розияллоҳу анҳо) айтдиларки, Расулуллоҳ ﷺ рукуъларида: «Суббууҳун қуддуусун Роббул малааикати вар-рууҳ», дер эдилар. Абу Бакр айтди: Рукуъда айтиладиган сўздаги бу ихтилоф мубоҳ ихтилофдандир; намоз ўқувчига рукуъида биз Набий ﷺдан — у зот рукуъларида айтар эдилар, деб ривоят қилган нарсаларнинг барчасини айтиш жоиздир.
نا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْبَرْقِيُّ ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْكُوفِيُّ ، سَكَنَ الْفُسْطَاطَ ، قَالا : حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ ، حَدَّثَنِي عُمَارَةُ بْنُ غَزِيَّةَ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا النَّضْرِ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ ، يَقُولُ : قَالَتْ عَائِشَةُ زَوْجِ النَّبِيِّ : فَقَدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ مَعِي عَلَى فِرَاشِي ، فَوَجَدْتُهُ سَاجِدًا رَاصًّا عَقِبَيْهِ ، مُسْتَقْبِلا بِأَطْرَافِ أَصَابِعِهِ الْقِبْلَةَ ، فَسَمِعْتُهُ ، يَقُولُ : " أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ ، وَبِعَفْوِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ ، وَبِكَ مِنْكَ ، أُثْنِيَ عَلَيْكَ لا أَبْلُغُ كُلَّ مَا فِيكَ "
Nabiy ﷺ ning zavjalari Oisha aytdi: Rasululloh ﷺ ni topolmay qoldim, u zot toʻshagimda men bilan birga edilar. Bas, u zotni sajdada, ikki tovonini jipslashtirgan, oyoq barmoqlarining uchini qiblaga qaratgan holda topdim. U zotning shunday deyayotganlarini eshitdim: «Aʼuzu bi-rizoka min saxatik, va bi-afvika min uqubatik, va bika mink; usniy alayka, la abligʻu kulla ma fiyk».Набий ﷺ нинг завжалари Оиша айтди: Расулуллоҳ ﷺ ни тополмай қолдим, у зот тўшагимда мен билан бирга эдилар. Бас, у зотни саждада, икки товонини жипслаштирган, оёқ бармоқларининг учини қиблага қаратган ҳолда топдим. У зотнинг шундай деяётганларини эшитдим: «Аъузу би-ризока мин сахатик, ва би-афвика мин уқубатик, ва бика минк; усний алайка, ла аблиғу кулла ма фийк».
فَلَمَّا انْصَرَفَ ، قَالَ : " يَا عَائِشَةُ ، أَخَذَكِ شَيْطَانُكِ ؟ " ، فَقَالَتْ : أَمَا لَكَ شَيْطَانٌ ؟ قَالَ : " مَا مِنْ آدَمَيٍّ إِلا لَهُ شَيْطَانٌ " ، فَقُلْتُ : وَأَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : " وَأَنَا ، وَلَكِنِّي دَعَوْتُ اللَّهَ عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ "
U zot namozdan chiqqanlarida: «Ey Oisha, shaytoning seni tutdimi?» dedilar. U: «Sizning shaytoningiz yoʻqmi?» dedi. U zot: «Odam bolasidan hech kim yoʻqki, unga shayton biriktirilgan boʻlmasa», dedilar. Men: «Siz ham-a, ey Allohning Rasuli?» dedim. U zot: «Men ham. Lekin men unga qarshi Allohga duo qildim, u esa musulmon boʻldi», dedilar.У зот намоздан чиққанларида: «Эй Оиша, шайтонинг сени тутдими?» дедилар. У: «Сизнинг шайтонингиз йўқми?» деди. У зот: «Одам боласидан ҳеч ким йўқки, унга шайтон бириктирилган бўлмаса», дедилар. Мен: «Сиз ҳам-а, эй Аллоҳнинг Расули?» дедим. У зот: «Мен ҳам. Лекин мен унга қарши Аллоҳга дуо қилдим, у эса мусулмон бўлди», дедилар.
