نَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ ، ثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيَّ ، عَنْ سُهَيْلٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَ النَّاسَ فَوَعَظَهُمْ ، ثُمَّ قَالَ : " يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ ، إِنَّكُنَّ أَكْثَرُ أَهْلِ النَّارِ " ، فَقَالَتِ امْرَأَةٌ جَزْلَةٌ : وَبِمَ ذَاكَ ؟ قَالَ : " بِكَثْرَةِ اللَّعْنِ ، وَكُفْرِكُنَّ الْعَشِيرَ ، وَمَا رَأَيْتُ مِنَ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَغْلَبَ لِذَوِي الأَلْبَابِ وَذَوِي الرَّأْيِ مِنْكُنَّ " قَالَتِ امْرَأَةٌ : مَا نُقْصَانُ عُقُولِنَا وَدِينِنَا ؟ قَالَ : " شَهَادَةُ امْرَأَتَيْنِ مِنْكُنَّ بِشَهَادَةِ رَجُلٍ ، وَنُقْصَانُ دِينِكُنَّ الْحَيْضَةُ ، تَمْكُثُ إِحْدَاكُنَّ الثَّلاثَ أَوِ الأَرْبَعَ لا تُصَلِّي "
Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadiki, Nabiy ﷺ odamlarga xutba qilib, ularga vaʼz aytdilar, soʻng: «Ey ayollar jamoasi, albatta sizlar doʻzax ahlining koʻpchiligisizlar», dedilar. Shunda dono bir ayol: «Nima sababdan?» dedi. U zot: «Koʻp laʼnat qilganingiz va eringizga noshukurlik qilganingiz sababidan. Aql va dini noqis boʻla turib, aql va tadbir egalarini sizlarchalik yenga oladiganini koʻrmadim», dedilar. Bir ayol: «Aqlimiz va dinimizning noqisligi nimada?» dedi. U zot: «Sizlardan ikki ayolning guvohligi bir erkakning guvohligiga (teng) boʻlishi; diningizning noqisligi esa — hayzdir: biringiz uch yoki toʻrt (kun) namoz oʻqimay turadi», dedilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинадики, Набий ﷺ одамларга хутба қилиб, уларга ваъз айтдилар, сўнг: «Эй аёллар жамоаси, албатта сизлар дўзах аҳлининг кўпчилигисизлар», дедилар. Шунда доно бир аёл: «Нима сабабдан?» деди. У зот: «Кўп лаънат қилганингиз ва эрингизга ношукурлик қилганингиз сабабидан. Ақл ва дини ноқис бўла туриб, ақл ва тадбир эгаларини сизларчалик енга оладиганини кўрмадим», дедилар. Бир аёл: «Ақлимиз ва динимизнинг ноқислиги нимада?» деди. У зот: «Сизлардан икки аёлнинг гувоҳлиги бир эркакнинг гувоҳлигига (тенг) бўлиши; динингизнинг ноқислиги эса — ҳайздир: бирингиз уч ёки тўрт (кун) намоз ўқимай туради», дедилар.
نَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، أَخْبَرَنَا عِيَاضٌ عَبْدُ اللَّهِ الْقُرَشِيُّ ، وَغَيْرُهُ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَلْبَسْ نَعْلَيْهِ ، أَوْ لِيَخْلَعْهُمَا بَيْنَ رِجْلَيْهِ ، وَلا يُؤْذِ بِهِمَا غَيْرَهُ "
Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadiki, Rasululloh ﷺ: «Biringiz namoz oʻqisa, kavshini kiysin yoki uni oyoqlari orasiga yechib qoʻysin; u bilan boshqasiga ozor bermasin», dedilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинадики, Расулуллоҳ ﷺ: «Бирингиз намоз ўқиса, кавшини кийсин ёки уни оёқлари орасига ечиб қўйсин; у билан бошқасига озор бермасин», дедилар.
نَا بُنْدَارٌ ، حَدَّثَنِي عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ ، ح وَثنا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَامِرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ قَيْسٍ ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلا يَضَعْ نَعْلَيْهِ عَنْ يَمِينِهِ ، وَعَنْ يَسَارِهِ إِلا أَنْ لا يَكُونَ عَنْ يَسَارِهِ أَحَدٌ ، وَلْيَضَعْهُمَا بَيْنَ رِجْلَيْهِ " . وَقَالَ الدَّوْرَقِيُّ : وَلا يَضَعُ نَعْلَيْهِ عَنْ يَسَارِهِ إِلا أَنْ لا يَكُونَ ، وَلَمْ يَذْكُرِ الْيَمِينَ
Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadiki, Rasululloh ﷺ: «Biringiz namoz oʻqiganida kavshlarini oʻng tomoniga ham, chap tomoniga ham qoʻymasin — faqat chap tomonida hech kim boʻlmasagina (qoʻysin) —, balki ularni ikki oyogʻi orasiga qoʻysin», dedilar. Ad-Davraqiy esa: «Kavshlarini chap tomoniga qoʻymasin, faqat (u yerda hech kim) boʻlmasagina», dedi va oʻng (tomon)ni zikr qilmadi.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинадики, Расулуллоҳ ﷺ: «Бирингиз намоз ўқиганида кавшларини ўнг томонига ҳам, чап томонига ҳам қўймасин — фақат чап томонида ҳеч ким бўлмасагина (қўйсин) —, балки уларни икки оёғи орасига қўйсин», дедилар. Ад-Даврақий эса: «Кавшларини чап томонига қўймасин, фақат (у ерда ҳеч ким) бўлмасагина», деди ва ўнг (томон)ни зикр қилмади.
نَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيُّ ، وَعَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ ، قَالَ سَعِيدٌ ثنا ، وَقَالَ عَلِيٌّ : أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، ح وَثنا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ ، نَا أَبُو عَاصِمٍ ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ ، أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ ، ح وَثنا بُنْدَارٌ ، أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ ، نَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ ، ثنا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ ، نَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " إِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْتِي أَحَدَكُمْ وَهُوَ فِي صَلاتِهِ فَيُلْبِسُ عَلَيْهِ صَلاتَهُ حَتَّى لا يَدْرِي كَمْ صَلَّى ، فَمَنْ وَجَدَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا ، فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ ، وَهُوَ جَالِسٌ " وَهَكَذَا مَعْنَى خَبَرِ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، وَمُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " حَتَّى يَظَلَّ الرَّجُلُ لا يَدْرِي كَمْ صَلَّى ثَلاثًا ، أَوْ أَرْبَعًا ، فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ ، وَهُوَ جَالِسٌ " وَفِي خَبَرِ عِيَاضٍ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا سَهَا فَلَمْ يَدْرِ كَمْ صَلَّى فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ " . وَفِي خَبَرِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ ، وَمُعَاوِيَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ شَكِّ فِي صَلاتِهِ ، فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ " . خَرَّجْتُ هَذِهِ الأَخْبَارَ بِأَسَانِيدِهَا فِي كِتَابِ الْكَبِيرُ ، وَهَذِهِ اللَّفْظَةُ مُخْتَصَرَةٌ غَيْرُ مُتَقَصَّاةٍ
Abu Hurayra (roziyallohu anhu) Nabiy ﷺdan rivoyat qilib, u zot: «Albatta shayton biringiz namozida turganida uning oldiga keladi va namozini unga chalkashtirib yuboradi — hatto u necha (rakaat) oʻqiganini bilmay qoladi. Bas, kim shundan biror narsani sezsa, oʻtirgan holida ikki sajda qilsin», dedilar. Yahyo ibn Abu Kasir va Muhammad ibn Amrning Abu Salamadan, uning Abu Hurayradan, uning Nabiy ﷺdan (rivoyat qilgan) xabarining maʼnosi ham shunday: «Hattoki kishi uchmi yoki toʻrtmi — necha oʻqiganini bilmay qoladi. Bas, oʻtirgan holida ikki sajda qilsin». Iyozning Abu Said al-Xudriydan, uning Nabiy ﷺdan (rivoyat qilgan) xabarida: «Agar sahv qilib, necha (rakaat) oʻqiganini bilmasa, oʻtirgan holida ikki sajda qilsin», (deyilgan). Abdulloh ibn Jaʼfar va Muoviyaning Nabiy ﷺdan (rivoyat qilgan) xabarida esa: «Kim namozida shubhalansa, oʻtirgan holida ikki sajda qilsin», (deyilgan). Men bu xabarlarni isnodlari bilan al-Kitob al-Kabirda chiqarganman; bu lafz esa qisqartirilgan, toʻliq keltirilmagandir.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу) Набий ﷺдан ривоят қилиб, у зот: «Албатта шайтон бирингиз намозида турганида унинг олдига келади ва намозини унга чалкаштириб юборади — ҳатто у неча (ракаат) ўқиганини билмай қолади. Бас, ким шундан бирор нарсани сезса, ўтирган ҳолида икки сажда қилсин», дедилар. Яҳё ибн Абу Касир ва Муҳаммад ибн Амрнинг Абу Саламадан, унинг Абу Ҳурайрадан, унинг Набий ﷺдан (ривоят қилган) хабарининг маъноси ҳам шундай: «Ҳаттоки киши учми ёки тўртми — неча ўқиганини билмай қолади. Бас, ўтирган ҳолида икки сажда қилсин». Иёзнинг Абу Саид ал-Худрийдан, унинг Набий ﷺдан (ривоят қилган) хабарида: «Агар саҳв қилиб, неча (ракаат) ўқиганини билмаса, ўтирган ҳолида икки сажда қилсин», (дейилган). Абдуллоҳ ибн Жаъфар ва Муовиянинг Набий ﷺдан (ривоят қилган) хабарида эса: «Ким намозида шубҳаланса, ўтирган ҳолида икки сажда қилсин», (дейилган). Мен бу хабарларни иснодлари билан ал-Китоб ал-Кабирда чиқарганман; бу лафз эса қисқартирилган, тўлиқ келтирилмагандир.
نَا عَبْدُ الْجَبَّارِ ، نَا سُفْيَانُ ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَبِيدٍ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى الصَّنْعَانِيُّ ، نَا بِشْرٌ يَعْنِي ابْنَ الْمُفَضَّلِ ، ثنا ابْنُ عَوْنٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : صَلَّى بِنَا أَبُو الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ح وَثنا بُنْدَارٌ ، ثنا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذِ ، ثنا ابْنُ عَوْنٍ ، عَنْ مُحَمَّدٍ ، قَالَ : قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ . ح وَثنا بُنْدَارٌ ، ثنا حُسَيْنٌ يَعْنِي ابْنَ الْحَسَنِ ، ثنا ابْنُ عَوْنٍ ، ح وَثنا بُنْدَارٌ ، ثنا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا ابْنُ عَوْنٍ ، عَنْ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، ح وَثنا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، ثنا سُفْيَانُ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، ح وَثنا يَعْقُوبُ الدَّوْرَقِيُّ ، ثنا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ ، عَنْ سَلَمَةَ وَهُوَ ابْنُ عَلْقَمَةَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : " صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِحْدَى صَلاتَيِ الْعَشِيِّ ، صَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ ، فَأَتَى خَشَبَةً مَعْرُوضَةً فِي الْمَسْجِدِ ، فَقَالَ بِيَدَيْهِ عَلَيْهَا ، كَأَنَّهُ غَضْبَانُ ، قَالَ : وَخَرَجَتِ السَّرَعَانُ مِنْ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ ، فَقَالُوا : قَصُرَتِ الصَّلاةُ ، وَفِي الْقَوْمِ أَبُو بَكْرٍ ، وَعُمَرُ ، فَهَابَاهُ أَنْ يُكَلِّمَاهُ ، وَفِي الْقَوْمِ رَجُلٌ فِي يَدَيْهِ طُولٌ ، فَكَانَ يُسَمَّى ذَا الْيَدَيْنِ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَسِيتَ أَمْ قَصُرَتِ الصَّلاةُ ؟ فَقَالَ : " لَمْ أَنْسَ وَلَمْ تَقْصُرِ الصَّلاةُ " ، فَقَالَ : أَكَمَا يَقُولُ ذُو الْيَدَيْنِ ؟ قَالُوا : نَعَمْ ، قَالَ : " فَجَاءَ فَصَلَّى مَا كَانَ تَرَكَ ، ثُمَّ سَلَّمَ ، ثُمَّ كَبَّرَ ، فَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ ، ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَكَبَّرَ قَالَ : فَكَانَ رُبَّمَا قَالُوا لَهُ : ثُمَّ سَلَّمَ " ، فَيَقُولُ : نُبِّئْتُ أَنَّ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ ، قَالَ : ثُمَّ سَلَّمَ هَذَا حَدِيثُ الصَّنْعَانِيِّ ، نَا عِيسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْغَافِقِيُّ ، ثنا ابْنُ وَهْبٍ ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ ، حَدَّثَنِي قَتَادَةُ بْنُ دِعَامَةَ ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ يَعْنِي أَنَّهُ سَجَدَ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ يَوْمَ جَاءَهُ ذُو الْيَدَيْنِ بَعْدَ التَّسْلِيمِ . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : خَبَرُ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ دَالٌ عَلَى إِغْفَالِ مَنْ زَعَمَ أَنَّ هَذِهِ الْقِصَّةَ كَانَتْ قَبْلَ نَهْيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْكَلامِ فِي الصَّلاةِ ، وَمَنْ فَهِمَ الْعِلْمَ ، وَتَدَبَّرَ أَخْبَارِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأَلْفَاظَ رُوَاةِ هَذَا الْخَبَرِ ، عَلِمَ أَنَّ هَذَا الْقَوْلَ جَهْلٌ مِنْ قَائِلِهِ فِي خَبَرِ ابْنِ سِيرِينَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَهَكَذَا رَوَاهُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ مَوْلَى بَنِي أَحْمَدَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : صَلَّى لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Abu Hurayra (roziyallohu anhu) aytdi: Rasululloh ﷺ bizga ikki oqshom namozining birini oʻqib berdilar: ikki rakaat oʻqidilar-da, salom berdilar. Soʻng masjidda koʻndalang qoʻyilgan bir yogʻoch oldiga bordilar va goʻyo gʻazablangandek, ikki qoʻllarini uning ustiga qoʻydilar. Shoshqaloqlar masjid eshiklaridan chiqib ketishdi va: «Namoz qisqartirildi», deyishdi. Qavm ichida Abu Bakr va Umar bor edi, lekin ikkovi u zotga gapirishga hayiqishdi. Qavm ichida qoʻllari uzun bir kishi bor edi — u Zul-Yadayn deb atalar edi. U: «Yo Rasululloh, unutdingizmi yoki namoz qisqartirildimi?» dedi. U zot: «Men ham unutmadim, namoz ham qisqartirilmadi», dedilar. Soʻng: «Zul-Yadayn aytganidekmi?» dedilar. Ular: «Ha», deyishdi. Shunda u zot kelib, tark qilgan (rakaatlar)ini oʻqidilar, soʻng salom berdilar; keyin takbir aytib, (odatdagi) sajdalaridek yoki undan uzunroq sajda qildilar, soʻng boshlarini koʻtardilar; keyin takbir aytib, (odatdagi) sajdalaridek yoki undan uzunroq sajda qildilar, soʻng boshlarini koʻtardilar va takbir aytdilar. (Roviy) dedi: Baʼzan unga: «Soʻng salom berdilarmi?» deyishardi. U: «Menga xabar berilishicha, Imron ibn Husayn: ‹Soʻng salom berdilar›, degan», der edi. Bu — as-Sanʼoniyning hadisidir. Qatoda ibn Diʼoma Ibn Siyrindan, u Abu Hurayradan, u Rasululloh ﷺdan shunga oʻxshashini (rivoyat qildi) — yaʼni u zot Zul-Yadayn kelgan kuni sahvning ikki sajdasini salomdan keyin qilganlarini. Abu Bakr aytdi: Ibn Siyrinning Abu Hurayradan (rivoyat qilgan) xabari — bu qissa Nabiy ﷺ namozda gapirishdan qaytarishlaridan oldin boʻlgan deb daʼvo qilgan kishining gʻofilligiga dalolat qiladi. Kim ilmni tushunsa, Nabiy ﷺning xabarlarini va bu xabar roviylarining lafzlarini mulohaza qilsa, bu soʻz uni aytuvchining johilligi ekanini biladi. Ibn Siyrinning Abu Hurayradan (rivoyat qilgan) xabarida: «Rasululloh ﷺ bizga namoz oʻqib berdilar», (deyilgan). Molik ibn Anas ham buni Dovud ibn al-Husayndan, u Bani Abu Ahmadning mavlosi Abu Sufyondan, u Abu Hurayradan (rivoyat qilib): «Rasululloh ﷺ bizga namoz oʻqib berdilar», deb rivoyat qilgan.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу) айтди: Расулуллоҳ ﷺ бизга икки оқшом намозининг бирини ўқиб бердилар: икки ракаат ўқидилар-да, салом бердилар. Сўнг масжидда кўндаланг қўйилган бир ёғоч олдига бордилар ва гўё ғазаблангандек, икки қўлларини унинг устига қўйдилар. Шошқалоқлар масжид эшикларидан чиқиб кетишди ва: «Намоз қисқартирилди», дейишди. Қавм ичида Абу Бакр ва Умар бор эди, лекин иккови у зотга гапиришга ҳайиқишди. Қавм ичида қўллари узун бир киши бор эди — у Зул-Ядайн деб аталар эди. У: «Ё Расулуллоҳ, унутдингизми ёки намоз қисқартирилдими?» деди. У зот: «Мен ҳам унутмадим, намоз ҳам қисқартирилмади», дедилар. Сўнг: «Зул-Ядайн айтганидекми?» дедилар. Улар: «Ҳа», дейишди. Шунда у зот келиб, тарк қилган (ракаатлар)ини ўқидилар, сўнг салом бердилар; кейин такбир айтиб, (одатдаги) саждаларидек ёки ундан узунроқ сажда қилдилар, сўнг бошларини кўтардилар; кейин такбир айтиб, (одатдаги) саждаларидек ёки ундан узунроқ сажда қилдилар, сўнг бошларини кўтардилар ва такбир айтдилар. (Ровий) деди: Баъзан унга: «Сўнг салом бердиларми?» дейишарди. У: «Менга хабар берилишича, Имрон ибн Ҳусайн: ‹Сўнг салом бердилар›, деган», дер эди. Бу — ас-Санъонийнинг ҳадисидир. Қатода ибн Диъома Ибн Сийриндан, у Абу Ҳурайрадан, у Расулуллоҳ ﷺдан шунга ўхшашини (ривоят қилди) — яъни у зот Зул-Ядайн келган куни саҳвнинг икки саждасини саломдан кейин қилганларини. Абу Бакр айтди: Ибн Сийриннинг Абу Ҳурайрадан (ривоят қилган) хабари — бу қисса Набий ﷺ намозда гапиришдан қайтаришларидан олдин бўлган деб даъво қилган кишининг ғофиллигига далолат қилади. Ким илмни тушунса, Набий ﷺнинг хабарларини ва бу хабар ровийларининг лафзларини мулоҳаза қилса, бу сўз уни айтувчининг жоҳиллиги эканини билади. Ибн Сийриннинг Абу Ҳурайрадан (ривоят қилган) хабарида: «Расулуллоҳ ﷺ бизга намоз ўқиб бердилар», (дейилган). Молик ибн Анас ҳам буни Довуд ибн ал-Ҳусайндан, у Бани Абу Аҳмаднинг мавлоси Абу Суфёндан, у Абу Ҳурайрадан (ривоят қилиб): «Расулуллоҳ ﷺ бизга намоз ўқиб бердилар», деб ривоят қилган.
نَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى الصَّدَفِيُّ ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، أَنَّ مَالِكًا حَدَّثَهُمْ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ مَوْلًى لِبَنِي أَبِي أَحْمَدَ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ ، يَقُولُ : " صَلَّى لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَصْرَ فَسَلَّمَ فِي رَكْعَتَيْنِ ، فَقَامَ ذُو الْيَدَيْنِ ، فَقَالَ : أَقَصُرَتِ الصَّلاةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَمْ نَسِيتَ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " كُلُّ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ " ، فَقَالَ : قَدْ كَانَ بَعْضُ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، فَأَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى النَّاسِ ، فَقَالَ : " أَصَدَقَ ذُو الْيَدَيْنِ ؟ " فَقَالُوا : نَعَمْ ، فَأَتَمَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا بَقِيَ مِنَ الصَّلاةِ ، ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ بَعْدَ التَّسْلِيمِ " . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : وَهَكَذَا رَوَاهُ أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ الْعَطَّارِ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى بِهِمْ فَذَكَرَ الْقِصَّةَ . ثناهُ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، نَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، ثنا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ : فَأَبُو هُرَيْرَةَ يُخْبِرُ أَنَّهُ شَهِدَ هَذِهِ الصَّلاةَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّتِي فِيهَا هَذِهِ الْقِصَّةُ ، فَكَيْفَ تَكُونُ قِصَّةُ ذِي الْيَدَيْنِ هَذِهِ قَبْلَ نَهْيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْكَلامِ فِي الصَّلاةِ ؟ وَابْنُ مَسْعُودٍ يُخْبِرُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْلَمَهُ عِنْدَ رُجُوعِهِ مِنْ أَرْضِ الْحَبَشَةِ لَمَّا سَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَّ مِمَّا أَحْدَثَ اللَّهُ أَنْ لا يَتَكَلَّمُوا فِي الصَّلاةِ ، وَرُجُوعُ ابْنِ مَسْعُودَ مِنْ أَرْضِ الْحَبَشَةِ كَانَ قَبْلَ وَقْعَةِ بَدْرٍ ، إِذِ ابْنُ مَسْعُودٍ قَدْ كَانَ شَهِدَ بَدْرًا ، وَادَّعَى أَنَّهُ قَتَلَ أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ يَوْمَئِذٍ ، قَدْ أَمْلَيْتُ هَذِهِ الْقِصَّةَ فِي كِتَابِ الْجِهَادِ ، وَأَبُو هُرَيْرَةَ إِنَّمَا قَدِمَ الْمَدِينَةَ بَعْدَ بَدْرٍ بِسِنِينَ ، قَدِمَ الْمَدِينَةَ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَيْبَرَ ، وَقَدِ اسْتَخْلَفَ عَلَى الْمَدِينَةِ سِبَاعَ بْنَ عُرْفُطَةَ الْغِفَارِيَّ ، أنا أَبُو عَمَّارٍ ، نَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى ، نَا خُثَيْمُ بْنُ عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَيْبَرَ ، وَقَدِ اسْتُخْلِفَ عَلَى الْمَدِينَةِ سِبَاعُ ابْنُ عُرْفُطَةَ . قَدْ خَرَّجْتُ هَذَا الْخَبَرَ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ ، وَخَرَّجْتُ قُدُومَهُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَيْبَرَ فِي كِتَابِ الْجِهَادِ
Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ bizga asr namozini oʻqib berdilar va ikki rakaatda salom berdilar. Shunda Zul-Yadayn turib: «Yo Rasululloh! Namoz qisqartirildimi yoki unutdingizmi?» dedi. Rasululloh ﷺ: «Bularning hech biri boʻlmadi», dedilar. (Zul-Yadayn): «Yo Rasululloh! Bularning baʼzisi boʻldi», dedi. Shunda Rasululloh ﷺ odamlarga yuzlanib: «Zul-Yadayn rost aytdimi?» dedilar. Ular: «Ha», dedilar. Shunda Rasululloh ﷺ namozning qolganini toʻliq oʻqidilar, soʻng salomdan keyin oʻtirgan holida ikki sajda qildilar. Abu Bakr aytdi: Abon ibn Yazid al-Attor ham buni Yahyo ibn Abu Kasirdan, u Abu Salamadan, u Abu Hurayradan — Nabiy ﷺ ularga namoz oʻqib berganlari haqida — shu tariqa rivoyat qilib, qissani zikr qildi. Abu Bakr aytdi: Bas, Abu Hurayra bu qissa boʻlgan oʻsha namozda Nabiy ﷺ bilan birga hozir boʻlganini xabar bermoqda. Unday boʻlsa, bu Zul-Yadayn qissasi qanday qilib Nabiy ﷺ namozda gapirishdan qaytarishlaridan oldin boʻlsin? Holbuki Ibn Masʼud Habasha yeridan qaytib kelib, Nabiy ﷺga salom berganida, u zot unga Alloh yangi (hukm) qilgan narsalardan biri — namozda gapirmasliklari ekanini bildirganlarini xabar bermoqda. Ibn Masʼudning Habasha yeridan qaytishi esa Badr voqeasidan oldin boʻlgan; zero Ibn Masʼud Badrda hozir boʻlgan va oʻsha kuni Abu Jahl ibn Hishomni oʻldirganini aytgan. Men bu qissani Kitobul-jihodda yozdirganman. Abu Hurayra esa Madinaga Badrdan bir necha yil keyin kelgan: u Madinaga Nabiy ﷺ Xaybarda ekanlarida kelgan, u zot Madinaga Sibo ibn Urfuta al-Gʻiforiyni oʻrinbosar qilgan edilar. Abu Hurayra aytdi: Men Madinaga Nabiy ﷺ Xaybarda ekanlarida keldim; Madinaga Sibo ibn Urfuta oʻrinbosar qilingan edi. Men bu xabarni bundan boshqa joyda ham chiqarganman; uning Xaybarda Nabiy ﷺ huzurlariga kelishini esa Kitobul-jihodda chiqarganman.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ бизга аср намозини ўқиб бердилар ва икки ракаатда салом бердилар. Шунда Зул-Ядайн туриб: «Ё Расулуллоҳ! Намоз қисқартирилдими ёки унутдингизми?» деди. Расулуллоҳ ﷺ: «Буларнинг ҳеч бири бўлмади», дедилар. (Зул-Ядайн): «Ё Расулуллоҳ! Буларнинг баъзиси бўлди», деди. Шунда Расулуллоҳ ﷺ одамларга юзланиб: «Зул-Ядайн рост айтдими?» дедилар. Улар: «Ҳа», дедилар. Шунда Расулуллоҳ ﷺ намознинг қолганини тўлиқ ўқидилар, сўнг саломдан кейин ўтирган ҳолида икки сажда қилдилар. Абу Бакр айтди: Абон ибн Язид ал-Аттор ҳам буни Яҳё ибн Абу Касирдан, у Абу Саламадан, у Абу Ҳурайрадан — Набий ﷺ уларга намоз ўқиб берганлари ҳақида — шу тариқа ривоят қилиб, қиссани зикр қилди. Абу Бакр айтди: Бас, Абу Ҳурайра бу қисса бўлган ўша намозда Набий ﷺ билан бирга ҳозир бўлганини хабар бермоқда. Ундай бўлса, бу Зул-Ядайн қиссаси қандай қилиб Набий ﷺ намозда гапиришдан қайтаришларидан олдин бўлсин? Ҳолбуки Ибн Масъуд Ҳабаша еридан қайтиб келиб, Набий ﷺга салом берганида, у зот унга Аллоҳ янги (ҳукм) қилган нарсалардан бири — намозда гапирмасликлари эканини билдирганларини хабар бермоқда. Ибн Масъуднинг Ҳабаша еридан қайтиши эса Бадр воқеасидан олдин бўлган; зеро Ибн Масъуд Бадрда ҳозир бўлган ва ўша куни Абу Жаҳл ибн Ҳишомни ўлдирганини айтган. Мен бу қиссани Китобул-жиҳодда ёздирганман. Абу Ҳурайра эса Мадинага Бадрдан бир неча йил кейин келган: у Мадинага Набий ﷺ Хайбарда эканларида келган, у зот Мадинага Сибо ибн Урфута ал-Ғифорийни ўринбосар қилган эдилар. Абу Ҳурайра айтди: Мен Мадинага Набий ﷺ Хайбарда эканларида келдим; Мадинага Сибо ибн Урфута ўринбосар қилинган эди. Мен бу хабарни бундан бошқа жойда ҳам чиқарганман; унинг Хайбарда Набий ﷺ ҳузурларига келишини эса Китобул-жиҳодда чиқарганман.
وَقَالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ ، سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ ، يَقُولُ : " صَحِبْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاثَ سَنَوَاتٍ " ، ثناهُ بُنْدَارٌ ، نَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ . وَأَبُو هُرَيْرَةَ إِنَّمَا صَحِبَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَيْبَرَ وَبَعْدَهُ ، وَهُوَ يُخْبِرُ أَنَّهُ شَهِدَ هَذِهِ الصَّلاةَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَمَنْ يَزْعُمُ أَنَّ خَبَرَ ابْنَ مَسْعُودٍ نَاسِخٌ لِقِصَّةِ ذِي الْيَدَيْنِ لَوْ تَدَبَّرَ الْعِلْمَ وَتَرَكَ الْعِنَادَ وَلَمْ يُكَابِرْ عَقْلُهُ عَلِمَ اسْتِحَالَةَ هَذِهِ الدَّعْوَى ، إِذْ مُحَالٌ أَنْ يَكُونَ الْمُتَأَخِّرُ مَنْسُوخًا ، وَالْمُتَقَدِّمُ نَاسِخًا ، وَقِصَّةُ ذِي الْيَدَيْنِ بَعْدَ نَهْيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْكَلامِ فِي الصَّلاةِ بِسِنِينَ ، فَكَيْفَ يَكُونُ الْمُتَأَخِّرُ مَنْسُوخًا وَالْمُتَقَدِّمُ نَاسِخًا ، عَلَى أَنَّ قِصَّةَ ذِي الْيَدَيْنِ لَيْسَ مِنْ نَهْيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْكَلامِ فِي الصَّلاةِ بِسَبِيلٍ ، وَلَيْسَ هَذَا مِنْ ذَلِكَ الْجِنْسِ ، إِذِ الْكَلامُ فِي الصَّلاةِ عَلَى الْعَمْدِ مِنَ الْمُصَلِّي مُبَاحٌ ، وَالْمُصَلِّيَ عَالِمٌ مُسْتَيْقِنٌ أَنَّهُ فِي الصَّلاةِ فَنُسِخَ ذَلِكَ ، وَزُجِرُوا أَنْ يَتَعَمَّدُوا الْكَلامَ فِي الصَّلاةِ عَلَى مَا كَانَ قَدْ أُبِيحَ لَهُمْ قَبْلُ ، لا أَنَّهُ كَانَ أُبِيحَ لَهُمْ أَنْ يَتَكَلَّمُوا فِي الصَّلاةِ سَاهِينَ نَاسِينَ لا يَعْلَمُونَ أَنَّهُمْ فِي الصَّلاةِ فَنُسِخَ ذَلِكَ وَهَلْ يَجُوزُ لِلْمُرَكَّبُ فِيهِ الْعَقْلُ ، يَفْهَمُ أَدْنَى شَيْءٍ مِنَ الْعِلْمِ أَنْ ، يَقُولَ : زَجَرَ اللَّهُ الْمَرْءَ إِذَا لَمْ يَعْلَمْ أَنَّهُ فِي الصَّلاةِ أَنْ يَتَكَلَّمَ ، أَوْ يَقُولُ نَهَى اللَّهُ الْمَرْءَ أَنْ يَتَكَلَّمَ فِي الصَّلاةِ وَهُوَ لا يَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ قَدْ زَجَرَ عَنِ الْكَلامِ فِي الصَّلاةِ ، وَإِنَّمَا يَجِبُ عَلَى الْمَرْءِ أَنْ لا يَتَكَلَّمَ فِي الصَّلاةِ بَعْدَ عِلْمِهِ أَنَّ الْكَلامَ فِي الصَّلاةِ مَحْظُورٌ غَيْرُ مُبَاحٍ . وَمُعَاوِيَةُ بْنُ الْحَكَمِ السُّلَمِيُّ إِنَّمَا تَكَلَّمَ وَهُوَ لا يَعْلَمُ أَنَّ الْكَلامَ فِي الصَّلاةِ مَحْظُورٌ ، فَقَالَ فِي الصَّلاةِ خَلْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا شَمَّتَ الْعَاطِسَ ، وَرَمَاهُ الْقَوْمُ بِأَبْصَارِهِمْ ، وَاثُكْلَ أُمِّيَاهُ ، مَا لَكُمْ تَنْظُرُونَ إِلَيَّ ، فَلَمَّا تَكَلَّمَ فِي الصَّلاةِ بِهَذَا الْكَلامِ ، وَهُوَ لا يَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الْكَلامَ مَحْظُورٌ فِي الصَّلاةِ عَلَّمَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ كَلامَ النَّاسِ فِي الصَّلاةِ مَحْظُورٌ غَيْرُ جَائِزٍ ، وَلَمْ يَأْمُرْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِعَادَةِ تِلْكَ الصَّلاةِ الَّتِي تَكَلَّمَ فِيهَا بِهَذَا الْكَلامِ ، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قِصَّةِ ذِي الْيَدَيْنِ إِنَّمَا تَكَلَّمَ عَلَى أَنَّهُ فِي غَيْرِ الصَّلاةِ ، وَعَلَى أَنَّهُ قَدْ أَدَّى فَرْضَ الصَّلاةِ بِكَمَالِهِ ، وَذُو الْيَدَيْنِ كَلَّمَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَهُوَ غَيْرُ عَالِمٍ أَنَّهُ قَدْ بَقِيَ عَلَيْهِ بَعْضُ الْفَرْضِ إِذْ جَائِزٌ عِنْدَهُ أَنْ يَكُونَ الْفَرْضُ قَدْ رُدَّ إِلَى الْفَرْضِ الأَوَّلِ إِلَى رَكْعَتَيْنِ ، كَمَا كَانَ فِي الابْتِدَاءِ أَلا تَسْمَعُهُ ، يَقُولُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَقَصُرَتِ الصَّلاةُ أَمْ نَسِيتَ ؟ فَأَجَابَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنَّهُ لَمْ يَنْسَ وَلَمْ تُقْصَرْ ، وَهُوَ عِنْدَ نَفْسِهِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ غَيْرُ مُسْتَيْقِنٍ أَنَّهُ قَدْ بَقِيَ عَلَيْهِ بَعْضُ تِلْكَ الصَّلاةِ فَاسْتَثْبَتَ أَصْحَابَهُ ، وَقَالَ لَهُمْ : أَكَمَا يَقُولُ ذُو الْيَدَيْنِ ، فَلَمَّا اسْتَيْقَنَ أَنَّهُ قَدْ بَقِيَ عَلَيْهِ رَكْعَتَانِ مِنْ تِلْكَ الصَّلاةِ قَضَاهُمَا فَلَمْ يَتَكَلَّمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ بَعْدَ عِلْمِهِ وَيَقِينِهِ بِأَنَّهُ قَدْ بَقِيَ عَلَيْهِ بَعْضُ تِلْكَ الصَّلاةِ ، فَأَمَّا أَصْحَابُهُ الَّذِينَ أَجَابُوهُ وَقَالُوا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ مَسْأَلَتِهِ إِيَّاهُمْ : أَكَمَا يَقُولُ ذُو الْيَدَيْنِ ؟ قَالُوا : نَعَمْ ، فَهَذَا كَانَ الْجَوَابُ الْمَفْرُوضُ عَلَيْهِمْ أَنْ يُجِيبُوهُ عَلَيْهِ السَّلامُ ، وَإِنَّ كَانُوا فِي الصَّلاةِ عَالِمِينَ مُسْتَيْقِنِينَ أَنَّهُمْ فِي نَفْسِ فَرْضِ الصَّلاةِ إِذِ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَرَّقَ بَيْنَ نَبِيِّهِ الْمُصْطَفَى وَبَيْنَ غَيْرِهِ مِنْ أُمَّتِهِ بِكَرَمِهِ لَهُ وَفَضْلِهِ بِأَنْ أَوْجَبَ عَلَى الْمُصَلِّينَ أَنْ يُجِيبُوهُ وَإِنْ كَانُوا فِي الصَّلاةِ فِي قَوْلِهِ : يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ ، وَقَدْ قَالَ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ، وَلأَبِي سَعِيدِ بْنِ الْمُعَلَّى لَمَّا دَعَا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى الانْفِرَادِ ، وَهُوَ فِي الصَّلاةِ فَلَمْ يُجِبْهُ حَتَّى فَرَغَ مِنَ الصَّلاةِ : أَلَمْ تَسْمَعْ فِيمَا أُنْزِلَ عَلَيَّ أَوْ نَحْوَ هَذِهِ اللَّفْظَةِ يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ ، قَدْ خَرَّجْتُ هَذَيْنِ الْخَبَرَيْنِ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ ، فَبَيْنَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كَلامِهِمُ الَّذِي تَكَلَّمُوا بِهِ يَوْمَ ذِي الْيَدَيْنِ ، وَكَلامُ ذِي الْيَدَيْنِ عَلَى الصِّفَةِ الَّتِي تَكَلَّمَ بِهَا ، وَبَيْنَ مَنْ بَعْدَهُمْ فَرْقٌ فِي بَعْضِ الأَحْكَامِ ، أَمَّا كَلامُ ذِي الْيَدَيْنِ فِي الابْتِدَاءِ فَغَيْرُ جَائِزٍ لِمَنْ كَانَ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِمِثْلِ كَلامِ ذِي الْيَدَيْنِ ، إِذْ كُلُّ مُصَلٍّ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سَلَّمَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ أَوِ الْعَصْرِ يَعْلَمُ وَيَسْتَيْقِنُ أَنَّهُ قَدْ بَقِيَ عَلَيْهِ رَكْعَتَانِ مِنْ صَلاتِهِ إِذِ الْوَحْيُ مُنْقَطِعٌ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَمُحَالٌ أَنْ يُنْتَقَصَ مِنَ الْفَرْضِ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَكُلُّ مُتَكَلِّمٍ يَعْلَمُ أَنَّ فَرْضَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ أَرْبَعًا ، كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى الانْفِرَادِ ، إِذَا تَكَلَّمَ بَعْدَ مَا قَدْ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ ، وَبَقِيَتْ عَلَيْهِ رَكْعَتَانِ عَالِمٌ مُسْتَيْقِنٌ بِأَنَّ كَلامَهُ ذَلِكَ مَحْظُورٌ عَلَيْهِ ، مَنْهِيٌّ عَنْهُ ، وَأَنَّهُ مُتَكَلِّمٌ قَبْلَ إِتْمَامِهِ فَرْضَ الصَّلاةِ ، وَلَمْ يَكُنْ ذُو الْيَدَيْنِ لَمَّا سَلَّمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ عَالِمًا ، وَلا مُسْتَيْقِنًا بِأَنَّهُ قَدْ بَقِيَ عَلَيْهِ بَعْضُ الصَّلاةِ ، وَلا كَانَ عَالِمًا أَنَّ الْكَلامَ مَحْظُورٌ عَلَيْهِ ، إِذْ كَانَ جَائِزٌ عِنْدَهُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ أَنْ يَكُونَ فَرْضُ تِلْكَ الصَّلاةِ قَدْ رُدَّ إِلَى الْفَرْضِ الأَوَّلِ إِلَى رَكْعَتَيْنِ كَمَا كَانَ فِي الابْتِدَاءِ ، وَقَوْلُهُ فِي مُخَاطَبَتِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَالٌ عَلَى هَذَا ، أَلا تَسْمَعُهُ يَقُولُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَقَصُرَتِ الصَّلاةُ أَمْ نَسِيتَ ؟ وَقَدْ بَيَّنْتُ الْعِلَّةَ الَّتِي لَهَا تَكَلَّمَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِذِي الْيَدَيْنِ : لَمْ أَنْسَ ، وَلَمْ تَقْصُرْ ، وَأَعْلَمْتُ أَنَّ الْوَاجِبَ الْمُفْتَرَضَ عَلَيْهِمْ كَانَ أَنْ يُجِيبُوا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنْ كَانُوا فِي الصَّلاةِ ، وَهَذَا الْفَرْضُ الْيَوْمَ سَاقِطٌ غَيْرُ جَائِزٍ لِمُسْلِمٍ أَنْ يُجِيبَ أَحَدًا ، وَهُوَ فِي الصَّلاةِ بِنُطْقٍ ، فَكُلُّ مَنْ تَكَلَّمَ بَعْدَ انْقِطَاعِ الْوَحْيِ فَقَالَ لِمُصَلٍّ قَدْ سَلَّمَ مِنْ رَكْعَتَيْنِ أَقَصُرَتِ الصَّلاةُ أَمْ نَسِيتَ ؟ فَوَاجِبٌ عَلَيْهِ إِعَادَةُ تِلْكَ الصَّلاةِ إِذَا كَانَ عَالِمًا أَنَّ فَرْضَ تِلْكَ الصَّلاةِ أَرْبَعٌ لا رَكْعَتَانِ ، وَكَذَاكَ يَجِبُ عَلَى كُلِّ مَنْ تَكَلَّمَ وَهُوَ مُسْتَيْقِنٌ بِأَنَّهُ لَمْ يُؤَدِّ فَرْضَ تِلْكَ الصَّلاةِ بِكَمَالِهِ ، فَتَكَلَّمَ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ مِنْهَا فِي رَكْعَتَيْنِ ، أَوْ بَعْدَمَا سَلَّمَ فِي رَكْعَتَيْنِ ، وَكَذَاكَ يَجِبُ عَلَى كُلِّ مَنْ أَجَابَ إِنْسَانًا وَهُوَ فِي الصَّلاةِ إِعَادَةُ تِلْكَ الصَّلاةِ ، إِذِ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَجْعَلْ لِبَشَرٍ أَنْ يُجِيبَ فِي الصَّلاةِ أَحَدًا فِي الصَّلاةِ غَيْرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، الَّذِي خَصَّهُ اللَّهُ بِهَا ، وَهَذِهِ مَسْأَلَةٌ طَوِيلَةٌ ، قَدْ خَرَّجْتُهَا بِطُولِهَا مَعَ ذِكْرِ احْتِجَاجِ بَعْضِ مَنِ اعْتَرَضَ عَلَى أَصْحَابِنَا فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ ، وَأُبَيِّنُ قُبْحَ مَا احْتَجُّوا عَلَى أَصْحَابِنَا فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ مِنَ الْمُحَالِ وَمَا يُشْبِهُ الْهَذَيَانَ ، إِنْ وَفَّقَنَا اللَّهُ
Ismoil ibn Abu Xolid Qays ibn Abu Hozimdan (rivoyat qilib) aytdi: Men Abu Hurayraning: «Men Nabiy ﷺga uch yil suhbatdosh boʻldim», deganini eshitdim. Abu Hurayra Nabiy ﷺga Xaybarda va undan keyin suhbatdosh boʻlgan; u esa bu namozda Nabiy ﷺ bilan birga hozir boʻlganini xabar bermoqda. Bas, Ibn Masʼudning xabari Zul-Yadayn qissasini nasx qilgan deb daʼvo qilgan kishi — agar ilmni mulohaza qilsa, inodni tark etsa va aqliga zoʻrlik qilmasa — bu daʼvoning muhol ekanini bilar edi. Zero keyingisi mansux, oldingisi nosix boʻlishi muholdir; Zul-Yadayn qissasi esa Nabiy ﷺ namozda gapirishdan qaytarganlaridan bir necha yil keyin boʻlgan. Unday boʻlsa, keyingisi qanday qilib mansux, oldingisi nosix boʻlsin? Qolaversa, Zul-Yadayn qissasining Nabiy ﷺning namozda gapirishdan qaytarishlariga aloqasi yoʻq va bu oʻsha jinsdan emas. Chunki (avval) namoz oʻquvchining namozda qasddan gapirishi muboh edi — u oʻzining namozda ekanini bilib, aniq turgan holda; soʻng bu nasx qilindi va ular avval oʻzlariga muboh qilingan narsada — namozda qasddan gapirishdan — qaytarildilar. Ularga namozda sahv qilib, unutgan va namozda ekanini bilmagan holda gapirish muboh qilingan-u, soʻng u nasx qilingan emas. Aqli bor, ilmdan eng oz narsani tushunadigan kishiga: «Alloh kishini namozda ekanini bilmagan holida gapirishdan qaytardi», deyish yoki: «Alloh kishini namozda gapirishdan — u Allohning namozda gapirishdan qaytarganini bilmagan holida — qaytardi», deyish joizmi? Kishiga namozda gapirmaslik faqat namozda gapirish man qilingan, muboh emasligini bilganidan keyin vojib boʻladi. Muoviya ibn al-Hakam as-Sulamiy ham namozda gapirish man qilinganini bilmagan holda gapirgan edi: u Nabiy ﷺning orqalarida namozda aksirgan kishiga duo qilib, qavm unga koʻzlarini tikkanida: «Voy onamning motami! Nega menga qarayapsizlar?» degan edi. U namozda bu soʻzni — uning namozda man qilinganini bilmagan holda — aytganida, u zot ﷺ unga odamlarning soʻzi namozda man qilingan, joiz emas ekanini oʻrgatdilar va u shu soʻzni aytgan oʻsha namozni qaytarishga buyurmadilar. Nabiy ﷺ esa Zul-Yadayn qissasida namozdan tashqarida ekanlari va namoz farzini toʻlaligicha ado etganlari (asosi)da gapirdilar. Zul-Yadayn ham Nabiy ﷺga zimmalarida farzning bir qismi qolganini bilmagan holda gapirdi; zero uning nazdida farz avvalgi farzga — boshda boʻlgani