ثنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ ، نا مُحَمَّدُ بْنُ هِشَامٍ الْمَرْوَرُوذِيُّ , نا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْهَمْدَانِيُّ , نا عَائِذٌ الْمُكْتِبُ , عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ , عَنْ عَائِشَةَ , قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ مَاتَ فِي هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَاجٍّ أَوْ مُعْتَمِرٍ لَمْ يُعْرَضْ وَلَمْ يُحَاسَبْ , وَقِيلَ لَهُ : ادْخُلِ الْجَنَّةَ "
Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Kim shu yoʻlda haj yoki umra qiluvchi boʻlib vafot etsa, (hisob uchun) toʻxtatilmaydi va hisob-kitob qilinmaydi, unga: ‹Jannatga kir›, deyiladi», dedilar.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Ким шу йўлда ҳаж ёки умра қилувчи бўлиб вафот этса, (ҳисоб учун) тўхтатилмайди ва ҳисоб-китоб қилинмайди, унга: ‹Жаннатга кир›, дейилади», дедилар.
ثنا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، نا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ , نا الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ , نا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَائِشَةَ , قَالَتْ : " إِنَّمَا جُعِلَ الْحَصَى لِيُحْصَى بِهِ التَّكْبِيرَ " يَعْنِي حَصَى الْجِمَارِ
Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: «Mayda toshlar faqat ular bilan takbir sanalishi uchun qilingan», dedi — yaʼni jamarot toshlarini (nazarda tutdi).Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: «Майда тошлар фақат улар билан такбир саналиши учун қилинган», деди — яъни жамарот тошларини (назарда тутди).
ثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ ، نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَتِيقِ , نا أَبُو مَرْوَانَ الْعُثْمَانِيُّ ، نا أَبُو هُمَزَةَ اللَّيْثِيُّ , عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا , أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , قَالَ : " إِذَا قَضَى أَحَدُكُمْ حَجَّهُ فَلْيُعَجِّلِ الرِّحْلَةَ إِلَى أَهْلِهِ , فَإِنَّهُ أَعْظَمُ لأَجْرِهِ "
Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadiki, Rasululloh ﷺ: «Sizlardan biringiz hajini ado qilsa, ahliga qaytishni tezlatsin, zero bu uning ajri uchun ulugʻroqdir», dedilar.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинадики, Расулуллоҳ ﷺ: «Сизлардан бирингиз ҳажини адо қилса, аҳлига қайтишни тезлатсин, зеро бу унинг ажри учун улуғроқдир», дедилар.
ثنا ابْنُ مَخْلَدٍ , نا حَمْزَةُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْمَرْوَزِيُّ , وَأَحْمَدُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ أَبَانَ , قَالا : نا عَتِيقُ بْنُ يَعْقُوبَ , نا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْذِرِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُنْذِرِ بْنِ الزُّبَيْرِ , عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَائِشَةَ , أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , قَالَ : " إِذَا قَدِمَ أَحَدُكُمْ مِنْ سَفَرٍ فَلْيُهْدِ إِلَى أَهْلِهِ , وَلْيُطْرِفْهُمْ وَلَوْ كَانَتْ حِجَارَةً "
Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadiki, Rasululloh ﷺ: «Sizlardan biringiz safardan kelsa, ahliga hadya olib kelsin va ularni tuhfa bilan quvontirsin — agar u tosh boʻlsa ham», dedilar.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинадики, Расулуллоҳ ﷺ: «Сизлардан бирингиз сафардан келса, аҳлига ҳадя олиб келсин ва уларни туҳфа билан қувонтирсин — агар у тош бўлса ҳам», дедилар.
ثنا أَبُو بَكْرٍ النَّيْسَابُورِيُّ ، نا عِيسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ , وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مُنْقِذِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ , وَوَفَاءُ بْنُ سُهَيْلٍ , قَالُوا : نا ابْنُ وَهْبٍ , قَالَ : أَخْبَرَنِي مَخْرَمَةُ بْنُ بُكَيْرٍ , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ : سَمِعْتُ يُونُسَ بْنَ يُوسُفَ , عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ , عَنْ عَائِشَةَ , أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , قَالَ : " مَا مَنْ يَوْمٍ أَكْثَرَ أَنْ يُعْتِقَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِ عَدَدًا مِنَ النَّارِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ , وَأَنَّهُ لَيَدْنُو عَزَّ وَجَلَّ , ثُمَّ يُبَاهِي بِهِمُ الْمَلائِكَةَ , يَقُولُ : مَا أَرَادَ هَؤُلاءِ ؟ "
Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadiki, Rasululloh ﷺ: «Alloh taolo Arafa kunidagidan koʻra koʻproq (bandalarni) doʻzaxdan ozod qiladigan kun yoʻq. U zot azza va jalla yaqinlashadi, soʻng ular bilan farishtalarga faxrlanib: ‹Bular nima istadilar?› deydi», dedilar.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинадики, Расулуллоҳ ﷺ: «Аллоҳ таоло Арафа кунидагидан кўра кўпроқ (бандаларни) дўзахдан озод қиладиган кун йўқ. У зот азза ва жалла яқинлашади, сўнг улар билан фаришталарга фахрланиб: ‹Булар нима истадилар?› дейди», дедилар.
نَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ نَصْرِ بْنِ سَنْدَوَيْهِ الْبُنْدَارُ حَبْشُونَ , نَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى , نَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ , عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا , قَالَتْ : كَاتَبْتُ بَرِيرَةُ عَلَى نَفْسِهَا بِتِسْعِ أَوَاقٍ كُلَّ سَنَةٍ أُوقِيَّةٌ , فَجَاءَتْ إِلَى عَائِشَةَ تَسْتَعِينُهَا , فَقَالَتْ عَائِشَةُ : لا وَلَكِنْ إِنْ شِئْتِ عَدَدْتُ لَهُمْ مَالَهُمْ عَدَّةً وَاحِدَةً وَيَكُونُ الْوَلاءُ لِي, فَذَهَبَتْ بَرِيرَةُ إِلَى أَهْلِهَا فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُمْ فَأَبَوْا عَلَيْهَا إِلا أَنْ يَكُونَ الْوَلاءُ لَهُمْ , فَجَاءَتْ عَائِشَةَ وَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَارَّتْهَا بِمَا قَالَتْ لَهُمْ , فَقَالَتْ عَائِشَةُ : لا إِذَنْ إِلا أَنْ يَكُونَ الْوَلاءُ لِي , فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : وَمَا ذَاكَ ؟ ، فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، " أَتَتْنِي بَرِيرَةُ تَسْتَعِينُنِي فِي مُكَاتَبَتِهَا , فَقُلْتُ : لا , إِنْ يَشَاءُ أَهْلُكِ أَنْ أَعُدَّ لَهُمْ مَالَهُمْ عَدَّةً وَاحِدَةً وَيَكُونَ الْوَلاءُ لِي فَذَهَبَتْ إِلَيْهِمْ , فَقَالُوا : لا إِلا أَنْ يَكُونَ الْوَلاءُ لَنَا , فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ابْتَاعِيهَا فَأَعْتِقِيهَا وَاشْتَرِطِي لَهُمُ الْوَلاءَ , فَإِنَّ الْوَلاءَ لِمَنْ أَعْتَقَ , فَاشْتَرَيْتُهَا فَأَعْتَقْتُهَا ، ثُمَّ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَطَبَ النَّاسَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ , وَقَالَ : مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى , تَعْلَمُنَّ بِأَنَّ مَنِ اشْتَرَطَ شَرْطًا لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى فَإِنَّ الشَّرْطَ بَاطِلٌ وَإِنْ كَانَ مِائَةَ شَرْطٍ , قَضَاءُ اللَّهِ أَحَقُّ , وَشَرْطُ اللَّهِ أَوْثَقُ , مَا بَالُ رِجَالٍ مِنْكُمْ يَقُولُونَ : اعْتِقْ فُلانًا وَالْوَلاءُ لِي , إِنَّمَا الْوَلاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ ، قَالَتْ : وَكَانَ زَوْجُهَا عَبْدًا فَخَيَّرَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاخْتَارَتْ نَفْسَهَا , وَلَوْ كَانَ حُرًّا لَمْ يُخَيِّرْهَا "
Oisha (roziyallohu anho) aytdi: Barira oʻzi haqida toʻqqiz uqiyaga — har yili bir uqiyadan (toʻlash sharti bilan) — mukotaba tuzdi va Oishaning oldiga yordam soʻrab keldi. Oisha: «Yoʻq, lekin xohlasang, men ularga pullarini bir yoʻla sanab beraman va valo menga boʻladi», dedi. Barira egalarining oldiga borib, buni ularga aytdi, ular esa valo oʻzlariga boʻlishidan boshqasiga koʻnmadilar. U Oishaning oldiga qaytib keldi, shu payt Rasululloh ﷺ ham keldilar. U (Barira) unga oʻzlariga aytgan gapini pichirlab aytdi. Oisha: «Unda yoʻq, faqat valo menga boʻlsagina», dedi. Rasululloh ﷺ: «Bu nima?» dedilar. U: «Yo Rasululloh, Barira mendan mukotabasiga yordam soʻrab keldi. Men: ‹Yoʻq, agar egalaring xohlasalar, men ularga pullarini bir yoʻla sanab beraman va valo menga boʻladi›, dedim. U ularning oldiga bordi, ular esa: ‹Yoʻq, faqat valo bizga boʻlsagina›, deyishdi», dedi. Shunda Rasululloh ﷺ: «Uni sotib ol va ozod qil, valoni esa ular oʻzlariga shart qilaversinlar, chunki valo ozod qilgan kishiga tegishlidir», dedilar. Men uni sotib oldim va ozod qildim. Soʻng Rasululloh ﷺ turib, odamlarga xutba qildilar, Allohga hamd va sano aytib, dedilar: «Baʼzi qavmlarga nima boʻldiki, Alloh taoloning Kitobida yoʻq shartlarni shart qiladilar?! Bilib qoʻyinglarki, kim Alloh taoloning Kitobida yoʻq bir shartni shart qilsa, u shart botildir — yuzta shart boʻlsa ham. Allohning hukmi haqliroq, Allohning sharti mustahkamroqdir. Sizlardan baʼzi kishilarga nima boʻldiki: ‹Falonchini ozod qil, valo menga boʻlsin›, deydilar?! Valo faqat ozod qilgan kishiga tegishlidir». (Oisha) dedi: Uning eri qul edi, shuning uchun Rasululloh ﷺ uni ixtiyorli qildilar, u esa oʻzini ixtiyor qildi. Agar (eri) hur boʻlganida, uni ixtiyorli qilmagan boʻlar edilar.Оиша (розияллоҳу анҳо) айтди: Барира ўзи ҳақида тўққиз уқияга — ҳар йили бир уқиядан (тўлаш шарти билан) — мукотаба тузди ва Оишанинг олдига ёрдам сўраб келди. Оиша: «Йўқ, лекин хоҳласанг, мен уларга пулларини бир йўла санаб бераман ва вало менга бўлади», деди. Барира эгаларининг олдига бориб, буни уларга айтди, улар эса вало ўзларига бўлишидан бошқасига кўнмадилар. У Оишанинг олдига қайтиб келди, шу пайт Расулуллоҳ ﷺ ҳам келдилар. У (Барира) унга ўзларига айтган гапини пичирлаб айтди. Оиша: «Унда йўқ, фақат вало менга бўлсагина», деди. Расулуллоҳ ﷺ: «Бу нима?» дедилар. У: «Ё Расулуллоҳ, Барира мендан мукотабасига ёрдам сўраб келди. Мен: ‹Йўқ, агар эгаларинг хоҳласалар, мен уларга пулларини бир йўла санаб бераман ва вало менга бўлади›, дедим. У уларнинг олдига борди, улар эса: ‹Йўқ, фақат вало бизга бўлсагина›, дейишди», деди. Шунда Расулуллоҳ ﷺ: «Уни сотиб ол ва озод қил, валони эса улар ўзларига шарт қилаверсинлар, чунки вало озод қилган кишига тегишлидир», дедилар. Мен уни сотиб олдим ва озод қилдим. Сўнг Расулуллоҳ ﷺ туриб, одамларга хутба қилдилар, Аллоҳга ҳамд ва сано айтиб, дедилар: «Баъзи қавмларга нима бўлдики, Аллоҳ таолонинг Китобида йўқ шартларни шарт қиладилар?! Билиб қўйингларки, ким Аллоҳ таолонинг Китобида йўқ бир шартни шарт қилса, у шарт ботилдир — юзта шарт бўлса ҳам. Аллоҳнинг ҳукми ҳақлироқ, Аллоҳнинг шарти мустаҳкамроқдир. Сизлардан баъзи кишиларга нима бўлдики: ‹Фалончини озод қил, вало менга бўлсин›, дейдилар?! Вало фақат озод қилган кишига тегишлидир». (Оиша) деди: Унинг эри қул эди, шунинг учун Расулуллоҳ ﷺ уни ихтиёрли қилдилар, у эса ўзини ихтиёр қилди. Агар (эри) ҳур бўлганида, уни ихтиёрли қилмаган бўлар эдилар.
نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمَّادٍ ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ جَوَّانٍ , نَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ ، نَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَيْمَنَ , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ : دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ ، فَقُلْتُ لَهَا : يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ ، إِنِّي كُنْتُ لِعُتْبَةَ بْنِ أَبِي لَهَبٍ , وَإِنَّ ابْنَهُ وَامْرَأَتَهُ بَاعُونِي وَاشْتَرَطُوا وَلائِي , فَمَوْلَى مَنْ أَنَا ؟ ، فَقَالَتْ : يَا بُنَيَّ ، دَخَلَتْ عَلَى بَرِيرَةُ وَهِيَ مُكَاتَبَةٌ , فَقَالَتِ : اشْتَرِينِي , فَقُلْتُ : نَعَمْ , فَقَالَتْ : إِنَّ أَهْلِي لا يَبِيعُونَنِي حَتَّى يَشْتَرِطُوا وَلائِي , قُلْتُ : لا حَاجَةَ لِي فِيكِ , فَسَمِعَ ذَلِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ بَلَغَهُ , فَقَالَ : وَمَا قَالَتْ بَرِيرَةُ ؟ ، فَأَخْبَرْتُهُ , فَقَالَ : " اشْتَرِيهَا فَأَعْتِقِيهَا وَدَعِيهِمْ يَشْتَرِطُونَ مَا شَاءُوا , فَاشْتَرَيْتُهَا فَأَعْتَقْتُهَا , فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الْوَلاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ وَلَوِ اشْتَرَطُوا مِائَةَ مَرَّةٍ "
Ayman aytdi: Men Oishaning huzuriga kirdim va unga: «Ey moʻminlarning onasi, men Utba ibn Abu Lahabniki edim. Uning oʻgʻli va xotini meni sotib, valoyimni oʻzlariga shart qilishdi. Endi men kimning mavlosiman?» dedim. U: «Ey oʻgʻlginam, Barira mening oldimga kirgan edi, u mukotaba edi. U: ‹Meni sotib ol›, dedi. Men: ‹Ha›, dedim. U: ‹Egalarim valoyimni shart qilmagunlaricha meni sotmaydilar›, dedi. Men: ‹Unda menga sen kerak emassan›, dedim. Buni Nabiy ﷺ eshitdilar yoki u zotga yetib bordi. U zot: ‹Barira nima dedi?› dedilar. Men u zotga xabar berdim. U zot: ‹Uni sotib ol va ozod qil, ular esa xohlagan shartlarini qilaversinlar›, dedilar. Men uni sotib oldim va ozod qildim. Shunda Rasululloh ﷺ: ‹Valo ozod qilgan kishiga tegishlidir, garchi ular yuz marta shart qilsalar ham›, dedilar», dedi.Айман айтди: Мен Оишанинг ҳузурига кирдим ва унга: «Эй мўминларнинг онаси, мен Утба ибн Абу Лаҳабники эдим. Унинг ўғли ва хотини мени сотиб, валойимни ўзларига шарт қилишди. Энди мен кимнинг мавлосиман?» дедим. У: «Эй ўғлгинам, Барира менинг олдимга кирган эди, у мукотаба эди. У: ‹Мени сотиб ол›, деди. Мен: ‹Ҳа›, дедим. У: ‹Эгаларим валойимни шарт қилмагунларича мени сотмайдилар›, деди. Мен: ‹Унда менга сен керак эмассан›, дедим. Буни Набий ﷺ эшитдилар ёки у зотга етиб борди. У зот: ‹Барира нима деди?› дедилар. Мен у зотга хабар бердим. У зот: ‹Уни сотиб ол ва озод қил, улар эса хоҳлаган шартларини қилаверсинлар›, дедилар. Мен уни сотиб олдим ва озод қилдим. Шунда Расулуллоҳ ﷺ: ‹Вало озод қилган кишига тегишлидир, гарчи улар юз марта шарт қилсалар ҳам›, дедилар», деди.
ثنا رِضْوَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ جَالِينُوسَ الصَّيْدَلانِيُّ , حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الدُّنْيَا , نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زُرَارَةَ , نَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , عَنْ خُصَيْفٍ , عَنْ عُرْوَةَ , عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " الْمُسْلِمُونَ عِنْدَ شُرُوطِهِمْ مَا وَافَقَ الْحَقَّ "
Oisha (roziyallohu anho)dan, u Nabiy ﷺdan rivoyat qilinadi: U zot: «Musulmonlar oʻz shartlari ustidadirlar — haqqa muvofiq boʻlganida», dedilar.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан, у Набий ﷺдан ривоят қилинади: У зот: «Мусулмонлар ўз шартлари устидадирлар — ҳаққа мувофиқ бўлганида», дедилар.
ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ , نَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَغْرَاءَ , عَنْ عُبَيْدَةَ الضَّبِّيِّ , عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ , عَنْ عَائِشَةَ , أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، " خَرَجَ فِي مَسِيرٍ لَهُ فَإِذَا هُوَ بِزَرْعٍ تَهْتَزُّ , فَقَالَ : لِمَنْ هَذَا الزَّرْعُ ؟ ، قَالُوا : لِرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ , فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ وَكَانَ أَخَذَ الأَرْضَ بِالنِّصْفِ أَوْ بِالثُّلُثِ , فَقَالَ : انْظُرْ نَفَقَتَكَ فِي هَذِهِ الأَرْضِ فَخُذْهَا مِنْ صَاحِبِ الأَرْضِ ، وَادْفَعْ إِلَيْهِ أَرْضَهُ وَزَرْعَهُ "
Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadiki, Nabiy ﷺ bir safarga chiqdilar va toʻlqinlanib turgan bir ekinni koʻrib: «Bu ekin kimniki?» dedilar. Ular: «Rofiʼ ibn Xadijniki», deyishdi. U zot unga (odam) yubordilar — u yerni yarmiga yoki uchdan biriga olgan edi. U zot: «Bu yerdagi sarf-xarajatingga qara, uni yer egasidan ol va unga yerini ham, ekinini ham topshir», dedilar.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинадики, Набий ﷺ бир сафарга чиқдилар ва тўлқинланиб турган бир экинни кўриб: «Бу экин кимники?» дедилар. Улар: «Рофиъ ибн Хадижники», дейишди. У зот унга (одам) юбордилар — у ерни ярмига ёки учдан бирига олган эди. У зот: «Бу ердаги сарф-харажатингга қара, уни ер эгасидан ол ва унга ерини ҳам, экинини ҳам топшир», дедилар.
ثنا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ صَاعِدٍ ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادِ بْنِ الرَّبِيعِ الزِّيَادِيُّ ، بِالْبَصْرَةِ , نَا مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ , عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا , " أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، جَعَلَ الْخَرَاجَ بِالضَّمَانِ "
Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadiki, Rasululloh ﷺ daromadni zomin boʻlish evaziga qildilar.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинадики, Расулуллоҳ ﷺ даромадни зомин бўлиш эвазига қилдилар.
ثنا أَبُو بَكْرٍ النَّيْسَابُورِيُّ ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ , نَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ , عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ , عَنْ مَخْلَدِ بْنِ خُفَافِ بْنِ إِيمَاءِ بْنِ رُخْصَةَ الْغِفَارِيِّ , أَنَّ عَبْدًا كَانَ بَيْنَ شُرَكَائِهِ فَبَاعُوهُ وَرَجُلٌ مِنَ الشُّرَكَاءِ غَائِبٌ , فَلَمَّا قَدِمَ أَبَى أَنْ يُجِيزَ بَيْعَهُ , فَاخْتَصَمُوا فِي ذَلِكَ إِلَى هِشَامِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ , فَقَضَى أَنْ يُرَدَّ الْبَيْعُ وَيَتَبَايَعُوهُ الْيَوْمَ ، وَيُؤْخَذُ مِنْهُ الْخَرَاجُ , وَوُجِدَ الْخَرَاجُ فِيمَا مَضَى مِنَ السَّنَتَيْنِ أَلْفُ دِرْهَمٍ , قَالَ : فَبِيعَ فِيهِ غُلامَانِ لَهُ , قَالَ : فَجِئْتُ إِلَى عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ فَذَكَرْتُ لَهُ ذَلِكَ ، فَقَالَ حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ , " أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَضَى أَنَّ الْخَرَاجَ بِالضَّمَانِ " ، فَدَخَلَ عُرْوَةُ عَلَى هِشَامٍ فَحَدَّثَهُ بِذَلِكَ فَرَدَّ بَيْعَ الْغُلامَيْنِ ، وَتَرَكَ الْخَرَاجَ
Maxlad ibn Xufof ibn Iymo ibn Ruxsa al-Gʻiforiydan rivoyat qilinadiki, bir qul sheriklari orasida umumiy edi. Ular uni sotdilar, sheriklardan bir kishi esa yoʻq edi. U kelganda, uning sotilishini joiz sanashdan bosh tortdi. Shu haqda ular Hishom ibn Ismoilga daʼvo qilib bordilar. U savdo qaytarilishiga, ular bugun uni qaytadan sotishlariga va undan daromad olinishiga hukm qildi. Oʻtgan ikki yildagi daromad ming dirham boʻldi. Shu sababli uning ikki quli sotildi. U dedi: Men Urva ibn Zubayrning oldiga kelib, buni unga aytdim. U: «Menga Oisha aytib berdiki, Rasululloh ﷺ daromad zomin boʻlish evaziga ekaniga hukm qilganlar», dedi. Soʻng Urva Hishomning huzuriga kirib, buni unga aytdi. Shunda u ikki qulning sotilishini qaytardi va daromadni tark qildi.Махлад ибн Хуфоф ибн Иймо ибн Рухса ал-Ғифорийдан ривоят қилинадики, бир қул шериклари орасида умумий эди. Улар уни сотдилар, шериклардан бир киши эса йўқ эди. У келганда, унинг сотилишини жоиз санашдан бош тортди. Шу ҳақда улар Ҳишом ибн Исмоилга даъво қилиб бордилар. У савдо қайтарилишига, улар бугун уни қайтадан сотишларига ва ундан даромад олинишига ҳукм қилди. Ўтган икки йилдаги даромад минг дирҳам бўлди. Шу сабабли унинг икки қули сотилди. У деди: Мен Урва ибн Зубайрнинг олдига келиб, буни унга айтдим. У: «Менга Оиша айтиб бердики, Расулуллоҳ ﷺ даромад зомин бўлиш эвазига эканига ҳукм қилганлар», деди. Сўнг Урва Ҳишомнинг ҳузурига кириб, буни унга айтди. Шунда у икки қулнинг сотилишини қайтарди ва даромадни тарк қилди.
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مَهْدِيٍّ الْحَافِظُ ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ , نَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمَالِكِيُّ , نَا أَبُو مُوسَى ، نَا عَامِرٌ , ح وَنا أَبُو صَالِحٍ الأَصْبَهَانِيُّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ هَارُونَ , نَا أَبُو مَسْعُودٍ أَحْمَدُ بْنُ الْفُرَاتِ ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ الْعَوَقِيُّ , قَالا : نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ , عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ , عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ , عَنْ عَائِشَةَ , أَنَّهَا قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لا يَحِلُّ قَتْلُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلا فِي ثَلاثٍ خِصَالٍ : زَانٍ مُحْصَنٍ فَيُرْجَمُ , وَرَجُلٍ يَقْتُلُ مُتَعَمِّدًا فَيُقْتَلُ بِهِ , وَرَجُلٌ يَخْرُجُ مِنَ الإِسْلامِ فَيُحَارِبُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَيُقْتَلُ ، أَوْ يُصْلَبُ , أَوْ يُنْفَى مِنَ الأَرْضِ " ، نَا أَبُو بَكْرٍ النَّيْسَابُورِيُّ , نَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى , نَا أَبُو حُذَيْفَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ الْعَوَقِيُّ , قَالا : نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ , بِإِسْنَادِهِ نَحْوَهُ ، قَالَ النَّيْسَابُورِيُّ : قُلْتُ لِمُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى : إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ ؟ ، قَالَ : لا ، نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ , نَا عَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ , نَا أَبُو إِسْحَاقَ الطَّالْقَانِيُّ , قَالَ : سَمِعْتُ ابْنَ الْمُبَارَكِ , يَقُولُ : كَانَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ ثَبْتًا فِي الْحَدِيثِ
Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Musulmon kishini oʻldirish uch xislatdan boshqasida halol boʻlmaydi: turmush koʻrgan zinokor — u toshboʻron qilinadi; qasddan odam oʻldirgan kishi — u uchun oʻldiriladi; Islomdan chiqib, Alloh va Uning Rasuliga qarshi urush qilgan kishi — u oʻldiriladi yoki dorga osiladi yoki yerdan surgun qilinadi», dedilar. Abu Bakr an-Naysoburiy, Muhammad ibn Yahyodan, u Abu Huzayfa va Muhammad ibn Sinon al-Avaqiydan, ikkovi Ibrohim ibn Tahmondan oʻz isnodi bilan shunga oʻxshashini rivoyat qildilar. Naysoburiy aytdi: Men Muhammad ibn Yahyoga: «Ibrohim ibn Tahmonning hadisi bilan hujjat keltiriladimi?» dedim. U: «Yoʻq», dedi. Abu Ishoq at-Toloqoniy aytdi: Men Ibn Muborakning: «Ibrohim ibn Tahmon hadisda sobit edi», deganini eshitdim.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Мусулмон кишини ўлдириш уч хислатдан бошқасида ҳалол бўлмайди: турмуш кўрган зинокор — у тошбўрон қилинади; қасддан одам ўлдирган киши — у учун ўлдирилади; Исломдан чиқиб, Аллоҳ ва Унинг Расулига қарши уруш қилган киши — у ўлдирилади ёки дорга осилади ёки ердан сургун қилинади», дедилар. Абу Бакр ан-Найсобурий, Муҳаммад ибн Яҳёдан, у Абу Ҳузайфа ва Муҳаммад ибн Синон ал-Авақийдан, иккови Иброҳим ибн Таҳмондан ўз исноди билан шунга ўхшашини ривоят қилдилар. Найсобурий айтди: Мен Муҳаммад ибн Яҳёга: «Иброҳим ибн Таҳмоннинг ҳадиси билан ҳужжат келтириладими?» дедим. У: «Йўқ», деди. Абу Ишоқ ат-Толоқоний айтди: Мен Ибн Муборакнинг: «Иброҳим ибн Таҳмон ҳадисда собит эди», деганини эшитдим.