نا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ ، وَعَلِيُّ بْنُ شُعَيْبٍ ، قَالا : حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ ، حَدَّثَ عُبَيْدُ اللَّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : فَقَدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ لَيْلَةٍ فِي الْفِرَاشِ ، فَجَعَلْتُ أَطْلُبُهُ بِيَدِي ، فَوَقَعَتْ يَدِي عَلَى بَاطِنِ قَدَمَيْهِ وَهُمَا مُنْتَصِبَتَانِ ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ : " اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ ، وَأَعُوذُ بِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ ، لا أَحْصِي مَدْحَكَ ، وَلا ثَنَاءً عَلَيْكَ ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ "
Oisha (roziyallohu anho) aytdi: Bir kechasi toʻshakda Rasululloh ﷺ ni topolmay qoldim. Qoʻlim bilan u zotni izlay boshladim, qoʻlim u zotning tik turgan ikki oyoqlarining ichki tomoniga tegdi. U zotning shunday deyayotganlarini eshitdim: «Allohumma inni aʼuzu bi-rizoka min saxatik, va aʼuzu bi-muʼofatika min uqubatik, va aʼuzu bika mink; la uhsiy madhaka va la sanaan alayk, anta kama asnayta alo nafsik».Оиша (розияллоҳу анҳо) айтди: Бир кечаси тўшакда Расулуллоҳ ﷺ ни тополмай қолдим. Қўлим билан у зотни излай бошладим, қўлим у зотнинг тик турган икки оёқларининг ички томонига тегди. У зотнинг шундай деяётганларини эшитдим: «Аллоҳумма инни аъузу би-ризока мин сахатик, ва аъузу би-муъофатика мин уқубатик, ва аъузу бика минк; ла уҳсий мадҳака ва ла санаан алайк, анта кама аснайта ало нафсик».
نا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، وَعَلِيُّ بْنُ شُعَيْبٍ ، قَالا : حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَيَّانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : فَقَدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ لَيْلَةٍ فِي الْفِرَاشِ ، فَجَعَلْتُ أَطْلُبُهُ بِيَدِي ، فَوَقَعَتْ يَدِي عَلَى بَاطِنِ قَدَمَيْهِ وَهُمَا مُنْتَصِبَتَانِ فَسَمِعْتُهُ ، يَقُولُ : " اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ ، وَأَعُوذُ بِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ ، أَعُوذُ بِكَ مِنْكَ ، لا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ " . هَذَا حَدِيثُ الدَّوْرَقِيِّ ، وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ شُعَيْبٍ : عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ ، وَقَالَ : " لا أُحْصِي مَدْحَكَ وَلا ثَنَاءً عَلَيْكَ "
Oisha (roziyallohu anho) aytdi: Bir kechasi toʻshakda Rasululloh ﷺ ni topolmay qoldim. Qoʻlim bilan u zotni izlay boshladim, qoʻlim u zotning tik turgan ikki oyoqlarining ichki tomoniga tegdi. U zotning shunday deyayotganlarini eshitdim: «Allohumma inni aʼuzu bi-rizoka min saxatik, va aʼuzu bi-muʼofatika min uqubatik, aʼuzu bika mink; la uhsiy sanaan alayk, anta kama asnayta alo nafsik». Bu ad-Davraqiyning hadisidir. Ali ibn Shuayb esa: «Ubaydullohdan», dedi va: «La uhsiy madhaka va la sanaan alayk», dedi.Оиша (розияллоҳу анҳо) айтди: Бир кечаси тўшакда Расулуллоҳ ﷺ ни тополмай қолдим. Қўлим билан у зотни излай бошладим, қўлим у зотнинг тик турган икки оёқларининг ички томонига тегди. У зотнинг шундай деяётганларини эшитдим: «Аллоҳумма инни аъузу би-ризока мин сахатик, ва аъузу би-муъофатика мин уқубатик, аъузу бика минк; ла уҳсий санаан алайк, анта кама аснайта ало нафсик». Бу ад-Даврақийнинг ҳадисидир. Али ибн Шуайб эса: «Убайдуллоҳдан», деди ва: «Ла уҳсий мадҳака ва ла санаан алайк», деди.