kabi ikki rakaatga — qaytarilgan boʻlishi mumkin edi. Uning Nabiy ﷺga: «Namoz qisqartirildimi yoki unutdingizmi?» deganini eshitmayapsanmi? Nabiy ﷺ unga unutmaganlari va (namoz) qisqartirilmagani bilan javob berdilar; u zot oʻsha vaqtda oʻz nazdlarida oʻsha namozdan bir qismi qolganiga aniq ishonchda emas edilar. Shu sababli ashoblaridan tasdiq soʻrab, ularga: «Zul-Yadayn aytganidekmi?» dedilar. Oʻsha namozdan ikki rakaat qolganiga aniq ishonch hosil qilganlarida esa ularni qazo qildilar. Bas, u zot ﷺ bu qissada oʻsha namozdan bir qismi qolganini bilib, unga aniq ishonch hosil qilganlaridan keyin gapirmadilar. U zotga javob bergan va u zotning: «Zul-Yadayn aytganidekmi?» degan savollaridan keyin: «Ha», degan ashoblariga kelsak — bu ularga u zotga (alayhis-salom) javob berish farz qilingan javob edi, garchi ular namozda ekanlarini bilib, aniq turgan holda boʻlsalar ham. Zero Alloh azza va jalla Oʻzining tanlangan Nabiysi bilan ummatidan boshqalar orasini — u zotga karam va fazl koʻrsatib — ajratdi: namoz oʻquvchilarga, garchi namozda boʻlsalar ham, u zotga javob berishni vojib qildi. Bu Uning: {Ey imon keltirganlar! Alloh va Rasuli sizlarni tiriltiradigan narsaga chorlaganida, ularga javob beringlar} degan soʻzidadir. Mustafo ﷺ Ubay ibn Kaʼbga va Abu Said ibn al-Muallaga — ularning har birini alohida chaqirganlarida, ular namozda boʻlib, namozdan tugatgunicha javob bermaganlarida —: «Menga nozil qilingan narsada: {Ey imon keltirganlar! Alloh va Rasuli sizlarni tiriltiradigan narsaga chorlaganida, ularga javob beringlar} (degan oyatni) eshitmaganmiding?» — yoki shunga oʻxshash lafzni — dedilar. Men bu ikki xabarni bundan boshqa joyda chiqarganman. Bas, Nabiy ﷺning ashoblarining Zul-Yadayn kunida aytgan soʻzlari va Zul-Yadaynning oʻzi aytgan sifatdagi soʻzi bilan ulardan keyingilar orasida baʼzi hukmlarda farq bordir. Zul-Yadaynning boshlangʻich soʻziga kelsak, Nabiy ﷺdan keyin kelgan kishiga Zul-Yadaynning soʻziga oʻxshash soʻzni aytish joiz emas; chunki Nabiy ﷺdan keyingi har bir namoz oʻquvchi peshin yoki asrning ikki rakaatida salom bersa, zimmasida namozidan ikki rakaat qolganini biladi va aniq ishonadi — zero Nabiy ﷺdan keyin vahiy uzilgan va u zotdan keyin farzdan kamaytirilishi muholdir. Bas, peshin va asrning har birining farzi alohida-alohida toʻrt (rakaat) ekanini bilgan har bir gapiruvchi ikki rakaat oʻqib, zimmasida ikki rakaat qolgan holda gapirsa, oʻsha soʻzi oʻziga man qilingan, qaytarilgan ekanini va u namoz farzini toʻldirmasidan gapirayotganini bilib, aniq ishongan boʻladi. Zul-Yadayn esa Nabiy ﷺ ikki rakaatdan salom berganlarida, u zotning zimmalarida namozning bir qismi qolganini bilmas va aniq ishonmas edi; soʻzlash oʻziga man qilinganini ham bilmas edi. Zero oʻsha vaqtda uning nazdida oʻsha namozning farzi avvalgi farzga — boshda boʻlgani kabi ikki rakaatga — qaytarilgan boʻlishi mumkin edi. Uning Nabiy ﷺga qilgan xitobidagi soʻzi shunga dalolat qiladi. Uning Nabiy ﷺga: «Namoz qisqartirildimi yoki unutdingizmi?» deganini eshitmayapsanmi? Men Nabiy ﷺning Zul-Yadaynga: «Men unutmadim va (namoz) qisqartirilmadi», degan soʻzlaridan keyin ashoblarining gapirishlariga sabab boʻlgan illatni bayon qildim; hamda ularga — garchi namozda boʻlsalar ham — Nabiy ﷺga javob berish vojib va farz qilinganini bildirdim. Bugun bu farz sohit boʻlgan: musulmonga namozda turib biror kishiga soʻz bilan javob berish joiz emas. Bas, vahiy uzilganidan keyin kim gapirib, ikki rakaatdan salom bergan namoz oʻquvchiga: «Namoz qisqartirildimi yoki unutdingmi?» desa — oʻsha namozning farzi ikki rakaat emas, toʻrt (rakaat) ekanini bilgan holida — unga oʻsha namozni qaytarish vojibdir. Shuningdek, kim oʻsha namoz farzini toʻlaligicha ado etmaganiga aniq ishongan holda gapirsa — ikki rakaatda salom berishdan oldin yoki ikki rakaatda salom berganidan keyin gapirsa — (unga ham shu vojibdir). Shuningdek, namozda turib bir kishiga javob bergan har bir kishiga oʻsha namozni qaytarish vojibdir; zero Alloh azza va jalla bashardan hech kimga namozda birovga javob berishni joiz qilmagan — Alloh Oʻzi (bu bilan) xoslagan Nabiy ﷺ bundan mustasno. Bu — uzun masaladir; men uni ashoblarimizga bu masalada eʼtiroz bildirgan baʼzilarning hujjatini zikr qilish bilan birga toʻlaligicha chiqarganman; agar Alloh bizni muvaffaq qilsa, ularning ashoblarimizga qarshi bu masalada keltirgan muhol va alahsirashga oʻxshash (hujjat)larining qabihligini bayon qilaman.Исмоил ибн Абу Холид Қайс ибн Абу Ҳозимдан (ривоят қилиб) айтди: Мен Абу Ҳурайранинг: «Мен Набий ﷺга уч йил суҳбатдош бўлдим», деганини эшитдим. Абу Ҳурайра Набий ﷺга Хайбарда ва ундан кейин суҳбатдош бўлган; у эса бу намозда Набий ﷺ билан бирга ҳозир бўлганини хабар бермоқда. Бас, Ибн Масъуднинг хабари Зул-Ядайн қиссасини насх қилган деб даъво қилган киши — агар илмни мулоҳаза қилса, инодни тарк этса ва ақлига зўрлик қилмаса — бу даъвонинг муҳол эканини билар эди. Зеро кейингиси мансух, олдингиси носих бўлиши муҳолдир; Зул-Ядайн қиссаси эса Набий ﷺ намозда гапиришдан қайтарганларидан бир неча йил кейин бўлган. Ундай бўлса, кейингиси қандай қилиб мансух, олдингиси носих бўлсин? Қолаверса, Зул-Ядайн қиссасининг Набий ﷺнинг намозда гапиришдан қайтаришларига алоқаси йўқ ва бу ўша жинсдан эмас. Чунки (аввал) намоз ўқувчининг намозда қасддан гапириши мубоҳ эди — у ўзининг намозда эканини билиб, аниқ турган ҳолда; сўнг бу насх қилинди ва улар аввал ўзларига мубоҳ қилинган нарсада — намозда қасддан гапиришдан — қайтарилдилар. Уларга намозда саҳв қилиб, унутган ва намозда эканини билмаган ҳолда гапириш мубоҳ қилинган-у, сўнг у насх қилинган эмас. Ақли бор, илмдан энг оз нарсани тушунадиган кишига: «Аллоҳ кишини намозда эканини билмаган ҳолида гапиришдан қайтарди», дейиш ёки: «Аллоҳ кишини намозда гапиришдан — у Аллоҳнинг намозда гапиришдан қайтарганини билмаган ҳолида — қайтарди», дейиш жоизми? Кишига намозда гапирмаслик фақат намозда гапириш ман қилинган, мубоҳ эмаслигини билганидан кейин вожиб бўлади. Муовия ибн ал-Ҳакам ас-Суламий ҳам намозда гапириш ман қилинганини билмаган ҳолда гапирган эди: у Набий ﷺнинг орқаларида намозда аксирган кишига дуо қилиб, қавм унга кўзларини тикканида: «Вой онамнинг мотами! Нега менга қараяпсизлар?» деган эди. У намозда бу сўзни — унинг намозда ман қилинганини билмаган ҳолда — айтганида, у зот ﷺ унга одамларнинг сўзи намозда ман қилинган, жоиз эмас эканини ўргатдилар ва у шу сўзни айтган ўша намозни қайтаришга буюрмадилар. Набий ﷺ эса Зул-Ядайн қиссасида намоздан ташқарида эканлари ва намоз фарзини тўлалигича адо этганлари (асоси)да гапирдилар. Зул-Ядайн ҳам Набий ﷺга зиммаларида фарзнинг бир қисми қолганини билмаган ҳолда гапирди; зеро унинг наздида фарз аввалги фарзга — бошда бўлгани каби икки ракаатга — қайтарилган бўлиши мумкин эди. Унинг Набий ﷺга: «Намоз қисқартирилдими ёки унутдингизми?» деганини эшитмаяпсанми? Набий ﷺ унга унутмаганлари ва (намоз) қисқартирилмагани билан жавоб бердилар; у зот ўша вақтда ўз наздларида ўша намоздан бир қисми қолганига аниқ ишончда эмас эдилар. Шу сабабли ашобларидан тасдиқ сўраб, уларга: «Зул-Ядайн айтганидекми?» дедилар. Ўша намоздан икки ракаат қолганига аниқ ишонч ҳосил қилганларида эса уларни қазо қилдилар. Бас, у зот ﷺ бу қиссада ўша намоздан бир қисми қолганини билиб, унга аниқ ишонч ҳосил қилганларидан кейин гапирмадилар. У зотга жавоб берган ва у зотнинг: «Зул-Ядайн айтганидекми?» деган саволларидан кейин: «Ҳа», деган ашобларига келсак — бу уларга у зотга (алайҳис-салом) жавоб бериш фарз қилинган жавоб эди, гарчи улар намозда эканларини билиб, аниқ турган ҳолда бўлсалар ҳам. Зеро Аллоҳ азза ва жалла Ўзининг танланган Набийси билан умматидан бошқалар орасини — у зотга карам ва фазл кўрсатиб — ажратди: намоз ўқувчиларга, гарчи намозда бўлсалар ҳам, у зотга жавоб беришни вожиб қилди. Бу Унинг: {Эй имон келтирганлар! Аллоҳ ва Расули сизларни тирилтирадиган нарсага чорлаганида, уларга жавоб беринглар} деган сўзидадир. Мустафо ﷺ Убай ибн Каъбга ва Абу Саид ибн ал-Муаллага — уларнинг ҳар бирини алоҳида чақирганларида, улар намозда бўлиб, намоздан тугатгунича жавоб бермаганларида —: «Менга нозил қилинган нарсада: {Эй имон келтирганлар! Аллоҳ ва Расули сизларни тирилтирадиган нарсага чорлаганида, уларга жавоб беринглар} (деган оятни) эшитмаганмидинг?» — ёки шунга ўхшаш лафзни — дедилар. Мен бу икки хабарни бундан бошқа жойда чиқарганман. Бас, Набий ﷺнинг ашобларининг Зул-Ядайн кунида айтган сўзлари ва Зул-Ядайннинг ўзи айтган сифатдаги сўзи билан улардан кейингилар орасида баъзи ҳукмларда фарқ бордир. Зул-Ядайннинг бошланғич сўзига келсак, Набий ﷺдан кейин келган кишига Зул-Ядайннинг сўзига ўхшаш сўзни айтиш жоиз эмас; чунки Набий ﷺдан кейинги ҳар бир намоз ўқувчи пешин ёки асрнинг икки ракаатида салом берса, зиммасида намозидан икки ракаат қолганини билади ва аниқ ишонади — зеро Набий ﷺдан кейин ваҳий узилган ва у зотдан кейин фарздан камайтирилиши муҳолдир. Бас, пешин ва асрнинг ҳар бирининг фарзи алоҳида-алоҳида тўрт (ракаат) эканини билган ҳар бир гапирувчи икки ракаат ўқиб, зиммасида икки ракаат қолган ҳолда гапирса, ўша сўзи ўзига ман қилинган, қайтарилган эканини ва у намоз фарзини тўлдирмасидан гапираётганини билиб, аниқ ишонган бўлади. Зул-Ядайн эса Набий ﷺ икки ракаатдан салом берганларида, у зотнинг зиммаларида намознинг бир қисми қолганини билмас ва аниқ ишонмас эди; сўзлаш ўзига ман қилинганини ҳам билмас эди. Зеро ўша вақтда унинг наздида ўша намознинг фарзи аввалги фарзга — бошда бўлгани каби икки ракаатга — қайтарилган бўлиши мумкин эди. Унинг Набий ﷺга қилган хитобидаги сўзи шунга далолат қилади. Унинг Набий ﷺга: «Намоз қисқартирилдими ёки унутдингизми?» деганини эшитмаяпсанми? Мен Набий ﷺнинг Зул-Ядайнга: «Мен унутмадим ва (намоз) қисқартирилмади», деган сўзларидан кейин ашобларининг гапиришларига сабаб бўлган иллатни баён қилдим; ҳамда уларга — гарчи намозда бўлсалар ҳам — Набий ﷺга жавоб бериш вожиб ва фарз қилинганини билдирдим. Бугун бу фарз соҳит бўлган: мусулмонга намозда туриб бирор кишига сўз билан жавоб бериш жоиз эмас. Бас, ваҳий узилганидан кейин ким гапириб, икки ракаатдан салом берган намоз ўқувчига: «Намоз қисқартирилдими ёки унутдингми?» деса — ўша намознинг фарзи икки ракаат эмас, тўрт (ракаат) эканини билган ҳолида — унга ўша намозни қайтариш вожибдир. Шунингдек, ким ўша намоз фарзини тўлалигича адо этмаганига аниқ ишонган ҳолда гапирса — икки ракаатда салом беришдан олдин ёки икки ракаатда салом берганидан кейин гапирса — (унга ҳам шу вожибдир). Шунингдек, намозда туриб бир кишига жавоб берган ҳар бир кишига ўша намозни қайтариш вожибдир; зеро Аллоҳ азза ва жалла башардан ҳеч кимга намозда бировга жавоб беришни жоиз қилмаган — Аллоҳ Ўзи (бу билан) хослаган Набий ﷺ бундан мустасно. Бу — узун масаладир; мен уни ашобларимизга бу масалада эътироз билдирган баъзиларнинг ҳужжатини зикр қилиш билан бирга тўлалигича чиқарганман; агар Аллоҳ бизни муваффақ қилса, уларнинг ашобларимизга қарши бу масалада келтирган муҳол ва алаҳсирашга ўхшаш (ҳужжат)ларининг қабиҳлигини баён қиламан.
نَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ، وَأَبِي سَلَمَةَ ، وَعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : سَلَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ رَكْعَتَيْنِ ، فَقَالَ لَهُ ذُو الشِّمَالَيْنِ ، مِنْ خُزَاعَةَ حَلِيفٌ لِبَنِي زُهْرَةَ : أَقَصُرَتِ الصَّلاةُ أَمْ نَسِيتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : " كُلٌّ لَمْ يَكُنْ " ، فَأَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى النَّاسِ ، فَقَالَ : " أَصَدَقَ ذُو الْيَدَيْنِ ؟ " قَالُوا : نَعَمْ ، فَأَتَمَّ مَا بَقِيَ مِنْ صَلاتِهِ ، وَلَمْ يَسْجُدْ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ حِينَ يَقَّنَهُ النَّاسُ " . ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ، ، نَا الأَوْزَاعِيُّ ، حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ ، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ ، وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ عُتْبَةَ بِهَذِهِ الْقِصَّةِ وَلَمْ يَذْكُرْ أَبَا هُرَيْرَةَ ، وَانْتَهَى حَدِيثُهُ عِنْدَ قَوْلِهِ : فَأَتَمَّ مَا بَقِيَ مِنْ صَلاتِهِ
Abu Hurayra (roziyallohu anhu) aytdi: Rasululloh ﷺ ikki rakaatdan salom berdilar. Shunda Xuzoadan boʻlgan, Bani Zuhraning halifi Zush-Shimolayn u zotga: «Namoz qisqartirildimi yoki unutdingizmi, yo Rasululloh?» dedi. U zot: «Hech biri boʻlmadi», dedilar. Soʻng Rasululloh ﷺ odamlarga yuzlanib: «Zul-Yadayn rost aytdimi?» dedilar. Ular: «Ha», deyishdi. Bas, u zot namozining qolganini toʻliq oʻqidilar va odamlar u zotni aniq ishontirganlarida sahvning ikki sajdasini qilmadilar. Muhammad ibn Yusuf al-Avzoiydan, u Zuhriydan (rivoyat qildi): Menga Said ibn al-Musayyab, Abu Salama ibn Abdurahmon va Ubaydulloh ibn Abdulloh ibn Utba shu qissani rivoyat qildilar; u Abu Hurayrani zikr qilmadi va uning hadisi: «Bas, u zot namozining qolganini toʻliq oʻqidilar», degan soʻzida tugadi.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу) айтди: Расулуллоҳ ﷺ икки ракаатдан салом бердилар. Шунда Хузоадан бўлган, Бани Зуҳранинг ҳалифи Зуш-Шимолайн у зотга: «Намоз қисқартирилдими ёки унутдингизми, ё Расулуллоҳ?» деди. У зот: «Ҳеч бири бўлмади», дедилар. Сўнг Расулуллоҳ ﷺ одамларга юзланиб: «Зул-Ядайн рост айтдими?» дедилар. Улар: «Ҳа», дейишди. Бас, у зот намозининг қолганини тўлиқ ўқидилар ва одамлар у зотни аниқ ишонтирганларида саҳвнинг икки саждасини қилмадилар. Муҳаммад ибн Юсуф ал-Авзоийдан, у Зуҳрийдан (ривоят қилди): Менга Саид ибн ал-Мусайяб, Абу Салама ибн Абдураҳмон ва Убайдуллоҳ ибн Абдуллоҳ ибн Утба шу қиссани ривоят қилдилар; у Абу Ҳурайрани зикр қилмади ва унинг ҳадиси: «Бас, у зот намозининг қолганини тўлиқ ўқидилар», деган сўзида тугади.
وَثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، نَا أَبُو صَالِحٍ ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ ، حَدَّثَنِي يُونُسُ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي ابْنُ الْمُسَيِّبِ ، وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ ، قَالَ : صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الظُّهْرَ أَوِ الْعَصْرَ ، فَسَلَّمَ فِي رَكْعَتَيْنِ مِنْ إِحْدَاهُمَا ، فَقَالَ لَهُ ذُو الشِّمَالَيْنِ ابْنُ عَبْدِ عَمْرِو بْنِ نَضْلَةَ الْخُزَاعِيُّ ، وَهُوَ حَلِيفُ بَنِي زُهْرَةَ : قَصُرَتِ الصَّلاةُ أَمْ نَسِيتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَمْ أَنْسَ وَلَمْ تُقْصَرْ " ، قَالَ ذُو الشِّمَالَيْنِ : قَدْ كَانَ بَعْضُ ذَلِكَ ، فَأَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى النَّاسِ ، فَقَالَ : " أَصَدَقَ ذُو الْيَدَيْنِ " ، قَالُوا : نَعَمْ ، يَا رَسُولَ اللَّهِ ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَتَمَّ الصَّلاةَ " ، وَلَمْ يُحَدِّثْنِي أَحَدٌ مِنْهُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ فِي تِلْكَ الصَّلاةِ وَذَلِكَ فِيمَا نَرَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ مِنْ أَجْلِ أَنَّ النَّاسَ يَقَّنُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى اسْتَيْقَنَ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، نَا أَبُو سَعِيدٍ الْجُعْفِيُّ ، حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ ، قَالَ : صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الظُّهْرَ أَوِ الْعَصْرَ ، قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بِمِثْلِ حَدِيثِ أَبِي صَالِحٍ غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ كَلامَ الزُّهْرِيِّ فِي آخِرِ الْحَدِيثِ ثنا مُحَمَّدٌ ، نَا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، نَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ، نَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ ابْنُ عَمْرٍو ، قَالَ : سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ عَنْ رَجُلٍ سَهَا فِي صَلاتِهِ ، فَتَكَلَّمَ ، فَقَالَ : أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ ، وَأَبُو سَلَمَةَ ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ ، قَالَ : ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِهِمْ فِي قِصَّةِ ذِي الْيَدَيْنِ
Abu Hurayra (roziyallohu anhu) aytdi: Rasululloh ﷺ peshin yoki asrni oʻqidilar va ularning biridan ikki rakaatda salom berdilar. Shunda Zush-Shimolayn ibn Abdu Amr ibn Nazla al-Xuzoiy — u Bani Zuhraning halifi edi — u zotga: «Namoz qisqartirildimi yoki unutdingizmi, yo Rasululloh?» dedi. Rasululloh ﷺ: «Men unutmadim va (namoz) qisqartirilmadi», dedilar. Zush-Shimolayn: «Bularning baʼzisi boʻldi», dedi. Shunda Rasululloh ﷺ odamlarga yuzlanib: «Zul-Yadayn rost aytdimi?» dedilar. Ular: «Ha, yo Rasululloh», deyishdi. Bas, Rasululloh ﷺ turib, namozni toʻliq oʻqidilar. (Ibn Shihob dedi:) Ulardan birortasi menga Rasululloh ﷺ oʻsha namozda oʻtirgan holda ikki sajda qilganlarini rivoyat qilmadi. Bu — bizning koʻrishimizcha, Alloh yaxshi biluvchi — odamlar Rasululloh ﷺni aniq ishontirganlari va u zot aniq ishonch hosil qilganlari sababidandir. Yunus Ibn Shihobdan (rivoyat qildi): Menga Said ibn al-Musayyab, Ubaydulloh ibn Abdulloh, Abu Salama ibn Abdurahmon va Abu Bakr ibn Abdurahmon rivoyat qilishdiki, Abu Hurayra: «Rasululloh ﷺ bizga peshin yoki asrni oʻqib berdilar», dedi. Muhammad ibn Yahyo: Abu Solihning hadisi kabi, dedi; faqat u hadisning oxiridagi Zuhriyning soʻzini zikr qilmadi. Abdurahmon ibn Amr aytdi: Men Zuhriydan namozida sahv qilib, gapirib yuborgan kishi haqida soʻradim. U: Menga Said ibn al-Musayyab, Abu Salama va Ubaydulloh ibn Abdulloh xabar berishdiki, Abu Hurayra shunday dedi, deb, soʻng Zul-Yadayn qissasida ularning hadisiga oʻxshashini zikr qildi.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу) айтди: Расулуллоҳ ﷺ пешин ёки асрни ўқидилар ва уларнинг биридан икки ракаатда салом бердилар. Шунда Зуш-Шимолайн ибн Абду Амр ибн Назла ал-Хузоий — у Бани Зуҳранинг ҳалифи эди — у зотга: «Намоз қисқартирилдими ёки унутдингизми, ё Расулуллоҳ?» деди. Расулуллоҳ ﷺ: «Мен унутмадим ва (намоз) қисқартирилмади», дедилар. Зуш-Шимолайн: «Буларнинг баъзиси бўлди», деди. Шунда Расулуллоҳ ﷺ одамларга юзланиб: «Зул-Ядайн рост айтдими?» дедилар. Улар: «Ҳа, ё Расулуллоҳ», дейишди. Бас, Расулуллоҳ ﷺ туриб, намозни тўлиқ ўқидилар. (Ибн Шиҳоб деди:) Улардан бирортаси менга Расулуллоҳ ﷺ ўша намозда ўтирган ҳолда икки сажда қилганларини ривоят қилмади. Бу — бизнинг кўришимизча, Аллоҳ яхши билувчи — одамлар Расулуллоҳ ﷺни аниқ ишонтирганлари ва у зот аниқ ишонч ҳосил қилганлари сабабидандир. Юнус Ибн Шиҳобдан (ривоят қилди): Менга Саид ибн ал-Мусайяб, Убайдуллоҳ ибн Абдуллоҳ, Абу Салама ибн Абдураҳмон ва Абу Бакр ибн Абдураҳмон ривоят қилишдики, Абу Ҳурайра: «Расулуллоҳ ﷺ бизга пешин ёки асрни ўқиб бердилар», деди. Муҳаммад ибн Яҳё: Абу Солиҳнинг ҳадиси каби, деди; фақат у ҳадиснинг охиридаги Зуҳрийнинг сўзини зикр қилмади. Абдураҳмон ибн Амр айтди: Мен Зуҳрийдан намозида саҳв қилиб, гапириб юборган киши ҳақида сўрадим. У: Менга Саид ибн ал-Мусайяб, Абу Салама ва Убайдуллоҳ ибн Абдуллоҳ хабар беришдики, Абу Ҳурайра шундай деди, деб, сўнг Зул-Ядайн қиссасида уларнинг ҳадисига ўхшашини зикр қилди.
ثنا مُحَمَّدٌ ، نَا أَبُو صَالِحٍ ، عَنِ اللَّيْثِ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ، وَأَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، وَابْنِ أَبِي حَثْمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَمْ يَسْجُدْ يَوْمَ ذِي الْيَدَيْنِ " ، سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ يَحْيَى يَقُولُ فِي كِتَابِ الْعِلَلِ بَعْدَ ذِكْرِهِ أَسَانِيدَ هَذِهِ الأَخْبَارِ ، وَقَالَ : بَيْنَ ظَهْرَانَيْ هَذِهِ الأَسَانِيدِ وَثنا مُحَمَّدٌ ، قَالَ : وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، وَأَبِي بَكْرِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ ، قَالَ : وَفِيمَا قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نَافِعٍ ، وَحَدَّثَنِي مُطَرِّفٌ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ ، قَالَ : بَلَغَنِي . وَثنا مُحَمَّدٌ ، أَيْضًا قَالَ : وَثنا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ ، نَا أَبِي ، عَنْ صَالِحٍ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، أَنَّ أَبَا بَكْرِ بْنَ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ بَلَغَهُ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بِهَذَا الْخَبَرِ
Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadiki, Rasululloh ﷺ Zul-Yadayn kuni (sahv) sajdasini qilmadilar. Men Muhammad ibn Yahyoning al-Ilal kitobida bu xabarlarning isnodlarini zikr qilganidan keyin: «Mana shu isnodlar orasida», deganini eshitdim. Muhammad aytdi: Bizga Abdurazzoq Maʼmardan, u Zuhriydan, u Abu Salama va Abu Bakr ibn Sulaymondan, ular Abu Hurayradan (rivoyat qilishdi). Muhammad aytdi: Men Abdulloh ibn Nofeʼga oʻqigan (narsada) va Mutarrif menga Molikdan, u Ibn Shihobdan, u Abu Bakr ibn Sulaymon ibn Abu Hasmadan (rivoyat qilgan narsada) u: «Menga yetdi», dedi. Muhammad yana aytdi: Bizga Yaʼqub ibn Ibrohim ibn Saʼd otasidan, u Solihdan, u Ibn Shihobdan (rivoyat qildi)ki, Abu Bakr ibn Sulaymon ibn Abu Hasma unga xabar berdiki, unga Rasululloh ﷺ shu xabarni aytganlari yetgan.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинадики, Расулуллоҳ ﷺ Зул-Ядайн куни (саҳв) саждасини қилмадилар. Мен Муҳаммад ибн Яҳёнинг ал-Илал китобида бу хабарларнинг иснодларини зикр қилганидан кейин: «Мана шу иснодлар орасида», деганини эшитдим. Муҳаммад айтди: Бизга Абдураззоқ Маъмардан, у Зуҳрийдан, у Абу Салама ва Абу Бакр ибн Сулаймондан, улар Абу Ҳурайрадан (ривоят қилишди). Муҳаммад айтди: Мен Абдуллоҳ ибн Нофеъга ўқиган (нарсада) ва Мутарриф менга Моликдан, у Ибн Шиҳобдан, у Абу Бакр ибн Сулаймон ибн Абу Ҳасмадан (ривоят қилган нарсада) у: «Менга етди», деди. Муҳаммад яна айтди: Бизга Яъқуб ибн Иброҳим ибн Саъд отасидан, у Солиҳдан, у Ибн Шиҳобдан (ривоят қилди)ки, Абу Бакр ибн Сулаймон ибн Абу Ҳасма унга хабар бердики, унга Расулуллоҳ ﷺ шу хабарни айтганлари етган.