نَا أَبُو عَلِيٍّ الْمَالِكِيُّ ، نَا أَبُو مُوسَى ، نَا أَبُو عَامِرٍ ، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ , عَنْ مَنْصُورٍ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ , عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ ، عَنْ مَسْرُوقٍ , عَنْ عَائِشَةَ , قَالَتْ : " لا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ ، إِلا بِإِحْدَى ثَلاثٍ : رَجُلٌ قَتَلَ فَيُقْتَلُ بِهِ , وَالثَّيِّبُ الزَّانِي , وَالْمُفَارِقُ لِلْجَمَاعَةِ , أَوْ قَالَ : الْخَارِجُ مِنَ الْجَمَاعَةِ " ، مَوْقُوفٌ . نَا ابْنُ الْجُنَيْدِ نَا يُوسُفُ , نَا جَرِيرٌ . ح وَنا ابْنُ مَخْلَدٍ , نَا مُوسَى بْنُ إِسْحَاقَ , نَا أَبُو بَكْرٍ , نَا جَرِيرٌ , عَنْ مَنْصُورٍ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ , عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ , عَنْ مَسْرُوقٍ , عَنْ عَائِشَةَ نَحْوَهُ , مَوْقُوفٌ
Oisha (roziyallohu anho) aytdi: Bu ummatdan boʻlgan musulmon kishining qoni uchtadan birisiz halol boʻlmaydi: odam oʻldirgan kishi — u uchun oʻldiriladi, turmush koʻrgan zinokor va jamoatdan ajralgan kishi — yoki: jamoatdan chiqqan kishi, dedi. Bu mavqufdir. Jarir ham Mansurdan, u Ibrohimdan, u Abu Maʼmardan, u Masruqdan, u Oishadan shunga oʻxshashini mavquf holida rivoyat qildi.Оиша (розияллоҳу анҳо) айтди: Бу умматдан бўлган мусулмон кишининг қони учтадан бирисиз ҳалол бўлмайди: одам ўлдирган киши — у учун ўлдирилади, турмуш кўрган зинокор ва жамоатдан ажралган киши — ёки: жамоатдан чиққан киши, деди. Бу мавқуфдир. Жарир ҳам Мансурдан, у Иброҳимдан, у Абу Маъмардан, у Масруқдан, у Оишадан шунга ўхшашини мавқуф ҳолида ривоят қилди.
نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، نَا دَاوُدُ بْنُ رُشَيْدٍ , نَا مُحَمَّدُ بْنُ رَبِيعَةَ . ح وَنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمَّادٍ , نَا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ , نَا مُحَمَّدُ بْنُ رَبِيعَةَ , عَنْ يَزِيدَ بْنِ زِيَادٍ الشَّامِيِّ , عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ , عَنْ عَائِشَةَ , رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا , قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " ادْرَءُوا الْحُدُودَ مَا اسْتَطَعْتُمْ عَنِ الْمُسْلِمِينَ , فَإِنْ وَجَدْتُمْ لِلْمُسْلِمِ مَخْرَجًا فَخَلُّوا سَبِيلَهُ , فَإِنَّ الإِمَامَ لأَنْ يُخْطِئَ فِي الْعَفْوِ , خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يُخْطِئَ فِي الْعُقُوبَةِ "
Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Musulmonlardan hadlarni imkoningiz boricha daf qilinglar. Agar musulmon uchun bir chiqish yoʻlini topsangiz, uni qoʻyib yuboringlar. Chunki imomning avf qilishda xato qilishi, jazolashda xato qilishidan koʻra unga yaxshiroqdir», dedilar.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Мусулмонлардан ҳадларни имконингиз борича даф қилинглар. Агар мусулмон учун бир чиқиш йўлини топсангиз, уни қўйиб юборинглар. Чунки имомнинг авф қилишда хато қилиши, жазолашда хато қилишидан кўра унга яхшироқдир», дедилар.
وَنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ حَاتِمٍ الطَّوِيلُ , نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يُونُسَ السَّرَّاجُ , نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ , نَا أَبِي , نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الأَنْصَارِيُّ , عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ , عَنْ عَائِشَةَ , قَالَتِ : " ارْتَدَّتِ امْرَأَةٌ يَوْمَ أُحُدٍ ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُسْتَتَابَ , فَإِنْ تَابَتْ وَإِلا قُتِلَتْ "
Oisha (roziyallohu anho) aytdi: Uhud kuni bir ayol murtad boʻldi. Shunda Nabiy ﷺ uning tavbaga chaqirilishiga buyurdilar: agar tavba qilsa (qoʻyib yuboriladi), aks holda oʻldiriladi.Оиша (розияллоҳу анҳо) айтди: Уҳуд куни бир аёл муртад бўлди. Шунда Набий ﷺ унинг тавбага чақирилишига буюрдилар: агар тавба қилса (қўйиб юборилади), акс ҳолда ўлдирилади.
نَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ زَنْجُوَيْهِ , نَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ , نَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَوْهَبٍ , حَدَّثَنِي مَالِكُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , عَنْ عَمْرَةَ , عَنْ عَائِشَةَ , قَالَتْ : " وُجِدَ فِي قَائِمِ سَيْفِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، كِتَابَانِ : إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عُتُوًّا فِي الأَرْضِ ، رَجُلٌ ضَرَبَ غَيْرَ ضَارِبِهِ , وَرَجُلٌ قَتَلَ غَيْرَ قَاتِلِهِ , وَرَجُلٌ تَوَلَّى غَيْرَ أَهْلِ نِعْمَتِهِ , فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ ، فَقَدْ كَفَرَ بِاللَّهِ وَبِرُسُلِهِ , لا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ صَرْفًا وَلا عَدْلا ، وَفِي الآخَرِ : الْمُؤْمِنُونَ تَتَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ , وَيَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ , لا يُقْتَلُ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ , وَلا ذُو عَهْدٍ فِي عَهْدِهِ , وَلا يَتَوَارَثُ أَهْلُ مِلَّتَيْنِ " ، مُخْتَصَرٌ
Oisha (roziyallohu anho) aytdi: Rasululloh ﷺning qilichlari dastasidan ikkita yozuv topildi. (Birida): «Yer yuzidagi eng qattiq tajovuzkor kishi — oʻzini urmagan kishini uradigan, oʻzini oʻldirmagan kishini oʻldiradigan va oʻziga neʼmat bergan (xoja)laridan boshqasiga vilo bogʻlaydigan kishidir. Kim shuni qilsa, u Allohga va Uning rasullariga kufr keltiribdi. Alloh undan na farz, na nafl (amalini) qabul qiladi». Ikkinchisida esa: «Moʻminlarning qonlari teng, ularning eng pasti (bergan) zimmasi ham (hammasi uchun) amal qiladi. Musulmon kofir uchun oʻldirilmaydi, ahdida turgan zimmiy ham (oʻldirilmaydi). Ikki millat ahli bir-biriga merosxoʻr boʻlmaydi», (deyilgan edi). Bu qisqartirilgandir.Оиша (розияллоҳу анҳо) айтди: Расулуллоҳ ﷺнинг қиличлари дастасидан иккита ёзув топилди. (Бирида): «Ер юзидаги энг қаттиқ тажовузкор киши — ўзини урмаган кишини урадиган, ўзини ўлдирмаган кишини ўлдирадиган ва ўзига неъмат берган (хожа)ларидан бошқасига вило боғлайдиган кишидир. Ким шуни қилса, у Аллоҳга ва Унинг расулларига куфр келтирибди. Аллоҳ ундан на фарз, на нафл (амалини) қабул қилади». Иккинчисида эса: «Мўминларнинг қонлари тенг, уларнинг энг пасти (берган) зиммаси ҳам (ҳаммаси учун) амал қилади. Мусулмон кофир учун ўлдирилмайди, аҳдида турган зиммий ҳам (ўлдирилмайди). Икки миллат аҳли бир-бирига меросхўр бўлмайди», (дейилган эди). Бу қисқартирилгандир.
نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْفَارِسِيُّ , نَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ , نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ , نَا مَعْمَرٌ , عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ , عَنْ عَائِشَةَ , قَالَتْ : " كَانَ رَجُلٌ أَسْوَدُ يَأْتِي أَبَا بَكْرِ فَيُدْنِيهِ وَيُقْرِئُهُ الْقُرْآنَ , حَتَّى بَعَثَ سَاعِيًا , أَوْ قَالَ سَرِيَّةً , فَقَالَ : أَرْسَلَنِي مَعَهُ , قَالَ : بَلْ تَمْكُثُ عِنْدَنَا , فَأَبَى , فَأَرْسَلَهُ مَعَهُ وَاسْتَوْصَاهُ بِهِ خَيْرًا , فَلَمْ يُغَبِّرْ عَنْهُ إِلا قَلِيلا , حَتَّى جَاءَ قَدْ قُطِعَتْ يَدُهُ , فَلَمَّا رَآهُ أَبُو بَكْرٍ فَاضَتْ عَيْنَاهُ , فَقَالَ : مَا شَأْنُكَ ؟ ، قَالَ : مَا زِدْتُ عَلَى أَنَّهُ كَانَ يُولِينِي شَيْئًا مِنْ عَمَلِهِ فَخُنْتُهُ فَرِيضَةً وَاحِدَةً فَقَطَعَ يَدَيَّ , فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : تَجِدُونَ الَّذِي قَطَعَ هَذَا يَخُونُ أَكْثَرَ مِنْ عِشْرِينَ فَرِيضَةً , وَاللَّهِ لَئِنْ كُنْتَ صَادِقًا لأُقِيدَنَّكَ بِهِ ، قَالَ : ثُمَّ أَدْنَاهُ وَلَمْ يُحَوِّلْ مَنْزِلَتَهُ الَّتِي كَانَتْ لَهُ مِنْهُ , قَالَ : فَكَانَ الرَّجُلُ يَقُومُ بِاللَّيْلِ فَيَقْرَأُ , فَإِذَا سَمِعَ أَبُوَ بَكْرٍ صَوْتَهُ , قَالَ : بِاللَّهِ لَرَجُلُ قَطْعٍ هَذَا ! , قَالَ فَلَمْ يُغَبِّرْ إِلا قَلِيلا حَتَّى فَقَدَ آلُ أَبِي بَكْرٍ حُلِيًّا لَهُمْ وَمَتَاعًا , فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : طَرَقَ الْحَيِّ اللَّيْلَةَ , فَقَامَ الأَقْطَعُ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ وَرَفَعَ يَدَهُ الصَّحِيحَةَ وَالأُخْرَى الَّتِي قُطِعَتْ , فَقَالَ : اللَّهُمَّ أَظْهِرْ عَلَيَّ مَنْ سَرَقَهُمْ " ، أَوْ نَحْوَ هَذَا ، وَقَالَ مَعْمَرٌ : رُبَّمَا قَالَ : " اللَّهُمَّ أَظْهِرْ عَلَيَّ مَنْ سَرَقَ أَهْلَ هَذَا الْبَيْتِ الصَّالِحِينَ " ، قَالَ : فَمَا انْتَصَفَ النَّهَارُ حَتَّى عَثَرُوا عَلَى الْمَتَاعِ عِنْدَهُ , فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ : " وَيْلَكَ إِنَّكَ لَقَلِيلُ الْعِلْمِ بِاللَّهِ " , فَأَمَرَ بِهِ فَقُطِعَتْ رِجْلُهُ . قَالَ مَعْمَرٌ : وَأَخْبَرَنِي أَيُّوبُ , عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ نَحْوَهُ . إِلا أَنَّهُ قَالَ : كَانَ إِذَا سَمِعَ أَبُو بَكْرٍ صَوْتَهُ مِنَ اللَّيْلِ , قَالَ : " مَا لَيْلُكَ بِلَيْلِ سَارِقٍ "
Oisha aytdi: Bir qora kishi Abu Bakrning oldiga kelib turar, u esa uni oʻziga yaqin qilar va unga Qurʼon oʻqitar edi. Nihoyat u (Abu Bakr) zakot yigʻuvchini — yoki sariyani — joʻnatganda, u: «Meni ham u bilan yubor», dedi. U: «Yoʻq, oldimizda qolgin», dedi. U koʻnmadi. Shunda uni u bilan yubordi va unga u haqda yaxshilik qilishni tayinladi. Koʻp oʻtmay, u qoʻli kesilgan holda keldi. Abu Bakr uni koʻrgach, koʻzlari yoshga toʻldi va: «Senga nima boʻldi?» dedi. U: «U meni oʻz ishidan bir narsaga voliy qilgan edi, men unga bitta farizada xiyonat qildim, u esa qoʻlimni kesdi», dedi. Abu Bakr: «Buni kesgan kishining oʻzi yigirmadan ortiq farizada xiyonat qilayotganini koʻrasizlar. Vallohi, agar rost soʻzlagan boʻlsang, undan sen uchun qasos olaman», dedi. Soʻng uni yana oʻziga yaqin qildi va uning oʻzidagi oldingi oʻrnini oʻzgartirmadi. Bu kishi kechasi turib (Qurʼon) oʻqir edi. Abu Bakr uning ovozini eshitsa: «Alloh nomiga qasamki, buni kesgan kishi (nima qilib qoʻydi)!» der edi. Koʻp oʻtmay, Abu Bakrning oilasi oʻzlarining taqinchoqlari va bir necha buyumlarini yoʻqotib qoʻyishdi. Abu Bakr: «Kecha mahallaga (oʻgʻri) tushibdi», dedi. Shunda qoʻli kesilgan kishi turib, qiblaga yuzlandi va sogʻ qoʻli bilan kesilgan qoʻlini koʻtarib: «Allohim, ularnikini oʻgʻirlagan kishini menga oshkor qil», dedi — yoki shunga oʻxshash (dedi). Maʼmar dedi: Baʼzan u: «Allohim, bu solih xonadon ahlinikini oʻgʻirlagan kishini menga oshkor qil», der edi. Kun yarmiga yetmasidan uning oldidan oʻsha buyumlarni topib olishdi. Abu Bakr unga: «Voy senga! Sen Allohni juda oz bilar ekansan», dedi va buyurdi, uning oyogʻi kesildi. Maʼmar dedi: Menga Ayyub ham Nofeʼdan, u Ibn Umardan shunga oʻxshashini xabar berdi; faqat u: Abu Bakr uning ovozini kechasi eshitganda: «Sening kechang oʻgʻrining kechasi emas», der edi, dedi.Оиша айтди: Бир қора киши Абу Бакрнинг олдига келиб турар, у эса уни ўзига яқин қилар ва унга Қуръон ўқитар эди. Ниҳоят у (Абу Бакр) закот йиғувчини — ёки сарияни — жўнатганда, у: «Мени ҳам у билан юбор», деди. У: «Йўқ, олдимизда қолгин», деди. У кўнмади. Шунда уни у билан юборди ва унга у ҳақда яхшилик қилишни тайинлади. Кўп ўтмай, у қўли кесилган ҳолда келди. Абу Бакр уни кўргач, кўзлари ёшга тўлди ва: «Сенга нима бўлди?» деди. У: «У мени ўз ишидан бир нарсага волий қилган эди, мен унга битта фаризада хиёнат қилдим, у эса қўлимни кесди», деди. Абу Бакр: «Буни кесган кишининг ўзи йигирмадан ортиқ фаризада хиёнат қилаётганини кўрасизлар. Валлоҳи, агар рост сўзлаган бўлсанг, ундан сен учун қасос оламан», деди. Сўнг уни яна ўзига яқин қилди ва унинг ўзидаги олдинги ўрнини ўзгартирмади. Бу киши кечаси туриб (Қуръон) ўқир эди. Абу Бакр унинг овозини эшитса: «Аллоҳ номига қасамки, буни кесган киши (нима қилиб қўйди)!» дер эди. Кўп ўтмай, Абу Бакрнинг оиласи ўзларининг тақинчоқлари ва бир неча буюмларини йўқотиб қўйишди. Абу Бакр: «Кеча маҳаллага (ўғри) тушибди», деди. Шунда қўли кесилган киши туриб, қиблага юзланди ва соғ қўли билан кесилган қўлини кўтариб: «Аллоҳим, уларникини ўғирлаган кишини менга ошкор қил», деди — ёки шунга ўхшаш (деди). Маъмар деди: Баъзан у: «Аллоҳим, бу солиҳ хонадон аҳлиникини ўғирлаган кишини менга ошкор қил», дер эди. Кун ярмига етмасидан унинг олдидан ўша буюмларни топиб олишди. Абу Бакр унга: «Вой сенга! Сен Аллоҳни жуда оз билар экансан», деди ва буюрди, унинг оёғи кесилди. Маъмар деди: Менга Айюб ҳам Нофеъдан, у Ибн Умардан шунга ўхшашини хабар берди; фақат у: Абу Бакр унинг овозини кечаси эшитганда: «Сенинг кечанг ўғрининг кечаси эмас», дер эди, деди.