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ ، أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ، حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ مَيْسَرَةَ ، عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، كَانَ " يَقُولُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ التَّحِيَّةَ ، وَكَانَ يَفْرِشُ رِجْلَهُ الْيُسْرَى تَحْتَ الْيُمْنَى "
Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ ikki rakatda tahiyyatni aytar va chap oyoqlarini oʻngning ostiga yozar edilar.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ икки ракатда таҳийятни айтар ва чап оёқларини ўнгнинг остига ёзар эдилар.
نا سَلْمُ بْنُ جُنَادَةَ ، نا حَفْصٌ يَعْنِي ابْنَ غِيَاثٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : " نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِي التَّشَهُّدِ : وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا "
Oisha (roziyallohu anho) aytdi: Mana bu oyat tashahhud haqida nozil boʻldi: {Namozingda ovozingni koʻtarma va uni butunlay pasaytirib ham yuborma}.Оиша (розияллоҳу анҳо) айтди: Мана бу оят ташаҳҳуд ҳақида нозил бўлди: {Намозингда овозингни кўтарма ва уни бутунлай пасайтириб ҳам юборма}.
نا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، وَمُحَمَّدُ بْنُ خَلَفٍ الْعَسْقَلانِيُّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مَهْدِيٍّ الْعَطَّارُ ، قَالُوا : حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمَكِّيِّ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ " يُسَلِّمُ فِي الصَّلاةِ تَسْلِيمَةً وَاحِدَةً تِلْقَاءَ وَجْهِهِ يَمِيلُ إِلَى الشِّقِّ الأَيْمَنِ شَيْئًا " . قَالَ ابْنُ مَهْدِيٍّ : قَالَ : أنا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَكِّيُّ
Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadiki, Nabiy ﷺ namozda yuzlari roʻparasiga (qaratib), oʻng tomonga bir oz egilgan holda bir marta salom berar edilar. Ibn Mahdiy dedi: (Roviy): Menga Zuhayr ibn Muhammad al-Makkiy xabar berdi, dedi.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинадики, Набий ﷺ намозда юзлари рўпарасига (қаратиб), ўнг томонга бир оз эгилган ҳолда бир марта салом берар эдилар. Ибн Маҳдий деди: (Ровий): Менга Зуҳайр ибн Муҳаммад ал-Маккий хабар берди, деди.
نا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، نا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ الْعَمِّيُّ ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ، عَنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا كَانَتْ " تُسَلِّمُ تَسْلِيمَةً وَاحِدَةً قُبَالَةَ وَجْهِهَا ، السَّلامُ عَلَيْكُمْ "
Oisha (roziyallohu anho) yuzi roʻparasiga (qaratib): «As-salomu alaykum», deb bir marta salom berar edi.Оиша (розияллоҳу анҳо) юзи рўпарасига (қаратиб): «Ас-салому алайкум», деб бир марта салом берар эди.
نا بُنْدَارٌ ، نا يَحْيَى ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ ، عَنِ الْقَاسِمِ ، قَالَ : رَأَيْتُ عَائِشَةَ : " تُسَلِّمُ وَاحِدَةً " . نا بُنْدَارٌ ، نا عَبْدُ الْوَهَّابِ ، نا عُبَيْدُ اللَّهِ ، نا عُبَيْدُ اللَّهِ ، بِهَذَا مِثْلَهُ ، وَزَادَ : وَلا تَلْتَفِتُ عَنْ يَمِينِهَا وَلا ، عَنْ شِمَالِهَا
Qosim dedi: Men Oisha (roziyallohu anho)ni bir marta salom berayotganini koʻrdim. Boshqa bir isnod bilan ham xuddi shunday rivoyat qilinib, unda: U na oʻng tomoniga, na chap tomoniga qaramas edi, deb ziyoda qilingan.Қосим деди: Мен Оиша (розияллоҳу анҳо)ни бир марта салом бераётганини кўрдим. Бошқа бир иснод билан ҳам худди шундай ривоят қилиниб, унда: У на ўнг томонига, на чап томонига қарамас эди, деб зиёда қилинган.
حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ أَبُو الْوَلِيدِ ، وَالْحَجَّاجُ بْنُ الْمِنْهَالِ ، قَالا : حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ الْحَارِثِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " لا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلاةَ امْرَأَةٍ قَدْ حَاضَتْ إِلا بِخِمَارٍ " . حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ ، نا يَحْيَى ، نا حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، حَدَّثَتْنِي أُمِّي ، عَنْ عَائِشَةَ ، أَنَّهَا قَالَتْ : لا يَنْبَغِي لامْرَأَةٍ أَنْ تُصَلِّيَ . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ هُوَ الْخَرَّاطُ
Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadiki, Rasululloh ﷺ: «Alloh hayz koʻradigan ayolning namozini roʻmolsiz qabul qilmaydi», dedilar. Bundor bizga Yahyodan, u Humayd ibn Abdullohdan rivoyat qildi; (Humayd) dedi: Menga onam Oishadan rivoyat qildiki, u: «Ayol kishiga (roʻmolsiz) namoz oʻqishi joiz emas», degan. Abu Bakr aytdi: Humayd ibn Abdulloh — u al-Xarrotdir.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинадики, Расулуллоҳ ﷺ: «Аллоҳ ҳайз кўрадиган аёлнинг намозини рўмолсиз қабул қилмайди», дедилар. Бундор бизга Яҳёдан, у Ҳумайд ибн Абдуллоҳдан ривоят қилди; (Ҳумайд) деди: Менга онам Оишадан ривоят қилдики, у: «Аёл кишига (рўмолсиз) намоз ўқиши жоиз эмас», деган. Абу Бакр айтди: Ҳумайд ибн Абдуллоҳ — у ал-Харротдир.
أنا بُنْدَارٌ ، وَيَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ ، قَالا : حَدَّثَنَا يَحْيَى ، أنا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ ، وَقَالَ بُنْدَارٌ ، عَنْ هِشَامٍ ، أَخْبَرَنِي أَبِي ، عَنْ عَائِشَةَ ، أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ ، وَأَمَّ حَبِيبَةَ ذَكَرَتَا كَنِيسَةً رَأَيْنَهَا فِي الْحَبَشَةِ ، فِيهَا تَصَاوِيرُ ، فَذَكَرَتَا ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : " أُولَئِكَ إِذَا كَانَ فِيهِمُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا ، وَصَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّوَرَ ، أُولَئِكَ شِرَارُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ "
Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadiki, Ummu Salama bilan Ummu Habiba Habashada koʻrgan bir cherkovni — unda suratlar bor edi — zikr qilishdi va buni Rasululloh ﷺga aytishdi. U zot: «Ular oʻzlari orasida solih kishi boʻlsa, uning qabri ustiga masjid qurar va unda oʻsha suratlarni chizar edilar. Ular Allohning huzurida xalqning eng yomonlaridir», dedilar.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинадики, Умму Салама билан Умму Ҳабиба Ҳабашада кўрган бир черковни — унда суратлар бор эди — зикр қилишди ва буни Расулуллоҳ ﷺга айтишди. У зот: «Улар ўзлари орасида солиҳ киши бўлса, унинг қабри устига масжид қурар ва унда ўша суратларни чизар эдилар. Улар Аллоҳнинг ҳузурида халқнинг энг ёмонларидир», дедилар.