ثنا مُحَمَّدٌ ، نَا أَبُو الْيَمَانِ ، قَالَ : أنا شُعَيْبٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَهَا فِي صَلاتِهِ " . وَثنا مُحَمَّدٌ ، نَا مُطَرِّفٌ ، وَقَرَأْتُهُ عَلَى ابْنِ نَافِعٍ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ، وَأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مِثْلَ ذَلِكَ ، ثنا مُحَمَّدٌ ، وَنا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ ، نَا أَبِي ، عَنْ صَالِحٍ ، قَالَ : قَالَ ابْنُ شِهَابٍ : وَأَخْبَرَنِي هَذَا الْخَبَرَ ، سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : وَأَخْبَرَنِيهُ أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ يَحْيَى ، يَقُولُ : وَهَذِهِ الأَسَانِيدُ عِنْدَنَا مَحْفُوظَةٌ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، إِلا حَدِيثَ أَبِي بَكْرِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ ، فَإِنَّهُ يَتَخَالَجُ فِي النَّفْسِ مِنْهُ أَنْ يَكُونَ مُرْسَلا لِرِوَايَةِ مَالِكٍ ، وَشُعَيْبٍ ، وَصَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ ، وَقَدْ عَارَضَهُمْ مَعْمَرٌ ، فَذَكَرَ فِي الْحَدِيثِ أَبَا هُرَيْرَةَ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : فَقَوْلُهُ فِي خَبَرِ مُحَمَّدِ بْنِ كَثِيرٍ ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ فِي آخِرِ الْخَبَرِ : وَلَمْ يَسْجُدْ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ حِينَ لَقَّنَهُ النَّاسُ ، إِنَّمَا هُوَ مِنْ كَلامِ الزُّهْرِيِّ ، لا مِنْ قَوْلِ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَلا تَرَى مُحَمَّدَ بْنَ يُوسُفَ لَمْ يَذْكُرْ هَذِهِ اللَّفْظَةَ فِي قِصَّتِهِ ، وَلا ذَكَرَهُ ابْنُ وَهْبٍ ، عَنْ يُونُسَ ، وَلا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرٍو ، وَلا أَحَدٌ مِمَّنْ ذَكَرْتُ حَدِيثَهُمْ ، خَلا أَبِي صَالِحٍ ، عَنِ اللَّيْثِ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، فَإِنَّهُ سَهَا فِي الْخَبَرِ وَأَوْهَمَ الْخَطَأَ فِي رِوَايَتِهِ ، فَذَكَرَ آخِرَ الْكَلامِ الَّذِي هُوَ مِنْ قَوْلِ الزُّهْرِيِّ مُجَرَّدًا ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَسْجُدْ يَوْمَ ذِي الْيَدَيْنِ وَلَمْ يَحْفَظِ الْقِصَّةَ بِتَمَامِهَا ، وَاللَّيْثُ فِي خَبَرِهِ عَنْ يُونُسَ قَدْ ذَكَرَ الْقِصَّةَ بِتَمَامِهَا ، وَأَعْلَمُ أَنَّ الزُّهْرِيَّ إِنَّمَا قَالَ : لَمْ يَسْجُدِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَئِذٍ ، إِنَّهُ لَمْ يُحَدِّثْهُ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَجَدَ يَوْمَئِذٍ ، لا أَنَّهُمُ حَدَّثُوهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَسْجُدْ يَوْمَئِذٍ ، وَقَدْ تَوَاتَرَتِ الأَخْبَارُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مِنَ الطُّرُقِ الَّتِي لا يَدْفَعُهَا عَالِمٌ بِالأَخْبَارِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَجَدَ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ يَوْمَ ذِي الْيَدَيْنِ . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : قَدْ أَمْلَيْتُ خَبَرَ شُعْبَةَ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، وَطُرُقَ أَخْبَارِ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، وَطُرُقَ أَخْبَارِ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، وَخَبَرَ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ مَوْلَى ابْنِ أَبِي أَحْمَدَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَجَدَ يَوْمَ ذِي الْيَدَيْنِ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : خَرَّجْتُ طُرُقَ هَذِهِ الأَخْبَارِ وَأَلْفَاظَهَا فِي كِتَابِ الْكَبِيرُ
Abu Bakr ibn Sulaymon ibn Abu Hasma xabar berdiki, Nabiy ﷺ namozlarida sahv qildilar. Molik Ibn Shihobdan, u Said ibn al-Musayyab va Abu Salama ibn Abdurahmondan shunga oʻxshashini (rivoyat qildi). Solih aytdi: Ibn Shihob dedi: Menga bu xabarni Said ibn al-Musayyab Abu Hurayradan xabar berdi; uni menga Abu Salama ibn Abdurahmon, Abu Bakr ibn Abdurahmon va Ubaydulloh ibn Abdulloh ham xabar berishdi. Men Muhammad ibn Yahyoning shunday deganini eshitdim: Bu isnodlar bizning nazdimizda Abu Hurayradan mahfuzdir — faqat Abu Bakr ibn Sulaymon ibn Abu Hasmaning hadisi bundan mustasno: Molik, Shuayb va Solih ibn Kaysonning rivoyati sababli, uning mursal boʻlishi koʻngilda tebranib turadi. Maʼmar esa ularga muxolif boʻlib, hadisda Abu Hurayrani zikr qilgan; Alloh yaxshi biluvchidir. Abu Bakr aytdi: Muhammad ibn Kasirning al-Avzoiydan (rivoyat qilgan) xabarining oxiridagi: «Odamlar u zotga eslatganlarida sahvning ikki sajdasini qilmadilar», degan soʻz faqat Zuhriyning kalomidandir, Abu Hurayraning soʻzidan emas. Muhammad ibn Yusuf oʻz qissasida bu lafzni zikr qilmaganini koʻrmayapsanmi? Ibn Vahb ham Yunusdan (rivoyat qilib) uni zikr qilmagan, Valid ibn Muslim ham Abdurahmon ibn Amrdan (rivoyat qilib) zikr qilmagan; men hadisini zikr qilganlardan hech biri (zikr qilmagan) — Abu Solihdan boshqa: u Laysdan, u Ibn Shihobdan (rivoyat qilib) bu xabarda sahv qilgan va rivoyatida xatoga yoʻl qoʻygan: u Zuhriyning soʻzidan boʻlgan kalomning oxirini yolgʻiz holda Abu Hurayradan: «Rasululloh ﷺ Zul-Yadayn kuni sajda qilmadilar», deb zikr qilgan va qissani toʻlaligicha yod saqlamagan. Lays esa Yunusdan (rivoyat qilgan) xabarida qissani toʻlaligicha zikr qilgan. Bilgin: Zuhriy: «Nabiy ﷺ oʻsha kuni sajda qilmadilar», deganida, faqat ularning hech biri unga Nabiy ﷺ oʻsha kuni sajda qilganlarini rivoyat qilmaganini (nazarda tutgan); ular unga Abu Hurayradan Nabiy ﷺ oʻsha kuni sajda qilmaganlarini rivoyat qilgan emaslar. Holbuki Abu Hurayradan — xabarlarni biladigan olim rad eta olmaydigan yoʻllar bilan — Nabiy ﷺ Zul-Yadayn kuni sahvning ikki sajdasini qilganlari haqidagi xabarlar mutavotir boʻlib kelgan. Abu Bakr aytdi: Men Shuʼbaning Saʼd ibn Ibrohimdan, u Abu Salamadan, u Abu Hurayradan (rivoyat qilgan) xabarini; Yahyo ibn Abu Kasirning Abu Salamadan, u Abu Hurayradan (rivoyat qilgan) xabarlari yoʻllarini; Muhammad ibn Siyrinning Abu Hurayradan (rivoyat qilgan) xabarlari yoʻllarini; hamda Dovud ibn al-Husaynning Ibn Abu Ahmadning mavlosi Abu Sufyondan, u Abu Hurayradan (rivoyat qilgan) xabarini — Nabiy ﷺ Zul-Yadayn kuni sahvning ikki sajdasini qilganlari haqida — yozdirganman. Abu Bakr aytdi: Men bu xabarlarning yoʻllari va lafzlarini al-Kitob al-Kabirda chiqarganman.Абу Бакр ибн Сулаймон ибн Абу Ҳасма хабар бердики, Набий ﷺ намозларида саҳв қилдилар. Молик Ибн Шиҳобдан, у Саид ибн ал-Мусайяб ва Абу Салама ибн Абдураҳмондан шунга ўхшашини (ривоят қилди). Солиҳ айтди: Ибн Шиҳоб деди: Менга бу хабарни Саид ибн ал-Мусайяб Абу Ҳурайрадан хабар берди; уни менга Абу Салама ибн Абдураҳмон, Абу Бакр ибн Абдураҳмон ва Убайдуллоҳ ибн Абдуллоҳ ҳам хабар беришди. Мен Муҳаммад ибн Яҳёнинг шундай деганини эшитдим: Бу иснодлар бизнинг наздимизда Абу Ҳурайрадан маҳфуздир — фақат Абу Бакр ибн Сулаймон ибн Абу Ҳасманинг ҳадиси бундан мустасно: Молик, Шуайб ва Солиҳ ибн Кайсоннинг ривояти сабабли, унинг мурсал бўлиши кўнгилда тебраниб туради. Маъмар эса уларга мухолиф бўлиб, ҳадисда Абу Ҳурайрани зикр қилган; Аллоҳ яхши билувчидир. Абу Бакр айтди: Муҳаммад ибн Касирнинг ал-Авзоийдан (ривоят қилган) хабарининг охиридаги: «Одамлар у зотга эслатганларида саҳвнинг икки саждасини қилмадилар», деган сўз фақат Зуҳрийнинг каломидандир, Абу Ҳурайранинг сўзидан эмас. Муҳаммад ибн Юсуф ўз қиссасида бу лафзни зикр қилмаганини кўрмаяпсанми? Ибн Ваҳб ҳам Юнусдан (ривоят қилиб) уни зикр қилмаган, Валид ибн Муслим ҳам Абдураҳмон ибн Амрдан (ривоят қилиб) зикр қилмаган; мен ҳадисини зикр қилганлардан ҳеч бири (зикр қилмаган) — Абу Солиҳдан бошқа: у Лайсдан, у Ибн Шиҳобдан (ривоят қилиб) бу хабарда саҳв қилган ва ривоятида хатога йўл қўйган: у Зуҳрийнинг сўзидан бўлган каломнинг охирини ёлғиз ҳолда Абу Ҳурайрадан: «Расулуллоҳ ﷺ Зул-Ядайн куни сажда қилмадилар», деб зикр қилган ва қиссани тўлалигича ёд сақламаган. Лайс эса Юнусдан (ривоят қилган) хабарида қиссани тўлалигича зикр қилган. Билгин: Зуҳрий: «Набий ﷺ ўша куни сажда қилмадилар», деганида, фақат уларнинг ҳеч бири унга Набий ﷺ ўша куни сажда қилганларини ривоят қилмаганини (назарда тутган); улар унга Абу Ҳурайрадан Набий ﷺ ўша куни сажда қилмаганларини ривоят қилган эмаслар. Ҳолбуки Абу Ҳурайрадан — хабарларни биладиган олим рад эта олмайдиган йўллар билан — Набий ﷺ Зул-Ядайн куни саҳвнинг икки саждасини қилганлари ҳақидаги хабарлар мутавотир бўлиб келган. Абу Бакр айтди: Мен Шуъбанинг Саъд ибн Иброҳимдан, у Абу Саламадан, у Абу Ҳурайрадан (ривоят қилган) хабарини; Яҳё ибн Абу Касирнинг Абу Саламадан, у Абу Ҳурайрадан (ривоят қилган) хабарлари йўлларини; Муҳаммад ибн Сийриннинг Абу Ҳурайрадан (ривоят қилган) хабарлари йўлларини; ҳамда Довуд ибн ал-Ҳусайннинг Ибн Абу Аҳмаднинг мавлоси Абу Суфёндан, у Абу Ҳурайрадан (ривоят қилган) хабарини — Набий ﷺ Зул-Ядайн куни саҳвнинг икки саждасини қилганлари ҳақида — ёздирганман. Абу Бакр айтди: Мен бу хабарларнинг йўллари ва лафзларини ал-Китоб ал-Кабирда чиқарганман.
نَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ، نَا إِسْمَاعِيلُ ، نَا الْعَلاءُ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " إِذَا ثُوِّبَ لِلصَّلاةِ فَلا تَأْتُوهَا وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ ، وَأْتُوهَا وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ ، فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا ، وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا ؛ فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا كَانَ يَعْمَدُ إِلَى الصَّلاةِ ، فَهُوَ فِي صَلاةٍ "
Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Namozga (iqomat aytib) chaqirilsa, unga yugurib kelmanglar, balki bosiqlik bilan kelinglar; (imom bilan) yetganingizni oʻqinglar, oʻtkazib yuborganingizni tugatib olinglar. Zero biringiz namozni qasd qilib (yoʻlga) chiqsa, u namozdadir», dedilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Намозга (иқомат айтиб) чақирилса, унга югуриб келманглар, балки босиқлик билан келинглар; (имом билан) етганингизни ўқинглар, ўтказиб юборганингизни тугатиб олинглар. Зеро бирингиз намозни қасд қилиб (йўлга) чиқса, у намоздадир», дедилар.
ثنا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ ، وَزِيَادُ بْنُ يَحْيَى الْحَسَّانِيُّ قَالَ زِيَادٌ ثنا ، وَقَالَ نَصْرٌ ، أنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ ، ثنا هِشَامٌ ، عَنْ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " إِنَّ اللَّهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ "
Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Alloh toqdir, toqni sevadi», dedilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Аллоҳ тоқдир, тоқни севади», дедилар.
وَقَدْ رَوَى الزُّهْرِيُّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ، وَأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يَقْنُتُ إِلا " أَنْ يَدْعُوَ لِقَوْمٍ عَلَى قَوْمٍ ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْعُوَ عَلَى قَوْمٍ أَوْ يَدْعُوَ لِقَوْمٍ ، قَنَتَ حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِنْ صَلاةِ الْفَجْرِ " . ثناهُ عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، قَالا : ثنا أَبُو دَاوُدَ ، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ : وَقَدْ رَوَى الْعَلاءُ بْنُ صَالِحٍ شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ صَلاتَهُ ، عَنْ زُبَيْدٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى ، أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنِ الْقُنُوتِ فِي الْوِتْرِ ، فَقَالَ : حَدَّثَنَا الْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ ، قَالَ : سُنَّةٌ مَاضِيَةٌ . ثناهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاءِ بْنُ كُرَيْبٍ ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ ، نَا الْعَلاءُ بْنُ صَالِحٍ . وَهَذَا الشَّيْخُ الْعَلاءُ بْنُ صَالِحٍ وَهِمَ فِي هَذِهِ اللَّفْظَةِ فِي قَوْلِهِ : فِي الْوِتْرِ ، وَإِنَّمَا هُوَ فِي الْفَجْرِ لا فِي الْوِتْرِ ، فَلَعَلَّهُ انْمَحَى مِنْ كِتَابِهِ مَا بَيْنَ الْفَاءِ وَالْجِيمِ فَصَارَتِ الْفَاءُ شِبْهَ الْوَاوِ ، وَالْجِيمُ رُبَّمَا كَانَتْ صَغِيرَةً تُشْبِهُ التَّاءَ فَلَعَلَّهُ لَمَّا رَأَى أَهْلَ بَلَدِهِ يَقْنُتُونَ فِي الْوِتْرِ ، وَعُلَمَاؤُهُمْ لا يَقْنُتُونَ فِي الْفَجْرِ ، تَوَهَّمَ أَنَّ خَبَرَ الْبَرَاءِ إِنَّمَا هُوَ مِنَ الْقُنُوتِ فِي الْوِتْرِ . نَا سَلْمُ بْنُ جُنَادَةَ ، نَا وَكِيعٌ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ زُبَيْدٍ الْيَامِيِّ قَالَ : سَأَلْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي لَيْلَى عَنِ الْقُنُوتِ فِي الْفَجْرِ ، فَقَالَ : سُنَّةٌ مَاضِيَةٌ . فَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ أَحْفَظُ مِنْ مِائَتَيْنِ مِثْلِ الْعَلاءِ بْنِ صَالِحٍ ، فَخُبِّرَ أَنَّ سُؤَالَ زُبَيْدِ بْنِ أَبِي لَيْلَى إِنَّمَا كَانَ عَنِ الْقُنُوتِ فِي الْفَجْرِ لا فِي الْوِتْرِ ، فَأَعْلَمَهُ أَنَّهُ سُنَّةٌ مَاضِيَةٌ ، وَلَمْ يَذْكُرْ أَيْضًا الْبَرَاءَ . وَقَدْ رَوَى الثَّوْرِيُّ ، وَشُعْبَةُ ، هُمَا إِمَامَا أَهْلِ زَمَانِهِمَا فِي الْحَدِيثِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى ، عَنِ الْبَرَاءِ : أَنَّ النَّبِيَّ قَنَتَ فِي الْفَجْرِ
Zuhriy Saʼid ibn al-Musayyab va Abu Salama ibn Abdurrahmondan, ular Abu Hurayradan rivoyat qilishicha, Nabiy ﷺ faqat bir qavm uchun boshqa bir qavmga qarshi duo qilgandagina qunut oʻqir edilar: bir qavmga qarshi yoki bir qavm uchun duo qilmoqchi boʻlsalar, bomdod namozining ikkinchi rakaatidan boshlarini koʻtarganlarida qunut oʻqir edilar. Kufa ahlidan boʻlgan al-Alo ibn Solih degan shayx esa Zubayddan, u Abdurrahmon ibn Abu Layladan rivoyat qilishicha, u undan vitrdagi qunut haqida soʻragan, u esa: «Bizga Baro ibn Ozib rivoyat qilib: ‹Bu — oʻtgan sunnatdir›, dedi», degan. Bu shayx al-Alo ibn Solih bu lafzda — «vitrda» degan soʻzida — adashgan; aslida u fajrda, vitrda emas. Ehtimol, uning kitobida «fa» bilan «jim» orasidagi narsa oʻchib ketgan-u, «fa» «vov»ga oʻxshab qolgan; «jim» esa baʼzan kichik boʻlib, «ta»ga oʻxshaydi. Balki u oʻz yurtining ahli vitrda qunut oʻqishini, olimlari esa fajrda qunut oʻqimasligini koʻrib, Baroning xabari vitrdagi qunut haqida deb gumon qilgandir. Zubayd al-Yomiy aytadi: Men Abdurrahmon ibn Abu Layladan fajrdagi qunut haqida soʻradim, u: «Oʻtgan sunnatdir», dedi. Sufyon Savriy esa al-Alo ibn Solih kabi ikki yuz kishidan hofizaliroqdir; bas, Zubaydning Ibn Abu Layladan soʻragani vitrdagi emas, fajrdagi qunut haqida boʻlgani xabar qilindi, u esa unga bu oʻtgan sunnat ekanini bildirdi va Baroni zikr qilmadi. Savriy va Shuʼba — ikkovi oʻz zamonasi ahlining hadisdagi imomlaridir — Amr ibn Murradan, u Abdurrahmon ibn Abu Layladan, u Barodan Nabiy fajrda qunut oʻqiganlarini rivoyat qilganlar.Зуҳрий Саъид ибн ал-Мусайяб ва Абу Салама ибн Абдурраҳмондан, улар Абу Ҳурайрадан ривоят қилишича, Набий ﷺ фақат бир қавм учун бошқа бир қавмга қарши дуо қилгандагина қунут ўқир эдилар: бир қавмга қарши ёки бир қавм учун дуо қилмоқчи бўлсалар, бомдод намозининг иккинчи ракаатидан бошларини кўтарганларида қунут ўқир эдилар. Куфа аҳлидан бўлган ал-Ало ибн Солиҳ деган шайх эса Зубайддан, у Абдурраҳмон ибн Абу Лайладан ривоят қилишича, у ундан витрдаги қунут ҳақида сўраган, у эса: «Бизга Баро ибн Озиб ривоят қилиб: ‹Бу — ўтган суннатдир›, деди», деган. Бу шайх ал-Ало ибн Солиҳ бу лафзда — «витрда» деган сўзида — адашган; аслида у фажрда, витрда эмас. Эҳтимол, унинг китобида «фа» билан «жим» орасидаги нарса ўчиб кетган-у, «фа» «вов»га ўхшаб қолган; «жим» эса баъзан кичик бўлиб, «та»га ўхшайди. Балки у ўз юртининг аҳли витрда қунут ўқишини, олимлари эса фажрда қунут ўқимаслигини кўриб, Баронинг хабари витрдаги қунут ҳақида деб гумон қилгандир. Зубайд ал-Ёмий айтади: Мен Абдурраҳмон ибн Абу Лайладан фажрдаги қунут ҳақида сўрадим, у: «Ўтган суннатдир», деди. Суфён Саврий эса ал-Ало ибн Солиҳ каби икки юз кишидан ҳофизалироқдир; бас, Зубайднинг Ибн Абу Лайладан сўрагани витрдаги эмас, фажрдаги қунут ҳақида бўлгани хабар қилинди, у эса унга бу ўтган суннат эканини билдирди ва Барони зикр қилмади. Саврий ва Шуъба — иккови ўз замонаси аҳлининг ҳадисдаги имомларидир — Амр ибн Муррадан, у Абдурраҳмон ибн Абу Лайладан, у Бародан Набий фажрда қунут ўқиганларини ривоят қилганлар.