نَا ابْنُ مُبَشِّرٍ ، نَا أَحْمَدُ بْنُ الْمِقْدَامِ , نَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ , نَا ابْنُ جُرَيْجٍ , نَا سَعْدُ بْنُ سَعِيدٍ أَخُو يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ , أَنَّ عَمْرَةَ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَدَّثَتْهُ , عَنْ عَائِشَةَ , أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : " إِنَّ كَسْرَ عَظْمِ الْمَيِّتِ مَيْتًا ، مثل كَسْرِهِ حَيًّا فِي الإِثْمِ "
Oishadan rivoyat qilinadiki, u Nabiy ﷺning: «Oʻlikning suyagini sindirish gunohda uni tirikligida sindirish kabidir», deganlarini eshitgan.Оишадан ривоят қилинадики, у Набий ﷺнинг: «Ўликнинг суягини синдириш гуноҳда уни тириклигида синдириш кабидир», деганларини эшитган.
نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْفَارِسِيُّ , نَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبَّادٍ , نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ , أنا ابْنُ جُرَيْجٍ , وَدَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ وَ , أَبُو بَكْرِ بْنُ مُحَمَّدٍ , عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعِيدٍ أَخِي يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ , عَنْ عَمْرَةَ , عَنْ عَائِشَةَ , أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : " إِنَّ كَسْرَ عَظْمِ الْمَيِّتِ مَيْتًا ، مثل كَسْرِهِ حَيًّا " , يَعْنِي : فِي الإِثْمِ
Oishadan rivoyat qilinadiki, u Rasululloh ﷺning: «Oʻlikning suyagini sindirish uni tirikligida sindirish kabidir», deganlarini eshitgan — yaʼni gunohda.Оишадан ривоят қилинадики, у Расулуллоҳ ﷺнинг: «Ўликнинг суягини синдириш уни тириклигида синдириш кабидир», деганларини эшитган — яъни гуноҳда.
نَا أَبُو الأَسْوَدِ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى بْنِ إِسْحَاقَ ، نَا الْحُنَيْنِيُّ ، نَا أَبُو حُذَيْفَةَ ، نَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ , عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي حَكِيمٍ , عَنِ الْقَاسِمِ , عَنْ عَائِشَةَ , قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " كَسْرُ عَظْمِ الْمَيِّتِ كَكَسْرِهِ حَيًّا "
Oisha aytdi: Rasululloh ﷺ: «Oʻlikning suyagini sindirish uni tirikligida sindirish kabidir», dedilar.Оиша айтди: Расулуллоҳ ﷺ: «Ўликнинг суягини синдириш уни тириклигида синдириш кабидир», дедилар.
نَا ابْنُ صَاعِدٍ , نَا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الزُّبَيْرِيُّ وَ, مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ , قَالا : نَا ابْنُ وَهْبٍ , أَخْبَرَنِي مَخْرَمَةُ بْنُ بُكَيْرٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ . ح وَنا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ , نَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدٍ , نَا عَمِّي , نَا أَبِي , عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ , حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ , أَنَّ بُكَيْرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الأَشَجِّ ، حَدَّثَهُ , أَنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ ، حَدَّثَهُ , أَنَّ عَمْرَةَ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَدَّثَتْهُ , أَنَّهَا سَمِعَتْ عَائِشَةَ , تَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لا يُقْطَعُ السَّارِقُ فِيمَا دُونَ ثَمَنِ الْمِجَنِّ , قَالَ : فَقِيلَ لِعَائِشَةَ : مَا ثَمَنُ الْمِجَنِّ ؟ ، قَالَتْ : رُبْعُ دِينَارٍ "
Amra bint Abdurrahmon Oishaning shunday deganini eshitdi: Rasululloh ﷺ: «Oʻgʻrining qoʻli qalqon bahosidan kam narsada kesilmaydi», dedilar. Oishadan: «Qalqonning bahosi qancha?» deb soʻralganda, u: «Chorak dinor», dedi.Амра бинт Абдурраҳмон Оишанинг шундай деганини эшитди: Расулуллоҳ ﷺ: «Ўғрининг қўли қалқон баҳосидан кам нарсада кесилмайди», дедилар. Оишадан: «Қалқоннинг баҳоси қанча?» деб сўралганда, у: «Чорак динор», деди.
قَالَ ابْنُ صَاعِدٍ , عَنْ عَمْرَةَ , عَنْ عَائِشَةَ , قَالَتْ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , يَقُولُ : " لا تُقْطَعُ يَدُ السَّارِقِ إِلا فِي رُبْعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا "
Amradan, u Oishadan (rivoyat qiladi), u dedi: Rasululloh ﷺning: «Oʻgʻrining qoʻli faqat chorak dinor va undan koʻproq narsa uchungina kesiladi», deganlarini eshitdim.Амрадан, у Оишадан (ривоят қилади), у деди: Расулуллоҳ ﷺнинг: «Ўғрининг қўли фақат чорак динор ва ундан кўпроқ нарса учунгина кесилади», деганларини эшитдим.
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْوَكِيلُ , نَا عُمَرُ بْنُ مَعْمَرٍ الْعَمْرَكِيُّ , نَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ , نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْمِسْوَرِ , عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهَادِ , عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَزْمٍ ، عَنْ عُرْوَةَ , عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا , قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لا تُقْطَعُ الْيَدُ إِلا فِي رُبْعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا "
Oisha (roziyallohu anho) aytdi: Rasululloh ﷺ: «Qoʻl faqat chorak dinor va undan yuqorisi uchungina kesiladi», dedilar.Оиша (розияллоҳу анҳо) айтди: Расулуллоҳ ﷺ: «Қўл фақат чорак динор ва ундан юқориси учунгина кесилади», дедилар.
نَا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّاغَانِيُّ , نَا قُدَامَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَدِينِيُّ , حَدَّثَنِي مَخْرَمَةُ بْنُ بُكَيْرٍ , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ : سَمِعْتُ عُثْمَانَ بْنَ أَبِي الْوَلِيدِ مَوْلَى الأَخْنَسِيِّينَ , يَقُولُ : سَمِعْتُ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ , يَقُولُ : كَانَتْ عَائِشَةُ تُحَدِّثُ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , قَالَ : " لا تُقْطَعُ الْيَدُ إِلا فِي الْمِجَنِّ أَوْ ثَمَنِهِ " ، قَالَ : وَزَعَمَ أَنَّ عُرْوَةَ ، قَالَ : وَثَمَنُ الْمِجَنِّ أَرْبَعَةُ دَرَاهِمَ , قَالَ : وَسَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ ، يَقُولُ : " لا تُقْطَعُ الْيَدُ إِلا فِي رُبْعِ دِينَارٍ فَمَا فَوْقَ "
Urva ibn Zubayr shunday derdi: Oisha Nabiy ﷺdan hadis aytar edi, u zot: «Qoʻl faqat qalqon yoki uning narxi uchungina kesiladi», dedilar. (Rovi) dedi: U Urvaning: «Qalqonning narxi toʻrt dirham», deganini keltirdi. Yana u dedi: Sulaymon ibn Yasorning: «Qoʻl faqat chorak dinor va undan yuqorisi uchungina kesiladi», deganini eshitdim.Урва ибн Зубайр шундай дерди: Оиша Набий ﷺдан ҳадис айтар эди, у зот: «Қўл фақат қалқон ёки унинг нархи учунгина кесилади», дедилар. (Рови) деди: У Урванинг: «Қалқоннинг нархи тўрт дирҳам», деганини келтирди. Яна у деди: Сулаймон ибн Ясорнинг: «Қўл фақат чорак динор ва ундан юқориси учунгина кесилади», деганини эшитдим.
نَا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ الْحَنَفِيُّ , نَا أَبُو مُوسَى الأَنْصَارِيُّ ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ عُرْوَةَ , حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ , عَنْ عُرْوَةَ , أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ إِذْ كَانَ عَامِلا عَلَى الْمَدِينَةِ أُتِيَ بِرَجُلٍ يَسْرِقُ الصِّبْيَانَ ثُمَّ يَخْرُجُ بِهِمْ فَيَبِيعَهُمْ فِي أَرْضٍ أُخْرَى , فَاسْتَشَارَ مَرْوَانُ فِي أَمْرِهِ , فَحَدَّثَهُ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ , عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا , أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " أُتِيَ بِرَجُلٍ يَسْرِقُ الصِّبْيَانَ ثُمَّ يَخْرُجُ بِهِمْ فَيَبِيعَهُمْ فِي أَرْضٍ أُخْرَى , فَأَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُطِعَتْ يَدُهُ , فَأَمَرَ مَرْوَانُ بِالَّذِي يَسْرِقُ الصِّبْيَانَ فَقُطِعَتْ يَدُهُ " ، تَفَرَّدَ بِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى , عَنْ هِشَامٍ , وَهُوَ كَثِيرُ الْخَطَأِ , عَلَى هِشَامٍ ، وَهُوَ ضَعِيفُ الْحَدِيثِ
Urva (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadi: Marvon ibn Hakam Madinada voliy boʻlgan paytida uning huzuriga bolalarni oʻgʻirlab, soʻng ularni olib chiqib, boshqa yurtda sotadigan bir kishi keltirildi. Marvon uning ishi haqida maslahat soʻradi. Shunda Urva ibn Zubayr unga Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilib berdiki, Rasululloh ﷺning huzurlariga bolalarni oʻgʻirlab, soʻng ularni olib chiqib, boshqa yurtda sotadigan bir kishi keltirilgan edi; Rasululloh ﷺ uning haqida buyruq berdilar va uning qoʻli kesildi. Shunda Marvon ham bolalarni oʻgʻirlaydigan kishi haqida buyruq berdi va uning qoʻli kesildi. Buni Hishomdan Abdulloh ibn Muhammad ibn Yahyo yolgʻiz rivoyat qilgan; u esa Hishom (rivoyatlari)da xatosi koʻp va hadisi zaif kishidir.Урва (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинади: Марвон ибн Ҳакам Мадинада волий бўлган пайтида унинг ҳузурига болаларни ўғирлаб, сўнг уларни олиб чиқиб, бошқа юртда сотадиган бир киши келтирилди. Марвон унинг иши ҳақида маслаҳат сўради. Шунда Урва ибн Зубайр унга Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилиб бердики, Расулуллоҳ ﷺнинг ҳузурларига болаларни ўғирлаб, сўнг уларни олиб чиқиб, бошқа юртда сотадиган бир киши келтирилган эди; Расулуллоҳ ﷺ унинг ҳақида буйруқ бердилар ва унинг қўли кесилди. Шунда Марвон ҳам болаларни ўғирлайдиган киши ҳақида буйруқ берди ва унинг қўли кесилди. Буни Ҳишомдан Абдуллоҳ ибн Муҳаммад ибн Яҳё ёлғиз ривоят қилган; у эса Ҳишом (ривоятлари)да хатоси кўп ва ҳадиси заиф кишидир.
نَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْبَزَّازُ , نَا رِزْقُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى , نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي فُدَيْكٍ , نَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ زَيْدٍ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَمْرَةَ , عَنْ عَائِشَةَ , أَنَّهَا قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَقِيلُوا ذَوِي الْهَيْئَاتِ عَثَرَاتِهِمْ , إِلا حَدًّا مِنْ حُدُودِ اللَّهِ "
Oisha (roziyallohu anho) aytdi: Rasululloh ﷺ: «Obroʻli kishilarning xatolarini kechiringlar, Allohning hadlaridan boʻlgan had bundan mustasno», dedilar.Оиша (розияллоҳу анҳо) айтди: Расулуллоҳ ﷺ: «Обрўли кишиларнинг хатоларини кечиринглар, Аллоҳнинг ҳадларидан бўлган ҳад бундан мустасно», дедилар.
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ النَّيْسَابُورِيُّ , نَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَهْبٍ , حَدَّثَنِي عَمِّي , حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ , عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , أَخْبَرَتْهُ ، " أَنَّ النِّكَاحَ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَنْحَاءٍ , فَنِكَاحُ النَّاسِ الْيَوْمَ يَخْطُبُ الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ ابْنَتَهُ فَيُصْدِقُهَا ثُمَّ يَنْكِحُهَا , قَالَ : وَنِكَاحٌ آخَرُ كَانَ الرَّجُلُ يَقُولُ لامْرَأَتِهِ إِذَا طَهُرَتْ مِنْ طَلْعَتِهَا : أَرْسِلِي إِلَى فُلانٍ فَاسْتَبْضِعِي مِنْهُ , وَاعْتَزَلَهَا زَوْجُهَا لا يَمَسُّهَا أَبَدًا حَتَّى يَسْتَبِينَ حَمْلُهَا مِنْ ذَلِكَ الرَّجُلِ الَّذِي تَسْتَبْضِعُ مِنْهُ , فَإِذَا تَبَيَّنَ حَمْلُهَا أَصَابَهَا زَوْجُهَا إِذَا أَحَبَّ , وَإِنَّمَا يَصْنَعُ ذَلِكَ رَغْبَةً فِي نَجَابَةِ الْوَلَدِ , كَانَ هَذَا النِّكَاحُ يُسَمَّى نِكَاحَ الاسْتِبْضَاعِ , قَالَتْ : وَنِكَاحٌ آخَرُ يَجْتَمِعُ الرَّهْطُ دُونَ الْعَشْرَةِ فَيَدْخُلُونَ عَلَى الْمَرْأَةِ كُلُّهُمْ يُصِيبُهَا , فَإِذَا حَمَلَتْ وَضَعَتْ وَمَرَّتْ لَيَالِي بَعْدَ أَنْ تَضَعَ حَمْلَهَا أَرْسَلَتْ إِلَيْهِمْ فَلَمْ يَسْتَطِعْ رَجُلٌ مِنْهُمْ أَنْ يَمْتَنِعَ حَتَّى يَجْتَمِعُوا عِنْدَهَا , فَتَقُولُ لَهُمْ : قَدْ عَرَفْتُمُ الَّذِي كَانَ مِنْ أَمْرِكُمْ , وَقَدْ وَلَدَتْهُ وَهُوَ ابْنُكَ يَا فُلانُ , فَتُسَمِّي مَنْ أَحَبَّتْ مِنْهُمْ بِاسْمِهِ فَيُلْحَقَ بِهِ وَلَدُهَا لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَمْتَنِعَ مِنْهُ الرَّجُلُ , وَنِكَاحٌ رَابِعٌ يَجْتَمِعُ النَّاسُ الْكَثِيرُ فَيَدْخُلُونَ عَلَى الْمَرْأَةِ لا تَمْتَنِعُ مِمَّنْ جَاءَهَا وَهُنَّ الْبَغَايَا , كُنَّ يَنْصِبْنَ عَلَى أَبْوَابِهِنَّ رَايَاتٍ تَكُنْ عَلَمًا , فَمَنْ أَرَادَهُنَّ دَخَلَ عَلَيْهِنَّ , فَإِذَا حَمَلَتْ إِحْدَاهُنَّ فَوَضَعَتْ حَمْلَهَا جَمَعُوا لَهَا وَدَعَوْا الْقَافَةَ لَهُمْ ثُمَّ أَلْحَقُوا وَلَدَهَا فَالْتَاطَهُ وَدَعَاهُ ابْنَهُ لا يَمْتَنِعُ مِنْ ذَاكَ , فَلَمَّا بَعَثَ اللَّهُ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَقِّ هَدَمَ نِكَاحَ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ كُلِّهِ إِلا نِكَاحَ أَهْلِ الإِسْلامِ الْيَوْمَ " ، نَا أَبُو بَكْرٍ النَّيْسَابُورِيُّ , نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ , نَا أَصْبَغُ بْنُ الْفَرَجِ , أَخْبَرَنِي ابْنُ وَهْبٍ , عَنْ يُونُسَ , أَخْبَرَهُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , أَخْبَرَهُ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ ، أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهُ , أَنَّ النِّكَاحَ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَنْحَاءٍ , وَذَكَرَ الْحَدِيثَ نَحْوَهُ . قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ : لَمْ يَرْوِهِ إِلا ابْنُ وَهْبٍ , زَعَمُوا أَنَّ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ حِينَ ، حَدَّثَهُ بِهِ أَصْبَغُ بَرَكَ مِنَ الْفَرَحِ , وَقَالَ أَصْبَغُ فِي حَدِيثِهِ : " أَرْسِلِي إِلَى فُلانٍ فَاسْتَبْضِعِي مِنْهُ وَيَعْتَزِلُهَا زَوْجُهَا وَلا يَمَسُّهَا أَبَدًا حَتَّى يَتَبَيَّنَ حَمْلُهَا مِنْ ذَلِكَ الرَّجُلُ الَّذِي تَسْتَبْضِعُ مِنْهُ , فَإِذَا تَبَيَّنَ حَمْلُهَا أَصَابَهَا زَوْجُهَا إِذَا أَحَبَّ , وَإِنَّمَا يَصْنَعُ ذَلِكَ رَغْبَةً فِي نَجَابَةِ الْوَلَدِ , فَكَانَ هَذَا النِّكَاحُ يُسَمَّى نِكَاحَ الاسْتِبْضَاعِ " , وَقَالَ الصَّاغَانِيُّ : وَقَدْ رَوَاهُ غَيْرُ أَصْبَغَ , نَا عُثْمَانُ بْنُ صَالِحٍ , نَا ابْنُ وَهْبٍ , عَنْ يُونُسَ بِهَذَا الإِسْنَادِ , إِلا أَنَّهُ قَالَ : " أَرْسِلِي إِلَى فُلانٍ وَاسْتَرْضِعِي مِنْهُ , وَاعْتَزَلَهَا زَوْجُهَا لا يَمَسُّهَا أَبَدًا حَتَّى يَسْتَبِينَ حَمْلُهَا مِنْ ذَلِكَ الرَّجُلِ الَّذِي تَسْتَرْضِعُ مِنْهُ , وَكَانَ هَذَا يُسَمَّى نِكَاحَ الاسْتِرْضَاعِ " , قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ : وَهُوَ الصَّوَابُ , وَقَالَ : فَلَمَّا بَعَثَ اللَّهُ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَقِّ هَدَمَ نِكَاحَ الْجَاهِلِيَّةِ
Nabiy ﷺning ayollari Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadiki, u johiliyat davridagi nikoh toʻrt xil boʻlganini xabar berdi: Ulardan biri bugungi kunda odamlar qiladigan nikohdir — bir kishi boshqa kishidan uning qizini soʻraydi, unga mahr beradi, soʻng unga uylanadi. Yana bir nikoh shunday edi: kishi xotini hayzdan poklangach, unga: «Falonchining oldiga borib, undan istibzoʻ qil», der edi. Eri esa undan chetlanib turar va oʻsha ayol yaqinlashgan kishidan homiladorligi ayon boʻlgunicha unga aslo tegmas edi. Homiladorligi ayon boʻlgach, eri xohlasa, unga yaqinlashardi. Buni esa faqat bolaning asl-nasli sara boʻlishini istab qilardi. Bu nikoh istibzoʻ nikohi deb atalardi. (Oisha) dedi: Yana bir nikoh shunday edi: oʻndan kam guruh toʻplanib, ayolning oldiga kirar va barchasi unga yaqinlashardi. U homilador boʻlib tuqqach, tuqqanidan keyin bir necha kecha oʻtgach, ularga (odam) yuborardi va ulardan birorta kishi kelmaslikka qodir boʻlmasdi, toki ular uning oldida toʻplanishardi. Shunda u ularga: «Ishingiz qanday boʻlganini bildingiz, men tugʻdim. Bu — sening oʻgʻling, ey falonchi», derdi va ulardan oʻzi xohlagan kishini nomi bilan atardi, bolasi esa oʻshanga qoʻshib berilardi va u kishi bundan bosh tortolmasdi. Toʻrtinchi nikoh shunday edi: koʻp odamlar toʻplanib, ayolning oldiga kirar, u esa oʻziga kelgan hech kimni qaytarmasdi. Bular fohishalar edi; ular eshiklariga belgi boʻladigan bayroqlarni tikib qoʻyardilar, ularni istagan kishi ularning oldiga kirardi. Ulardan biri homilador boʻlib, tuqqach, oʻsha (erkak)lar uning huzuriga toʻplanardi va ular uchun qiyofashunoslarni chaqirardilar, soʻng bolani (koʻrsatilgan kishiga) qoʻshib berardilar; u kishi bolani oʻziga qoʻshib olar va uni oʻz oʻgʻli deb chaqirardi, bundan bosh torta olmasdi. Alloh Muhammad ﷺni haq bilan (paygʻambar qilib) yuborgach, johiliyat ahlining barcha nikohlarini buzdi, faqat bugungi Islom ahlining nikohini (qoldirdi). Muhammad ibn Ishoq dedi: Buni Ibn Vahbdan boshqa hech kim rivoyat qilmagan; Asbagʻ uni Yahyo ibn Maʼinga rivoyat qilib berganida, u xursandligidan choʻkkalab qolgan, deydilar. Asbagʻ oʻz hadisida: «Falonchining oldiga borib, undan istibzoʻ qil», deydi; eri esa undan chetlanib turadi va oʻsha ayol yaqinlashgan kishidan homiladorligi ayon boʻlgunicha unga aslo tegmaydi; homiladorligi ayon boʻlgach, eri xohlasa, unga yaqinlashadi; buni esa faqat bolaning asl-nasli sara boʻlishini istab qiladi; bu nikoh istibzoʻ nikohi deb atalar edi, dedi. Sogʻoniy esa dedi: Uni Asbagʻdan boshqa ham rivoyat qilgan; bizga Usmon ibn Solih, unga Ibn Vahb, u Yunusdan shu isnod bilan (rivoyat qildi), faqat u: «Falonchining oldiga borib, undan istirzoʻ qil», deb aytdi; eri esa undan chetlanib turar va oʻsha ayol yaqinlashgan kishidan homiladorligi ayon boʻlgunicha unga aslo tegmas edi; bu istirzoʻ nikohi deb atalardi, dedi. Muhammad ibn Ishoq: «Toʻgʻrisi shudir», dedi. Va u: Alloh Muhammad ﷺni haq bilan yuborganida, johiliyat nikohini buzdi, dedi.Набий ﷺнинг аёллари Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинадики, у жоҳилият давридаги никоҳ тўрт хил бўлганини хабар берди: Улардан бири бугунги кунда одамлар қиладиган никоҳдир — бир киши бошқа кишидан унинг қизини сўрайди, унга маҳр беради, сўнг унга уйланади. Яна бир никоҳ шундай эди: киши хотини ҳайздан поклангач, унга: «Фалончининг олдига бориб, ундан истибзў қил», дер эди. Эри эса ундан четланиб турар ва ўша аёл яқинлашган кишидан ҳомиладорлиги аён бўлгунича унга асло тегмас эди. Ҳомиладорлиги аён бўлгач, эри хоҳласа, унга яқинлашарди. Буни эса фақат боланинг асл-насли сара бўлишини истаб қиларди. Бу никоҳ истибзў никоҳи деб аталарди. (Оиша) деди: Яна бир никоҳ шундай эди: ўндан кам гуруҳ тўпланиб, аёлнинг олдига кирар ва барчаси унга яқинлашарди. У ҳомиладор бўлиб туққач, туққанидан кейин бир неча кеча ўтгач, уларга (одам) юборарди ва улардан бирорта киши келмасликка қодир бўлмасди, токи улар унинг олдида тўпланишарди. Шунда у уларга: «Ишингиз қандай бўлганини билдингиз, мен туғдим. Бу — сенинг ўғлинг, эй фалончи», дерди ва улардан ўзи хоҳлаган кишини номи билан атарди, боласи эса ўшанга қўшиб бериларди ва у киши бундан бош тортолмасди. Тўртинчи никоҳ шундай эди: кўп одамлар тўпланиб, аёлнинг олдига кирар, у эса ўзига келган ҳеч кимни қайтармасди. Булар фоҳишалар эди; улар эшикларига белги бўладиган байроқларни тикиб қўярдилар, уларни истаган киши уларнинг олдига кирарди. Улардан бири ҳомиладор бўлиб, туққач, ўша (эркак)лар унинг ҳузурига тўпланарди ва улар учун қиёфашуносларни чақирардилар, сўнг болани (кўрсатилган кишига) қўшиб берардилар; у киши болани ўзига қўшиб олар ва уни ўз ўғли деб чақирарди, бундан бош торта олмасди. Аллоҳ Муҳаммад ﷺни ҳақ билан (пайғамбар қилиб) юборгач, жоҳилият аҳлининг барча никоҳларини бузди, фақат бугунги Ислом аҳлининг никоҳини (қолдирди). Муҳаммад ибн Ишоқ деди: Буни Ибн Ваҳбдан бошқа ҳеч ким ривоят қилмаган; Асбағ уни Яҳё ибн Маъинга ривоят қилиб берганида, у хурсандлигидан чўккалаб қолган, дейдилар. Асбағ ўз ҳадисида: «Фалончининг олдига бориб, ундан истибзў қил», дейди; эри эса ундан четланиб туради ва ўша аёл яқинлашган кишидан ҳомиладорлиги аён бўлгунича унга асло тегмайди; ҳомиладорлиги аён бўлгач, эри хоҳласа, унга яқинлашади; буни эса фақат боланинг асл-насли сара бўлишини истаб қилади; бу никоҳ истибзў никоҳи деб аталар эди, деди. Соғоний эса деди: Уни Асбағдан бошқа ҳам ривоят қилган; бизга Усмон ибн Солиҳ, унга Ибн Ваҳб, у Юнусдан шу иснод билан (ривоят қилди), фақат у: «Фалончининг олдига бориб, ундан истирзў қил», деб айтди; эри эса ундан четланиб турар ва ўша аёл яқинлашган кишидан ҳомиладорлиги аён бўлгунича унга асло тегмас эди; бу истирзў никоҳи деб аталарди, деди. Муҳаммад ибн Ишоқ: «Тўғриси шудир», деди. Ва у: Аллоҳ Муҳаммад ﷺни ҳақ билан юборганида, жоҳилият никоҳини бузди, деди.
نَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ , نَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ , نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ , أنا ابْنُ جُرَيْجٍ , حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى , أَنَّ ابْنَ شِهَابٍ أَخْبَرَهُ , أَنَّ عُرْوَةَ أَخْبَرَهُ , أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهُ , أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " أَيُّمَا امْرَأَةٍ نُكِحَتْ بِغَيْرِ إِذْنِ وَلِيِّهَا فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ , فَإِنْ دَخَلَ بِهَا فَالْمَهْرُ لَهَا بِمَا أَصَابَ مِنْهَا , فَإِنْ تَشَاجَرُوا فَالسُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ لا وَلِيَّ لَهُ "
Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadiki, Nabiy ﷺ: «Qaysi bir ayol valiysining iznisiz nikohlansa, uning nikohi botildir, uning nikohi botildir, uning nikohi botildir. Agar (eri) unga qoʻshilgan boʻlsa, undan bahramand boʻlgani evaziga unga mahr (vojib) boʻladi. Agar tortishib qolsalar, valiysi boʻlmagan kishining valiysi sultondir», dedilar.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинадики, Набий ﷺ: «Қайси бир аёл валийсининг изнисиз никоҳланса, унинг никоҳи ботилдир, унинг никоҳи ботилдир, унинг никоҳи ботилдир. Агар (эри) унга қўшилган бўлса, ундан баҳраманд бўлгани эвазига унга маҳр (вожиб) бўлади. Агар тортишиб қолсалар, валийси бўлмаган кишининг валийси султондир», дедилар.
نَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عِيسَى بْنِ أَبِي حَيَّةَ إِمْلاءً , نَا إِسْحَاقُ بْنُ أَبِي إِسْرَائِيلَ , نَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيُّ , عَنِ ابْنِ الْهَادِ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ , عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، قَالَ : سَأَلْتُ عَائِشَةَ كَمْ كَانَ صَدَاقُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَزْوَاجَهُ ؟ ، فَقَالَتْ : كَانَ صَدَاقُهُ اثْنَيْ عَشَرَ أُوقِيَّةٍ وَنَشٍّ , قَالَتْ : هَلْ تَدْرِي مَا النَّشُّ ؟ هُوَ نِصْفُ الأُوقِيَّةِ , فَذَلِكَ خَمْسُمِائَةِ دِرْهَمٍ "
Abu Salama aytdi: Men Oishadan: Nabiy ﷺning oʻz ayollariga (bergan) mahrlari qancha edi, deb soʻradim. U: «Ularning mahri oʻn ikki uqiya va bir nash edi», dedi. Soʻng: «Nash nima ekanini bilasanmi? U — uqiyaning yarmi. Bu esa besh yuz dirhamdir», dedi.Абу Салама айтди: Мен Оишадан: Набий ﷺнинг ўз аёлларига (берган) маҳрлари қанча эди, деб сўрадим. У: «Уларнинг маҳри ўн икки уқия ва бир наш эди», деди. Сўнг: «Наш нима эканини биласанми? У — уқиянинг ярми. Бу эса беш юз дирҳамдир», деди.
نَا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ ، نَا أَبُو وَائِلَةَ الْمَرْوَزِيُّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحُسَيْنِ مِنْ وَلَدِ بِشْرِ بْنِ الْمُحْتَفِزِ ، نَا الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ , نَا خَالِدُ بْنُ الْوَضَّاحِ , عَنْ أَبِي الْخَصِيبِ ، عَنْ هِشَامٍ , عَنْ عُرْوَةَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَائِشَةَ , قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لا بُدَّ فِي النِّكَاحِ مِنْ أَرْبَعَةٍ : الْوَلِيِّ وَالزَّوْجِ وَالشَّاهِدَيْنِ " ، أَبُو الْخَصِيبِ مَجْهُولٌ وَاسْمُهُ : نَافِعُ بْنُ مَيْسَرَةَ
Oisha (roziyallohu anho) aytdi: Rasululloh ﷺ: «Nikohda toʻrt (kishi) boʻlishi shart: valiy, er va ikki guvoh», dedilar. Abul-Xasib majhuldir, uning ismi Nofeʼ ibn Maysaradir.Оиша (розияллоҳу анҳо) айтди: Расулуллоҳ ﷺ: «Никоҳда тўрт (киши) бўлиши шарт: валий, эр ва икки гувоҳ», дедилар. Абул-Хасиб мажҳулдир, унинг исми Нофеъ ибн Майсарадир.
نَا أَبُو حَامِدٍ مُحَمَّدُ بْنُ هَارُونَ الْحَضْرَمِيُّ , نَا سُلَيْمَانُ بْنُ عُمَرَ بْنِ خَالِدٍ الرَّقِّيُّ , نَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ , عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ , عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى , عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ , عَنْ عَائِشَةَ , قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لا نِكَاحَ إِلا بِوَلِيٍّ وَشَاهِدَيْ عَدْلٍ ، فَإِنْ تَشَاجَرُوا فَالسُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ لا وَلِيَّ لَهُ " ، قَالَ تَابَعَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يُونُسَ عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ مِثْلَهُ سَوَاءً . وَكَذَلِكَ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ خَالِدٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ , وَيَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ وَنُوحَ بْنَ دَرَّاجٍ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ حَكِيمٍ أَبَا بَكْرٍ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالُوا فِيهِ " شَاهِدَيْ عَدْلٍ " ، وَكَذَلِكَ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ , عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا
Oisha (roziyallohu anho) aytdi: Rasululloh ﷺ: «Valiysiz va ikki odil guvohsiz nikoh boʻlmaydi; agar tortishib qolsalar, valiysi boʻlmagan kishining valiysi sultondir», dedilar. (Abul-Hasan) dedi: Unga Abdurrahmon ibn Yunus Iso ibn Yunusdan aynan shuning mislini (rivoyat qilib) mutobaat qildi. Shuningdek uni Saʼid ibn Xolid, Abdulloh ibn Amr ibn Usmon, Yazid ibn Sinon, Nuh ibn Darroj va Abu Bakr Abdulloh ibn Hakim — Hishom ibn Urvadan, u otasidan, u Oishadan (deb) rivoyat qildilar; ular unda «ikki odil guvoh» (lafzini) aytdilar. Ibn Abu Mulayka ham uni Oisha (roziyallohu anho)dan shunday rivoyat qildi.Оиша (розияллоҳу анҳо) айтди: Расулуллоҳ ﷺ: «Валийсиз ва икки одил гувоҳсиз никоҳ бўлмайди; агар тортишиб қолсалар, валийси бўлмаган кишининг валийси султондир», дедилар. (Абул-Ҳасан) деди: Унга Абдурраҳмон ибн Юнус Исо ибн Юнусдан айнан шунинг мислини (ривоят қилиб) мутобаат қилди. Шунингдек уни Саъид ибн Холид, Абдуллоҳ ибн Амр ибн Усмон, Язид ибн Синон, Нуҳ ибн Даррож ва Абу Бакр Абдуллоҳ ибн Ҳаким — Ҳишом ибн Урвадан, у отасидан, у Оишадан (деб) ривоят қилдилар; улар унда «икки одил гувоҳ» (лафзини) айтдилар. Ибн Абу Мулайка ҳам уни Оиша (розияллоҳу анҳо)дан шундай ривоят қилди.
نَا أَبُو ذَرٍّ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ ، نَا أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبَّادٍ النَّسَائِيُّ , نَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ , نَا أَبِي , عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَائِشَةَ , قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لا نِكَاحَ إِلا بِوَلِيٍّ وَشَاهِدَيْ عَدْلٍ "
Oisha (roziyallohu anho) aytdi: Rasululloh ﷺ: «Valiysiz va ikki odil guvohsiz nikoh boʻlmaydi», dedilar.Оиша (розияллоҳу анҳо) айтди: Расулуллоҳ ﷺ: «Валийсиз ва икки одил гувоҳсиз никоҳ бўлмайди», дедилар.
نَا أَبُو عُمَرَ الْقَاضِي مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَجَّاجِ الضَّبِّيُّ , نَا وَكِيعٌ , عَنْ كَهْمَسِ بْنِ الْحَسَنِ , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ , عَنْ عَائِشَةَ , قَالَتْ : جَاءَتْ فَتَاةٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، " إِنَّ أَبِي وَنِعْمَ الأَبُ هُوَ زَوَّجَنِي ابْنَ أَخِيهِ لِيَرْفَعَ مِنْ خَسِيسَتِهِ , قَالَ : فَجَعَلَ الأَمْرَ إِلَيْهَا ، فَقَالَتْ : إِنِّي قَدْ أَجَزْتُ مَا صَنَعَ أَبِي وَلَكِنْ أَرَدْتُ أَنْ تَعْلَمَ النِّسَاءَ ، أَنْ لَيْسَ إِلَى الآبَاءِ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ "
Oisha (roziyallohu anho) aytdi: Bir qiz Nabiy ﷺ huzuriga kelib: «Ey Allohning Rasuli, otam — u naqadar yaxshi ota — meni ukasining oʻgʻliga, uning pastligini koʻtarish uchun nikohlab berdi», dedi. Shunda u zot bu ishni qizning oʻz ixtiyoriga topshirdilar. Qiz: «Men otam qilgan ishga rozi boʻldim, lekin ayollar bu ishda otalarning hech qanday haqqi yoʻqligini bilishlarini istadim», dedi.Оиша (розияллоҳу анҳо) айтди: Бир қиз Набий ﷺ ҳузурига келиб: «Эй Аллоҳнинг Расули, отам — у нақадар яхши ота — мени укасининг ўғлига, унинг пастлигини кўтариш учун никоҳлаб берди», деди. Шунда у зот бу ишни қизнинг ўз ихтиёрига топширдилар. Қиз: «Мен отам қилган ишга рози бўлдим, лекин аёллар бу ишда оталарнинг ҳеч қандай ҳаққи йўқлигини билишларини истадим», деди.