ثنا عَلِيُّ بْنُ نَصْرِ بْنِ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ ، وَعَبْدُ الْقُدُّوسِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شُعَيْبِ بْنِ الْحَبْحَابِ ، وَهَذَا لَفْظُ حَدِيثِ عَبْدِ الْقُدُّوسِ ، حَدَّثَنِي عَمْرٌو يَعْنِي ابْنَ عَاصِمٍ ، نَا هَمَّامٌ ، نَا قَتَادَةُ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " مَنْ نَسِيَ رَكْعَتَيِ الْفَجْرَ ، فَلْيُصَلِّهِمَا إِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ "
Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadiki, Nabiy ﷺ: «Kim bomdodning ikki rakaatini unutsa, quyosh chiqqanda ularni oʻqisin», dedilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинадики, Набий ﷺ: «Ким бомдоднинг икки ракаатини унутса, қуёш чиққанда уларни ўқисин», дедилар.
ثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ، ثنا يَحْيَى ، ثنا يَزِيدُ بْنُ كَيْسَانَ ، ثنا أَبُو حَازِمٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : أَعْرَسْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ نَسْتَيْقِظْ حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لِيَأْخُذْ كُلُّ إِنْسَانٍ بِرَأْسِ رَاحِلَتِهِ ؛ فَإِنَّ هَذَا مَنْزِلٌ حَضَرَنَا فِيهِ الشَّيْطَانُ " ، فَفَعَلْنَا ، فَدَعَا بِالْمَاءِ فَتَوَضَّأَ ، ثُمَّ صَلَّى سَجْدَتَيْنِ حِينَ أُقِيمَتِ الصَّلاةُ ، وَصَلَّى الْغَدَاةَ
Abu Hurayra (roziyallohu anhu) aytadi: Biz Rasululloh ﷺ bilan birga kechaning oxirida qoʻnib tunadik va quyosh chiqmaguncha uygʻonmadik. Shunda Rasululloh ﷺ: «Har bir kishi ulovining boshini ushlab olsin, chunki bu — shayton bizga hozir boʻlgan manzildir», dedilar. Biz shunday qildik. Soʻng suv soʻrab, tahorat oldilar. Keyin ikki rakaat oʻqidilar. Soʻng iqomat aytildi va bomdodni oʻqidilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу) айтади: Биз Расулуллоҳ ﷺ билан бирга кечанинг охирида қўниб тунадик ва қуёш чиқмагунча уйғонмадик. Шунда Расулуллоҳ ﷺ: «Ҳар бир киши уловининг бошини ушлаб олсин, чунки бу — шайтон бизга ҳозир бўлган манзилдир», дедилар. Биз шундай қилдик. Сўнг сув сўраб, таҳорат олдилар. Кейин икки ракаат ўқидилар. Сўнг иқомат айтилди ва бомдодни ўқидилар.
ثنا بِشْرُ بْنُ مُعَاذٍ الْعَقَدِيُّ ، ثنا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ ، ثنا الأَعْمَشُ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ ، فَلْيَضْطَجِعْ عَلَى يَمِينِهِ " ، فَقَالَ لَهُ مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ : أَمَا يَكْفِي أَحَدَنَا مَمْشَاهُ إِلَى الْمَسْجِدِ حَتَّى يَضْطَجِعَ ، قَالَ : فَبَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ عُمَرَ ، فَقَالَ : أَكْثَرَ أَبُو هُرَيْرَةَ ، فَقِيلَ لَهُ : هَلْ تُنْكِرُ مِمَّا يَقُولُ شَيْئًا ، قَالَ : لا ، وَلَكِنَّهُ اجْتَرَأَ ، وَجَبُنَّا ، فَبَلَغَ ذَلِكَ أَبَا هُرَيْرَةَ ، فَقَالَ : مَا ذَنْبِي إِنْ كُنْتُ حَفِظْتُ وَنَسَوْا
Abu Hurayra (roziyallohu anhu) aytadi: Rasululloh ﷺ: «Sizlardan biringiz bomdodning ikki rakaatini oʻqisa, oʻng yoni bilan yotib olsin», dedilar. Shunda Marvon ibn al-Hakam unga: «Birortamizning masjidga yurib borishi yotib olishimizga kifoya qilmaydimi?» dedi. (Roviy) aytdi: Bu (gap) Ibn Umarga yetdi, u: «Abu Hurayra koʻp (rivoyat qildi)», dedi. Unga: «Uning aytayotgan biror narsasini inkor qilasizmi?» deyildi. U: «Yoʻq, lekin u botir boʻldi, biz esa qoʻrqdik», dedi. Bu (gap) Abu Hurayraga yetdi, u: «Men yodlab qolgan boʻlsam-u, ular esa unutgan boʻlsalar, mening nima gunohim bor?» dedi.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу) айтади: Расулуллоҳ ﷺ: «Сизлардан бирингиз бомдоднинг икки ракаатини ўқиса, ўнг ёни билан ётиб олсин», дедилар. Шунда Марвон ибн ал-Ҳакам унга: «Бирортамизнинг масжидга юриб бориши ётиб олишимизга кифоя қилмайдими?» деди. (Ровий) айтди: Бу (гап) Ибн Умарга етди, у: «Абу Ҳурайра кўп (ривоят қилди)», деди. Унга: «Унинг айтаётган бирор нарсасини инкор қиласизми?» дейилди. У: «Йўқ, лекин у ботир бўлди, биз эса қўрқдик», деди. Бу (гап) Абу Ҳурайрага етди, у: «Мен ёдлаб қолган бўлсам-у, улар эса унутган бўлсалар, менинг нима гуноҳим бор?» деди.
ثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ، وَعَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَبَّاسِ ، قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو : ثنا غُنْدَرٌ ، وَقَالَ الآخَرَانِ : ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، قَالَ بُنْدَارٌ ، قَالَ : ثنا شُعْبَةُ ، قَالَ : سَمِعْتُ وَرْقَاءَ ، وَقَالَ الآخَرَانِ : عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ وَرْقَاءَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلاةُ فَلا صَلاةَ إِلا الْمَكْتُوبَةَ " . ثنا يَعْقُوبُ الدَّوْرَقِيُّ ، ثنا رَوْحُ بْنُ عِبَادَةَ ، ثنا زَكَرِيَّا بْنُ إِسْحَاقَ ، ثنا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ عَطَاءَ بْنَ يَسَارٍ ، يَقُولُ : عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِهِ
Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺ: «Namozga iqoma aytilsa, farz namozdan boshqa namoz yoʻq», dedilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Набий ﷺ: «Намозга иқома айтилса, фарз намоздан бошқа намоз йўқ», дедилар.
ثنا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ ، وَعَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلاءِ ، قَالا : ثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنِ الأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " يَعْقِدُ الشَّيْطَانُ عَلَى قَافِيَةِ رَأْسِ أَحَدِكُمْ ثَلاثَ عُقَدٍ إِذَا هُوَ نَامَ ، كُلُّ عُقْدَةٍ يَضْرِبُ عَلَيْهِ يَقُولُ : عَلَيْكَ لَيْلٌ طَوِيلٌ ، فَإِنِ اسْتَيْقَظَ فَذَكَرَ اللَّهَ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ ، وَإِنْ تَوَضَّأَ انْحَلَّتْ عُقْدَتَانِ ، فَإِذَا صَلَّى انْحَلَّتِ الْعُقَدُ ، فَأَصْبَحَ نَشِيطًا طَيِّبَ النَّفْسِ ، وَإِلا أَصْبَحَ خَبِيثَ النَّفْسِ كَسْلانَ " هَذَا لَفْظُ حَدِيثِ الدَّوْرَقِيُّ
Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: u buni Nabiy ﷺga yetkazib (aytadi): «Biringiz uxlasa, shayton boshining ketingi qismiga uchta tugun bogʻlaydi; har bir tugunga urib: ‹Oldingda uzun kecha bor›, deydi. Bas, u uygʻonib Allohni zikr qilsa, bir tugun yechiladi; tahorat qilsa, ikki tugun yechiladi; namoz oʻqisa, tugunlar yechiladi va u tetik, koʻngli xush holda tongni qarshilaydi. Aks holda koʻngli xira, dangasa holda tongni qarshilaydi». Bu — Davraqiy hadisining lafzidir.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: у буни Набий ﷺга етказиб (айтади): «Бирингиз ухласа, шайтон бошининг кетинги қисмига учта тугун боғлайди; ҳар бир тугунга уриб: ‹Олдингда узун кеча бор›, дейди. Бас, у уйғониб Аллоҳни зикр қилса, бир тугун ечилади; таҳорат қилса, икки тугун ечилади; намоз ўқиса, тугунлар ечилади ва у тетик, кўнгли хуш ҳолда тонгни қаршилайди. Акс ҳолда кўнгли хира, дангаса ҳолда тонгни қаршилайди». Бу — Даврақий ҳадисининг лафзидир.
نَا عَلِيُّ بْنُ قُرَّةَ بْنُ حَبِيبِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ مَطَرٍ الرِّمَّاحُ ، نَا أَبِي ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا نَامَ عَقَدَ الشَّيْطَانُ عَلَيْهِ ثَلاثَ عُقَدٍ ، فَإِنْ تَعَارَّ مِنَ اللَّيْلِ فَذَكَرَ اللَّهَ ، حُلَّتْ عُقْدَةٌ فَإِنْ تَوَضَّأَ حُلَّتْ عُقْدَتَانِ فَإِنْ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ ، حُلَّتِ الْعُقَدُ كُلُّهَا ، فَحُلُّوا عُقَدَ الشَّيْطَانِ ، وَلَوْ بِرَكْعَتَيْنِ "
Abu Hurayra (roziyallohu anhu) aytadi: Rasululloh ﷺ: «Banda uxlasa, shayton unga uchta tugun bogʻlaydi. Agar u kechasi uygʻonib Allohni zikr qilsa, bir tugun yechiladi; tahorat qilsa, ikki tugun yechiladi; ikki rakaat namoz oʻqisa, tugunlarning hammasi yechiladi. Bas, shaytonning tugunlarini — hech boʻlmasa ikki rakaat bilan — yechinglar», dedilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу) айтади: Расулуллоҳ ﷺ: «Банда ухласа, шайтон унга учта тугун боғлайди. Агар у кечаси уйғониб Аллоҳни зикр қилса, бир тугун ечилади; таҳорат қилса, икки тугун ечилади; икки ракаат намоз ўқиса, тугунларнинг ҳаммаси ечилади. Бас, шайтоннинг тугунларини — ҳеч бўлмаса икки ракаат билан — ечинглар», дедилар.
ثنا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى ، قَالا : حَدَّثَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلَكِ بْنِ عُمَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، يَرْفَعُهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَقَالَ يُوسُفُ : يَرْفَعُهُ ، قَالَ : سُئِلَ أَيُّ صَلاةٍ أَفْضَلُ بَعْدَ الْمَكْتُوبَةِ ؟ وَأَيُّ الصِّيَامِ أَفْضَلُ بَعْدَ شَهْرِ رَمَضَانَ ؟ فَقَالَ : " أَفْضَلُ الصَّلاةِ بَعْدَ الْمَكْتُوبَةِ الصَّلاةُ في جَوْفِ اللَّيْلِ ، وَأَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ شَهْرِ رَمَضَانَ شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ "
Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Soʻraldi: «Farz (namoz)dan keyin qaysi namoz afzal va Ramazon oyidan keyin qaysi roʻza afzal?» U zot: «Farz namozdan keyin eng afzal namoz — tun yarmidagi namozdir; Ramazon oyidan keyin eng afzal roʻza — Allohning oyi Muharram roʻzasidir», dedilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Сўралди: «Фарз (намоз)дан кейин қайси намоз афзал ва Рамазон ойидан кейин қайси рўза афзал?» У зот: «Фарз намоздан кейин энг афзал намоз — тун ярмидаги намоздир; Рамазон ойидан кейин энг афзал рўза — Аллоҳнинг ойи Муҳаррам рўзасидир», дедилар.