نَا أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ الْجُنَيْدِ ، نَا زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ , نَا عَلِيُّ بْنُ غُرَابٍ , نَا كَهْمَسُ بْنُ الْحَسَنِ , حَدَّثَنِي أَبِي , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ , عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ فَتَاةً دَخَلَتْ عَلَيْهَا . ح وَنا أَبُو عُمَرَ الْقَاضِي , نَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى , نَا عَوْنٌ يَعْنِي ابْنَ كَهْمَسٍ , نَا أَبِي , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ , قَالَ : جَاءَتْ فَتَاةٌ إِلَى عَائِشَةَ , فَقَالَتْ : إِنَّ أَبِي زَوَّجَنِي ابْنَ أَخِيهِ لِيَرْفَعَ مِنْ خَسِيسَتِهِ وَإِنِّي كَرِهْتُ ذَلِكَ , قَالَتِ : اقْعُدِي حَتَّى يَجِيءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاذْكُرِي ذَلِكَ لَهُ , فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِيهَا فَجَاءَ أَبُوهَا ، وَجَعَلَ الأَمْرَ إِلَيْهَا " . فَلَمَّا رَأَتْ أَنَّ الأَمْرَ جُعِلَ إِلَيْهَا , قَالَتْ : إِنِّي قَدْ أَجَزْتُ مَا صَنَعَ أَبِي ، إِنِّي إِنَّمَا أَرَدْتُ أَنْ أَعْلَمَ هَلْ لِلنِّسَاءِ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَمْ لا ؟ . قَالَ ابْنُ الْجُنَيْدِ : فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَدْ أَجَزْتُ مَا صَنَعَ أَبِي وَلَكِنِّي أَرَدْتُ أَنْ أَعْلَمَ لِلنِّسَاءِ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَمْ لا
Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinishicha, bir qiz uning huzuriga kirdi. Yana bir rivoyatda Abdulloh ibn Burayda aytdi: Bir qiz Oisha huzuriga kelib: «Otam meni ukasining oʻgʻliga, uning pastligini koʻtarish uchun nikohlab berdi, men esa buni yoqtirmadim», dedi. U: «Rasululloh ﷺ kelgunlarigacha oʻtir va buni u zotga aytib ber», dedi. Rasululloh ﷺ keldilar, qiz esa buni u zotga aytdi. Bas, u zot qizning otasiga odam yubordilar, otasi keldi va u zot bu ishni qizning ixtiyoriga topshirdilar. Qiz ish oʻz ixtiyoriga topshirilganini koʻrgach: «Men otam qilgan ishga rozi boʻldim; men faqat ayollar uchun bu ishda biror narsa bor-yoʻqligini bilmoqchi edim», dedi. Ibn al-Junayd (oʻz rivoyatida) dedi: Qiz: «Ey Allohning Rasuli, men otam qilgan ishga rozi boʻldim, lekin ayollar uchun bu ishda biror narsa bor-yoʻqligini bilmoqchi edim», dedi.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинишича, бир қиз унинг ҳузурига кирди. Яна бир ривоятда Абдуллоҳ ибн Бурайда айтди: Бир қиз Оиша ҳузурига келиб: «Отам мени укасининг ўғлига, унинг пастлигини кўтариш учун никоҳлаб берди, мен эса буни ёқтирмадим», деди. У: «Расулуллоҳ ﷺ келгунларигача ўтир ва буни у зотга айтиб бер», деди. Расулуллоҳ ﷺ келдилар, қиз эса буни у зотга айтди. Бас, у зот қизнинг отасига одам юбордилар, отаси келди ва у зот бу ишни қизнинг ихтиёрига топширдилар. Қиз иш ўз ихтиёрига топширилганини кўргач: «Мен отам қилган ишга рози бўлдим; мен фақат аёллар учун бу ишда бирор нарса бор-йўқлигини билмоқчи эдим», деди. Ибн ал-Жунайд (ўз ривоятида) деди: Қиз: «Эй Аллоҳнинг Расули, мен отам қилган ишга рози бўлдим, лекин аёллар учун бу ишда бирор нарса бор-йўқлигини билмоқчи эдим», деди.
نَا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ ، نَا الرَّمَادِيُّ ، نَا أَبُو ظُفُرٍ عَبْدُ السَّلامِ بْنُ مُطَهَّرٍ , عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ , عَنْ كَهْمَسٍ , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ , عَنْ عَائِشَةَ , قَالَتْ : جَاءَتِ امْرَأَةٌ تُرِيدُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَلَمْ تَلْقَهُ فَجَلَسَتْ تَنْتَظِرُهُ حَتَّى جَاءَ , فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّ لِهَذِهِ الْمَرْأَةِ إِلَيْكَ حَاجَةً , قَالَ لَهَا : وَمَا حَاجَتُكِ ؟ ، قَالَتْ : " إِنَّ أَبِي زَوَّجَنِي ابْنَ أَخٍ لَهُ لِيَرْفَعَ خَسِيسَتَهُ بِي وَلَمْ يَسْتَأْمِرْنِي ، فَهَلْ لِي فِي نَفْسِي أَمْرٌ ؟ ، قَالَ : نَعَمْ , قَالَتْ : مَا كُنْتُ لأَرُدَّ عَلَى أَبِي شَيْئًا صَنَعَهُ وَلَكِنِّي أَحْبَبْتُ أَنْ تَعْلَمَ النِّسَاءُ أَلَهُنَّ فِي أَنْفُسِهِنَّ أَمْرٌ أَمْ لا ؟ " ، هَذِهِ كُلُّهَا مَرَاسِيلُ ابْنُ بُرَيْدَةَ ، لَمْ يَسْمَعْ مِنْ عَائِشَةَ شَيْئًا
Oisha (roziyallohu anho) aytdi: Bir ayol Rasulullohni ﷺ istab keldi, lekin u zotni topmadi va u zot kelgunlaricha kutib oʻtirdi. Men: «Ey Allohning Rasuli, bu ayolning Sizga hojati bor», dedim. U zot unga: «Hojating nima?» dedilar. U: «Otam meni ukasining oʻgʻliga, men orqali uning pastligini koʻtarish uchun nikohlab berdi va mendan izn soʻramadi. Oʻzim haqimda menga biror ixtiyor bormi?» dedi. U zot: «Ha», dedilar. Ayol: «Men otam qilgan biror ishni rad qiladigan emasman, lekin ayollar oʻzlari haqida ixtiyorlari bor-yoʻqligini bilishlarini yaxshi koʻrdim», dedi. Bularning hammasi mursaldir: Ibn Burayda Oishadan hech narsa eshitmagan.Оиша (розияллоҳу анҳо) айтди: Бир аёл Расулуллоҳни ﷺ истаб келди, лекин у зотни топмади ва у зот келгунларича кутиб ўтирди. Мен: «Эй Аллоҳнинг Расули, бу аёлнинг Сизга ҳожати бор», дедим. У зот унга: «Ҳожатинг нима?» дедилар. У: «Отам мени укасининг ўғлига, мен орқали унинг пастлигини кўтариш учун никоҳлаб берди ва мендан изн сўрамади. Ўзим ҳақимда менга бирор ихтиёр борми?» деди. У зот: «Ҳа», дедилар. Аёл: «Мен отам қилган бирор ишни рад қиладиган эмасман, лекин аёллар ўзлари ҳақида ихтиёрлари бор-йўқлигини билишларини яхши кўрдим», деди. Буларнинг ҳаммаси мурсалдир: Ибн Бурайда Оишадан ҳеч нарса эшитмаган.
نَا هُبَيْرَةُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الشَّيْبَانِيُّ , نَا أَبُو مَيْسَرَةَ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَيْسَرَةَ ، نَا مَرْوَانُ الْفَزَارِيُّ , نَا أَبُو عَبْدِ الْمَلِكِ الْعَمِّيُّ , نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ , عَنْ عَائِشَةَ , أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , قَالَ : " الْعُسَيْلَةُ الْجِمَاعُ "
Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺ: «Usayla — jimoʼdir», dedilar.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: Набий ﷺ: «Усайла — жимўдир», дедилар.
نَا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ ، نَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورِ بْنِ سَيَّارٍ , نَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعِيدٍ , نَا أَبِي , عَنْ صَالِحٍ , حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ , أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ , أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : " وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ , قَالَتْ : يَا ابْنَ أَخِي هِيَ الْيَتِيمَةُ تَكُونُ فِي حَجْرِ وَلِيِّهَا تُشْرِكُهُ فِي مَالِهِ ، وَيُعْجِبُهُ مَالُهَا وَجَمَالُهَا ، فَيُرِيدُ وَلِيُّهَا أَنْ يَتَزَوَّجَهَا بِغَيْرِ أَنْ يُقْسِطَ فِي صَدَاقِهَا مَا يُعْطِيهَا مَا يُعْطِيهَا غَيْرُهُ , فَنُهُوا عَنْ أَنْ يَنْكِحُوهُنَّ أَوْ يَبْلُغُوا لَهُنَّ أَعْلَى سُنَّتِهِنَّ فِي الصَّدَاقِ ، وَأُمِرُوا أَنْ يَنْكِحُوا مَا طَابَ لَهُمْ مِنَ النِّسَاءِ سِوَاهُنَّ , قَالَ عُرْوَةُ : قَالَتْ عَائِشَةُ : إِنَّ النَّاسَ اسْتَفْتَوْا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ هَذِهِ الآيَةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ ، وَذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّهُ يُتْلَى عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ الآيَةَ الأُولَى , قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ , قَالَتْ عَائِشَةُ : وَقَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى فِي الآيَةِ الأُخْرَى وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ , قَالَتْ : فَنُهُوا أَنْ يَنْكِحُوا مَنْ رَغِبُوا فِي مَالِهِ وَجَمَالِهِ مِنْ يَتَامَى النِّسَاءِ إِلا بِالْقِسْطِ مِنْ أَجْلِ رَغْبَتِهِمْ عَنْهُنَّ إِذَا كُنَّ قَلِيلاتِ الْمَالِ وَالْجَمَالِ " ، تَابَعَهُ شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ , وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي زِيَادٍ , وَإِسْحَاقُ بْنُ يَحْيَى الْكَلْبِيُّ , عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ . وَرَوَاهُ يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ
Urva ibn az-Zubayr xabar berdiki, u Oisha (roziyallohu anho)dan Allohning {Agar yetimlar (haqi)da adolat qila olmaslikdan qoʻrqsangiz, sizlarga maʼqul boʻlgan ayollardan ikkitadan, uchtadan, toʻrttadan nikohlab olinglar} degan soʻzi haqida soʻradi. U: «Ey jiyanim, u — vasiysining tarbiyasida boʻlib, uning molida sherik boʻlgan yetim qizdir. Uning moli va goʻzalligi vasiysini qiziqtirib qoladi-da, vasiysi uning mahrida adolat qilmasdan, unga boshqalar beradigan miqdorni bermasdan uni xotinlikka olmoqchi boʻladi. Bas, ular — mahrda bu qizlar uchun eng yuqori meʼyorga yetkazmagunlaricha — ularni nikohlashdan qaytarildilar va ulardan boshqa, oʻzlariga maʼqul boʻlgan ayollarni nikohlashga buyurildilar», dedi. Urva aytdi: Oisha dedi: «Odamlar bu oyatdan keyin Rasululloh ﷺdan fatvo soʻradilar. Shunda Alloh taolo {(Ey Muhammad,) sendan ayollar haqida fatvo soʻraydilar. Ayt: Alloh sizlarga ular haqida fatvo beradi va Kitobda sizlarga oʻqib eshittiriladigan, oʻzlariga belgilab qoʻyilganni bermayotgan va nikohlashni istayotganingiz yetim ayollar haqidagi (oyatlar ham shundaydir)} (oyatini) nozil qildi». Alloh taolo zikr qildiki, sizlarga Kitobdan oʻqib eshittiriladigan narsa — birinchi oyatdir. Alloh taolo: {Agar yetimlar (haqi)da adolat qila olmaslikdan qoʻrqsangiz, sizlarga maʼqul boʻlgan ayollardan nikohlab olinglar}, degan. Oisha dedi: «Allohning boshqa oyatdagi {nikohlashni istayotganingiz} degan soʻzi (ham shu haqdadir)». U: «Bas, ular — moli va goʻzalligi kam boʻlganida yetim qizlardan yuz oʻgirganlari sababli — moli va goʻzalligiga qiziqqan yetim ayollarni adolatdan boshqa (yoʻl bilan) nikohlashdan qaytarildilar», dedi. Unga Shuayb ibn Abu Hamza, Ubaydulloh ibn Abu Ziyod va Ishoq ibn Yahyo al-Kalbiy az-Zuhriydan, u Urvadan (rivoyat qilishda) mutobaat qildilar. Uni Yunus ibn Yazid ham az-Zuhriydan rivoyat qildi.Урва ибн аз-Зубайр хабар бердики, у Оиша (розияллоҳу анҳо)дан Аллоҳнинг {Агар етимлар (ҳақи)да адолат қила олмасликдан қўрқсангиз, сизларга маъқул бўлган аёллардан иккитадан, учтадан, тўрттадан никоҳлаб олинглар} деган сўзи ҳақида сўради. У: «Эй жияним, у — васийсининг тарбиясида бўлиб, унинг молида шерик бўлган етим қиздир. Унинг моли ва гўзаллиги васийсини қизиқтириб қолади-да, васийси унинг маҳрида адолат қилмасдан, унга бошқалар берадиган миқдорни бермасдан уни хотинликка олмоқчи бўлади. Бас, улар — маҳрда бу қизлар учун энг юқори меъёрга етказмагунларича — уларни никоҳлашдан қайтарилдилар ва улардан бошқа, ўзларига маъқул бўлган аёлларни никоҳлашга буюрилдилар», деди. Урва айтди: Оиша деди: «Одамлар бу оятдан кейин Расулуллоҳ ﷺдан фатво сўрадилар. Шунда Аллоҳ таоло {(Эй Муҳаммад,) сендан аёллар ҳақида фатво сўрайдилар. Айт: Аллоҳ сизларга улар ҳақида фатво беради ва Китобда сизларга ўқиб эшиттириладиган, ўзларига белгилаб қўйилганни бермаётган ва никоҳлашни истаётганингиз етим аёллар ҳақидаги (оятлар ҳам шундайдир)} (оятини) нозил қилди». Аллоҳ таоло зикр қилдики, сизларга Китобдан ўқиб эшиттириладиган нарса — биринчи оятдир. Аллоҳ таоло: {Агар етимлар (ҳақи)да адолат қила олмасликдан қўрқсангиз, сизларга маъқул бўлган аёллардан никоҳлаб олинглар}, деган. Оиша деди: «Аллоҳнинг бошқа оятдаги {никоҳлашни истаётганингиз} деган сўзи (ҳам шу ҳақдадир)». У: «Бас, улар — моли ва гўзаллиги кам бўлганида етим қизлардан юз ўгирганлари сабабли — моли ва гўзаллигига қизиққан етим аёлларни адолатдан бошқа (йўл билан) никоҳлашдан қайтарилдилар», деди. Унга Шуайб ибн Абу Ҳамза, Убайдуллоҳ ибн Абу Зиёд ва Ишоқ ибн Яҳё ал-Калбий аз-Зуҳрийдан, у Урвадан (ривоят қилишда) мутобаат қилдилар. Уни Юнус ибн Язид ҳам аз-Зуҳрийдан ривоят қилди.
نَا أَبُو بَكْرٍ النَّيْسَابُورِيُّ ، نَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى , نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ , أَخْبَرَنِي يُونُسُ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ , أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى عَزَّ وَجَلَّ : " وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى , قَالَتْ : يَا ابْنَ أُخْتِي هِيَ الْيَتِيمَةُ تَكُونُ فِي حَجْرِ وَلِيِّهَا فَتُشَارِكُهُ فِي مَالِهِ وَيُعْجِبُهُ مَالُهَا وَجَمَالُهَا فَيُرِيدُ وَلِيُّهَا أَنْ يَتَزَوَّجَهَا بِغَيْرِ أَنْ يُقْسِطَ فِي صَدَاقِهَا فَيُعْطِيهَا مثل مَا يُعْطَى غَيْرُهُ , فَنُهُوا أَنْ يَنْكِحُوهُنَّ إِلا أَنْ يُقْسِطُوا لَهُنَّ وَيَبْلُغُوا لَهُنَّ أَعْلَى سُنَّتِهِنَّ مِنَ الصَّدَاقِ ، وَأُمِرُوا أَنْ يَنْكِحُوا مَا طَابَ لَهُمْ مِنَ النِّسَاءِ , فَقَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا : وَقَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي الآيَةِ الأُخْرَى : وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ رَغْبَةُ أَحَدِكُمْ عَنْ يَتِيمَتِهِ الَّتِي تَكُونُ فِي حِجْرِهِ ، تَكُونُ قَلِيلَةَ الْمَالِ وَالْجَمَالِ ، فَنُهُوا أَنْ يَنْكِحُوا مَا رَغِبُوا فِي مَالِهَا وَجَمَالِهَا فِي يَتَامَى النِّسَاءِ إِلا بِالْقِسْطِ ، مِنْ أَجْلِ رَغْبَتِهِمْ عَنْهُنَّ "
Urva xabar berdiki, u Oisha (roziyallohu anho)dan Allohning azza va jalla {Agar yetimlar (haqi)da adolat qila olmaslikdan qoʻrqsangiz, sizlarga maʼqul boʻlgan ayollardan ikkitadan (nikohlab olinglar)} degan soʻzi haqida soʻradi. U: «Ey singlimning oʻgʻli, u — vasiysining tarbiyasida boʻlib, uning molida sherik boʻladigan yetim qizdir. Uning moli va goʻzalligi (vasiyni) qiziqtiradi-da, vasiysi uning mahrida adolat qilmasdan, boshqasiga beriladigan miqdorda bermasdan uni xotinlikka olmoqchi boʻladi. Bas, ular — ularga adolat qilib, mahrda ular uchun eng yuqori meʼyorga yetkazmagunlaricha — ularni nikohlashdan qaytarildilar va oʻzlariga maʼqul boʻlgan ayollarni nikohlashga buyurildilar», dedi. Soʻng Oisha (roziyallohu anho): «Allohning azza va jalla boshqa oyatdagi {nikohlashni istayotganingiz} degan soʻzi — biringizning tarbiyasidagi, moli va goʻzalligi kam boʻlgan yetim qizidan yuz oʻgirishidir. Bas, ular — ulardan yuz oʻgirganlari sababli — yetim ayollardan moli va goʻzalligiga qiziqqanlarini adolatdan boshqa (yoʻl bilan) nikohlashdan qaytarildilar», dedi.Урва хабар бердики, у Оиша (розияллоҳу анҳо)дан Аллоҳнинг азза ва жалла {Агар етимлар (ҳақи)да адолат қила олмасликдан қўрқсангиз, сизларга маъқул бўлган аёллардан иккитадан (никоҳлаб олинглар)} деган сўзи ҳақида сўради. У: «Эй синглимнинг ўғли, у — васийсининг тарбиясида бўлиб, унинг молида шерик бўладиган етим қиздир. Унинг моли ва гўзаллиги (васийни) қизиқтиради-да, васийси унинг маҳрида адолат қилмасдан, бошқасига бериладиган миқдорда бермасдан уни хотинликка олмоқчи бўлади. Бас, улар — уларга адолат қилиб, маҳрда улар учун энг юқори меъёрга етказмагунларича — уларни никоҳлашдан қайтарилдилар ва ўзларига маъқул бўлган аёлларни никоҳлашга буюрилдилар», деди. Сўнг Оиша (розияллоҳу анҳо): «Аллоҳнинг азза ва жалла бошқа оятдаги {никоҳлашни истаётганингиз} деган сўзи — бирингизнинг тарбиясидаги, моли ва гўзаллиги кам бўлган етим қизидан юз ўгиришидир. Бас, улар — улардан юз ўгирганлари сабабли — етим аёллардан моли ва гўзаллигига қизиққанларини адолатдан бошқа (йўл билан) никоҳлашдан қайтарилдилар», деди.
نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ الأَشْعَثِ ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ , نَا أَبُو الْيَمَانِ ، أنا شُعَيْبٌ , عَنِ الزُّهْرِيِّ . ح وَنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْفَارِسِيُّ , نَا أَبُو أُسَامَةَ الْحَلَبِيُّ ، نَا حَجَّاجُ بْنُ أَبِي مَنِيعٍ , نَا جَدِّي , عَنِ الزُّهْرِيِّ . ح وَنا أَبُو طَالِبٍ أَحْمَدُ بْنُ نَصْرٍ الْحَافِظُ ، نَا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ , نَا يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ , نَا إِسْحَاقُ بْنُ يَحْيَى , عَنِ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ : كَانَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ يُحَدِّثُ , أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا : أَرَأَيْتِ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى : وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ؟ ، قَالَتْ : أَيِ ابْنَ أُخْتِي هِيَ الْيَتِيمَةُ تَكُونُ فِي حَجْرِ وَلِيِّهَا فَيَرْغَبُ فِي جَمَالِهَا وَمَالِهَا وَيُرِيدُ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا بِأَدْنَى مِنْ سُنَّةِ صَدَاقِهَا ، فَنُهُوا عَنْ نِكَاحِهِنَّ ، إِلا أَنْ تُقْسِطُوا لَهُنَّ فِي إِكْمَالِ الصَّدَاقِ ، وَأُمِرُوا بِنِكَاحِ مَنْ سِوَاهُنَّ مِنَ النِّسَاءِ , قَالَتْ عَائِشَةُ : ثُمَّ اسْتَفْتَى النَّاسُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ , قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا : فَبَيَّنَ اللَّهُ لَهُمْ فِي هَذِهِ الآيَةِ أَنَّ الْيَتِيمَةَ إِذَا كَانَتْ ذَاتَ مَالٍ وَجَمَالٍ رَغِبُوا فِي نِكَاحِهَا وَلَمْ يُلْحِقُوهَا بِسُنَّتِهَا فِي إِكْمَالِ الصَّدَاقِ ، فَإِذَا كَانَتْ مَرْغُوبًا عَنْهَا فِي قِلَّةِ الْمَالِ وَالْجَمَالِ تَرَكُوهَا وَالْتَمَسُوا غَيْرَهَا مِنَ النِّسَاءِ ، يَتْرُكُونَهَا حِينَ يَرْغَبُونَ عَنْهَا فَلَيْسَ لَهُمْ أَنْ يَنْكِحُوهَا إِذَا رَغِبُوا فِيهَا ، إِلا أَنْ يُقْسِطُوا لَهَا وَيُعْطُوهَا حَقَّهَا الأَوْفَى مِنَ الصَّدَاقِ " , مَعْنَاهُمْ مُتَقَارِبٌ
az-Zuhriy aytdi: Urva ibn az-Zubayr (shunday) hadis aytar ediki, u Oisha (roziyallohu anho)dan: «Allohning {Agar yetimlar (haqi)da adolat qila olmaslikdan qoʻrqsangiz, sizlarga maʼqul boʻlgan ayollardan ikkitadan, uchtadan, toʻrttadan nikohlab olinglar; agar adolat qila olmaslikdan qoʻrqsangiz, bittani yoki qoʻlingiz ostidagini (olinglar)} degan soʻzi haqida nima deysan?» deb soʻradi. U: «Ey singlimning oʻgʻli, u — vasiysining tarbiyasida boʻlgan yetim qizdir; (vasiy) uning goʻzalligi va moliga qiziqib, unga mahrining meʼyoridan kamroq (mahr) bilan uylanmoqchi boʻladi. Bas, ular — mahrni toʻliq berib ularga adolat qilmagunlaricha — ularni nikohlashdan qaytarildilar va ulardan boshqa ayollarni nikohlashga buyurildilar», dedi. Oisha dedi: «Soʻng odamlar bundan keyin Rasululloh ﷺdan fatvo soʻradilar, shunda Alloh {(Ey Muhammad,) sendan ayollar haqida fatvo soʻraydilar. Ayt: Alloh sizlarga ular haqida fatvo beradi va Kitobda sizlarga oʻqib eshittiriladigan, oʻzlariga belgilab qoʻyilganni bermayotgan va nikohlashni istayotganingiz yetim ayollar haqidagi (oyatlar ham shundaydir)} (oyatini) nozil qildi». Oisha (roziyallohu anho) dedi: «Bas, Alloh bu oyatda ularga shuni bayon qildiki, yetim qiz mol va goʻzallik egasi boʻlsa, uni nikohlashga qiziqar, ammo mahrni toʻliq (berib) uni oʻz meʼyoriga yetkazmas edilar; agar moli va goʻzalligi kamligi sababli undan yuz oʻgirilgan boʻlsa, uni tashlab, ayollardan boshqasini qidirar edilar. Ular undan yuz oʻgirgan paytda uni tashlar ekanlar, unga qiziqqan paytda — unga adolat qilib, mahrdan uning eng toʻla haqqini bermaguncha — uni nikohlashga haqlari yoʻqdir», dedi. Ularning maʼnolari bir-biriga yaqindir.аз-Зуҳрий айтди: Урва ибн аз-Зубайр (шундай) ҳадис айтар эдики, у Оиша (розияллоҳу анҳо)дан: «Аллоҳнинг {Агар етимлар (ҳақи)да адолат қила олмасликдан қўрқсангиз, сизларга маъқул бўлган аёллардан иккитадан, учтадан, тўрттадан никоҳлаб олинглар; агар адолат қила олмасликдан қўрқсангиз, биттани ёки қўлингиз остидагини (олинглар)} деган сўзи ҳақида нима дейсан?» деб сўради. У: «Эй синглимнинг ўғли, у — васийсининг тарбиясида бўлган етим қиздир; (васий) унинг гўзаллиги ва молига қизиқиб, унга маҳрининг меъёридан камроқ (маҳр) билан уйланмоқчи бўлади. Бас, улар — маҳрни тўлиқ бериб уларга адолат қилмагунларича — уларни никоҳлашдан қайтарилдилар ва улардан бошқа аёлларни никоҳлашга буюрилдилар», деди. Оиша деди: «Сўнг одамлар бундан кейин Расулуллоҳ ﷺдан фатво сўрадилар, шунда Аллоҳ {(Эй Муҳаммад,) сендан аёллар ҳақида фатво сўрайдилар. Айт: Аллоҳ сизларга улар ҳақида фатво беради ва Китобда сизларга ўқиб эшиттириладиган, ўзларига белгилаб қўйилганни бермаётган ва никоҳлашни истаётганингиз етим аёллар ҳақидаги (оятлар ҳам шундайдир)} (оятини) нозил қилди». Оиша (розияллоҳу анҳо) деди: «Бас, Аллоҳ бу оятда уларга шуни баён қилдики, етим қиз мол ва гўзаллик эгаси бўлса, уни никоҳлашга қизиқар, аммо маҳрни тўлиқ (бериб) уни ўз меъёрига етказмас эдилар; агар моли ва гўзаллиги камлиги сабабли ундан юз ўгирилган бўлса, уни ташлаб, аёллардан бошқасини қидирар эдилар. Улар ундан юз ўгирган пайтда уни ташлар эканлар, унга қизиққан пайтда — унга адолат қилиб, маҳрдан унинг энг тўла ҳаққини бермагунча — уни никоҳлашга ҳақлари йўқдир», деди. Уларнинг маънолари бир-бирига яқиндир.
نَا مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ زَكَرِيَّا ، نَا هَارُونُ بْنُ إِسْحَاقَ , نَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ , عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَائِشَةَ , فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : " وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ , قَالَتْ : هِيَ الْيَتِيمَةُ تَكُونُ عِنْدَ الرَّجُلِ هُوَ وَلِيُّهَا فَيَتَزَوَّجُهَا عَلَى مَالِهَا وَيُسِيءُ صُحْبَتَهَا ، وَلا يَعْدِلُ فِي مَالِهَا ، فَلْيَتَزَوَّجْ مَا طَابَ لَهُ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثَلاثَ وَرُبَاعَ "
Oisha (roziyallohu anho) Allohning {Agar yetimlar (haqi)da adolat qila olmaslikdan qoʻrqsangiz, sizlarga maʼqul boʻlgan ayollardan nikohlab olinglar} degan soʻzi haqida aytdi: «U — bir kishining huzurida boʻlgan yetim qizdir; oʻsha (kishi) uning valiysidir. Bas, u qizning moli uchun unga uylanadi, unga muomalani yomon qiladi va uning molida adolat qilmaydi. Bunday (kishi) oʻziga maʼqul boʻlgan ayollardan ikkitadan, uchtadan, toʻrttadan uylansin».Оиша (розияллоҳу анҳо) Аллоҳнинг {Агар етимлар (ҳақи)да адолат қила олмасликдан қўрқсангиз, сизларга маъқул бўлган аёллардан никоҳлаб олинглар} деган сўзи ҳақида айтди: «У — бир кишининг ҳузурида бўлган етим қиздир; ўша (киши) унинг валийсидир. Бас, у қизнинг моли учун унга уйланади, унга муомалани ёмон қилади ва унинг молида адолат қилмайди. Бундай (киши) ўзига маъқул бўлган аёллардан иккитадан, учтадан, тўрттадан уйлансин».