ثنا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ ، نَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ ، أَخْبَرَنَا أَبُو حَمْزَةَ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ حَافَظَ عَلَى هَؤُلاءِ الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوبَاتِ لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ ، وَمَنْ قَرَأَ فِي لَيْلَةٍ مِائَةَ أَيَّةٍ لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ ، أَوْ كُتِبَ مِنَ الْقَانِتِينَ "
Abu Hurayra (roziyallohu anhu) aytadi: Rasululloh ﷺ: «Kim mana bu farz namozlarni muhofaza qilsa, gʻofillardan yozilmaydi; kim bir kechada yuz oyat oʻqisa, gʻofillardan yozilmaydi», — yoki: «qonitlardan yoziladi», — dedilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу) айтади: Расулуллоҳ ﷺ: «Ким мана бу фарз намозларни муҳофаза қилса, ғофиллардан ёзилмайди; ким бир кечада юз оят ўқиса, ғофиллардан ёзилмайди», — ёки: «қонитлардан ёзилади», — дедилар.
نَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، نَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ ، عَنِ ابْنِ سَلْمَانَ ، عَنْ أَبِيهِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ سَلْمَانَ الأَغَرِّ ، قَالَ : قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ صَلَّى فِي لَيْلَةٍ بِمِائَةِ آيَةِ لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ ، وَمَنْ صَلَّى فِي لَيْلَةٍ بِمِائَتَيْ آيَةٍ فَإِنَّهُ يُكْتَبُ مِنَ الْقَانِتِينَ الْمُخْلِصِينَ "
Abu Hurayra (roziyallohu anhu) aytadi: Rasululloh ﷺ: «Kim bir kechada yuz oyat (oʻqib) namoz oʻqisa, gʻofillardan yozilmaydi; kim bir kechada ikki yuz oyat (oʻqib) namoz oʻqisa, u ixlosli qonitlardan yoziladi», dedilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу) айтади: Расулуллоҳ ﷺ: «Ким бир кечада юз оят (ўқиб) намоз ўқиса, ғофиллардан ёзилмайди; ким бир кечада икки юз оят (ўқиб) намоз ўқиса, у ихлосли қонитлардан ёзилади», дедилар.
نَا أَبُو قُدَامَةَ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ، قَالا : ثنا يَحْيَى ، قَالَ بُنْدَارٌ ، قَالَ : ثنا ابْنُ عَجْلانَ ، وَقَالَ أَبُو قُدَامَةَ ، عَنِ ابْنِ عَجْلانَ ، عَنِ الْقَعْقَاعِ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " رَحِمَ اللَّهُ رَجُلا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ فَصَلَّى ، وَأَيْقَظَ امْرَأَتَهُ ، فَإِنْ أَبَتْ نَضَحَ فِي وَجْهِهَا الْمَاءَ ، رَحِمَ اللَّهُ امْرَأَةً قَامَتْ مِنَ اللَّيْلِ فَصَلَّتْ ، وَأَيْقَظَتْ زَوْجَهَا فَإِنْ أَبَى نَضَحَتْ فِي وَجْهِهِ الْمَاءَ "
Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadiki, Rasululloh ﷺ shunday dedilar: «Alloh kechasi turib namoz oʻqigan va xotinini uygʻotgan kishiga rahm qilsin! Agar xotini (turishdan) bosh tortsa, uning yuziga suv sepadi. Alloh kechasi turib namoz oʻqigan va erini uygʻotgan ayolga rahm qilsin! Agar eri (turishdan) bosh tortsa, uning yuziga suv sepadi».Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинадики, Расулуллоҳ ﷺ шундай дедилар: «Аллоҳ кечаси туриб намоз ўқиган ва хотинини уйғотган кишига раҳм қилсин! Агар хотини (туришдан) бош тортса, унинг юзига сув сепади. Аллоҳ кечаси туриб намоз ўқиган ва эрини уйғотган аёлга раҳм қилсин! Агар эри (туришдан) бош тортса, унинг юзига сув сепади».
نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ بِشْرِ بْنِ مَنْصُورٍ السُّلَيْمِيُّ ، نَا عَبْدُ الأَعْلَى ، عَنْ هِشَامٍ ، عَنْ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنَ اللَّيْلِ فَلْيَفْتَتِحْ صَلاتَهُ بِرَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ "
Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Sizlardan biringiz tunda (namozga) turganida, namozini ikki yengil rakaat bilan boshlasin», dedilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Сизлардан бирингиз тунда (намозга) турганида, намозини икки енгил ракаат билан бошласин», дедилар.
نَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ ، أَخْبَرَنَا عِيسَى يَعْنِي ابْنَ يُونُسَ ، ح وَثنا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ الْهَمْدَانِيُّ جَمِيعًا ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ زَائِدَةَ بْنِ نَشِيطٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْوَالِبِيِّ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : " أَنَّهُ كَانَ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ رَفَعَ صَوْتَهُ طَوْرًا وَخَفَضَهُ طَوْرًا ، وَكَانَ يَذْكُرُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ "
Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadiki, u kechasi (namozga) turganida ovozini goh koʻtarar, goh pasaytirar edi va Rasululloh ﷺ shunday qilar edilar, deb zikr qilar edi.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинадики, у кечаси (намозга) турганида овозини гоҳ кўтарар, гоҳ пасайтирар эди ва Расулуллоҳ ﷺ шундай қилар эдилар, деб зикр қилар эди.
ثنا مُوسَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَسْرُوقِيُّ ، ثنا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ ، عَنْ زَائِدَةَ ، عَنْ هِشَامٍ ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لا تَخُصُّوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِصِيَامٍ مِنْ بَيْنِ الأَيَّامِ ، وَلا تَخُصُّوا لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ بِقِيَامٍ مِنْ بَيْنِ اللَّيَالِي "
Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Kunlar orasidan juma kunini roʻza tutish bilan xoslamanglar va kechalar orasidan juma kechasini qiyom bilan xoslamanglar», dedilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Кунлар орасидан жума кунини рўза тутиш билан хосламанглар ва кечалар орасидан жума кечасини қиём билан хосламанглар», дедилар.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الأَحْمَسِيُّ ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُحَارِبِيُّ ، ح وَثنا أَبُو عَمَّارٍ ، نَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى جَمِيعًا ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَقُومُ حَتَّى تَرِمَ قَدَمَاهُ ، فَقِيلَ لَهُ : أَيْ رَسُولُ اللَّهِ ! أَتَصْنَعُ هَذَا وَقَدْ جَاءَكَ مِنَ اللَّهِ أَنْ قَدْ غَفَرَ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ ؟ قَالَ : " أَفَلا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا " . هَذَا لَفْظُ الْمُحَارِبِيِّ . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : فِي هَذَا دِلالَةٌ عَلَى أَنَّ الشُّكْرَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ يَكُونُ بِالْعَمَلِ لَهُ ، لأَنَّ الشُّكْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ ، وَقَدْ يَكُونُ بِاللِّسَانِ قَالَ اللَّهُ اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا ، فَأَمَرَهُمْ جَلَّ وَعَلا أَنْ يَعْمَلُوا لَهُ شُكْرًا ، فَالشُّكْرُ قَدْ يَكُونُ بِالْقَوْلِ وَالْعَمَلِ جَمِيعًا ، لا عَلَى مَا يَتَوَهَّمُ الْعَامَّةُ أَنَّ الشُّكْرَ إِنَّمَا يَكُونُ بِاللِّسَانِ فَقَطْ . وَقَوْلُهُ : " غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ " مِنَ الْجِنْسِ الَّذِي أَقُولُ إِنَّهُ جَائِزٌ فِي اللُّغَةِ أَنْ ، يُقَالَ : يَكُونُ فِي مَعْنَى كَانَ ، لأَنَّ اللَّهَ إِنَّمَا قَالَ لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا ، وَقِيلَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ ، فَلَمْ يَرُدَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْقَائِلِ ، وَلَمْ يَقُلْ أَيْضًا : وَعَدَنِي أَنْ يَغْفِرَ ؛ لأَنَّهُ قَدْ غَفَرَ
Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ oyoqlari shishib ketguncha qoim boʻlar edilar. Shunda u zotga: «Ey Allohning Rasuli! Sizga Allohdan avvalgi va keyingi gunohingiz magʻfirat qilingani (xabari) kelgan boʻla turib, shuni qilasizmi?» deyildi. U zot: «Shukr qiluvchi banda boʻlmaymanmi?» dedilar. Bu Muhoribiyning lafzidir. Abu Bakr aytdi: Bunda aziz va jalil Allohga shukr amal bilan ham boʻlishiga dalolat bor, chunki shukrning barchasi Allohgadir; u til bilan ham boʻladi. Alloh: {Ey Dovud oilasi, shukr (uchun) amal qilinglar}, dedi — jalla va aʼlo ularni Unga shukr qilib amal qilishga buyurdi. Demak, shukr soʻz bilan ham, amal bilan ham boʻladi; avom oʻylagandek, shukr faqat til bilangina boʻlmaydi. «Alloh sening avvalgi va keyingi gunohingni magʻfirat qildi» degan soʻz esa men aytadigan jinsdandir: tilda «yakunu» «kana» maʼnosida kelishi joizdir; chunki Alloh Oʻz Nabiysiga ﷺ: {Albatta, Biz senga ochiq fath berdik}, degan edi, soʻng Nabiyga ﷺ: «Alloh sening avvalgi va keyingi gunohingni magʻfirat qildi», deyildi va Nabiy ﷺ aytuvchiga raddiya qilmadilar, «U menga magʻfirat qilishni vaʼda qildi», ham demadilar; chunki magʻfirat qilib boʻlingan edi.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ оёқлари шишиб кетгунча қоим бўлар эдилар. Шунда у зотга: «Эй Аллоҳнинг Расули! Сизга Аллоҳдан аввалги ва кейинги гуноҳингиз мағфират қилингани (хабари) келган бўла туриб, шуни қиласизми?» дейилди. У зот: «Шукр қилувчи банда бўлмайманми?» дедилар. Бу Муҳорибийнинг лафзидир. Абу Бакр айтди: Бунда азиз ва жалил Аллоҳга шукр амал билан ҳам бўлишига далолат бор, чунки шукрнинг барчаси Аллоҳгадир; у тил билан ҳам бўлади. Аллоҳ: {Эй Довуд оиласи, шукр (учун) амал қилинглар}, деди — жалла ва аъло уларни Унга шукр қилиб амал қилишга буюрди. Демак, шукр сўз билан ҳам, амал билан ҳам бўлади; авом ўйлагандек, шукр фақат тил билангина бўлмайди. «Аллоҳ сенинг аввалги ва кейинги гуноҳингни мағфират қилди» деган сўз эса мен айтадиган жинсдандир: тилда «якуну» «кана» маъносида келиши жоиздир; чунки Аллоҳ Ўз Набийсига ﷺ: {Албатта, Биз сенга очиқ фатҳ бердик}, деган эди, сўнг Набийга ﷺ: «Аллоҳ сенинг аввалги ва кейинги гуноҳингни мағфират қилди», дейилди ва Набий ﷺ айтувчига раддия қилмадилар, «У менга мағфират қилишни ваъда қилди», ҳам демадилар; чунки мағфират қилиб бўлинган эди.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ : وَرَوَاهُ عُمَرُ بْنُ أَبِي خَثْعَمٍ الْيَمَامِيُّ ، نَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ صَلَّى سِتَّ رَكَعَاتٍ بَعْدَ الْمَغْرِبِ لا يَتَكَلَّمُ بَيْنَهُنَّ بِشَيْءٍ إِلا بِذِكْرِ اللَّهِ عُدِلْنَ لَهُ بِعِبَادَةِ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً " . حَدَّثَنَاهُ أَبُو عَمَّارٍ الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ ، ثنا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي خَثْعَمٍ الْيَمَامِيِّ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، ح وَثناهُ حَفْصُ بْنُ عَمْرٍو الرَّبَالِيُّ ، نَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ أَبِي خَثْعَمٍ الْيَمَامِيُّ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، غَيْرَ أَنَّ الرَّبَالِيَّ ، قَالَ : لا يَتَكَلَّمُ بَيْنَهُمَا بِسُوءٍ
Abu Bakr aytdi: Buni Umar ibn Abu Xasʼam al-Yamomiy ham rivoyat qildi: Yahyo ibn Abu Kasir bizga Abu Salama ibn Abdurrahmondan, u Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan aytib berdi. U aytdi: Rasululloh ﷺ: «Kim shomdan keyin olti rakaat namoz oʻqib, ular orasida Allohning zikridan boshqa hech narsa gapirmasa, ular unga oʻn ikki yillik ibodatga teng boʻladi», dedilar. Buni bizga Abu Ammor al-Husayn ibn Hurays va Hafs ibn Amr ar-Rabaliy ham Zayd ibn al-Hubobdan, u Umar ibn Abu Xasʼam al-Yamomiydan, u Yahyo ibn Abu Kasirdan rivoyat qilib aytib berdilar; faqat ar-Rabaliy: «ular orasida yomon (soʻz) gapirmasa», dedi.Абу Бакр айтди: Буни Умар ибн Абу Хасъам ал-Ямомий ҳам ривоят қилди: Яҳё ибн Абу Касир бизга Абу Салама ибн Абдурраҳмондан, у Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан айтиб берди. У айтди: Расулуллоҳ ﷺ: «Ким шомдан кейин олти ракаат намоз ўқиб, улар орасида Аллоҳнинг зикридан бошқа ҳеч нарса гапирмаса, улар унга ўн икки йиллик ибодатга тенг бўлади», дедилар. Буни бизга Абу Аммор ал-Ҳусайн ибн Ҳурайс ва Ҳафс ибн Амр ар-Рабалий ҳам Зайд ибн ал-Ҳубобдан, у Умар ибн Абу Хасъам ал-Ямомийдан, у Яҳё ибн Абу Касирдан ривоят қилиб айтиб бердилар; фақат ар-Рабалий: «улар орасида ёмон (сўз) гапирмаса», деди.
ثنا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ ، وَمُوسَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَسْرُوقِيُّ ، قَالا : ثنا أَبُو أُسَامَةَ ، عَنْ أَبِي حَيَّانَ ، وَقَالَ الدَّوْرَقِيُّ : قَالَ : ثنا أَبُو حَيَّانَ ، ح وَثنا عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْخُزَاعِيُّ ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ يَعْنِي ابْنَ بِشْرٍ ، ثنا أَبُو حَيَّانَ ، نَا أَبُو زُرْعَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِبِلالٍ عِنْدَ صَلاةِ الْفَجْرِ : " يَا بِلالُ ! حَدِّثْنِي بِأَرْجَى عَمَلٍ عَمِلْتَهُ عِنْدَكَ مَنْفَعَةً فِي الإِسْلامِ ، فَإِنِّي قَدْ سَمِعْتُ اللَّيْلَةَ خَشْفَ نَعْلَيْكَ بَيْنَ يَدَيَّ فِي الْجَنَّةِ " ، فَقَالَ : مَا عَمِلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فِي الإِسْلامِ عِنْدِي عَمَلا أَرْجَى مَنْفَعَةً مِنْ أَنِّي لَمْ أَتَطَهَّرْ طَهُورًا تَامًّا قَطُّ فِي سَاعَةٍ مِنْ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ إِلا صَلَّيْتُ بِذَلِكَ الطَّهُورِ لِرَبِّي مَا كَتَبَ لِي أَنْ أُصَلِّيَ
Abu Hurayra (roziyallohu anhu) shunday dedi: Allohning Nabiysi ﷺ bomdod namozi paytida Bilolga: «Ey Bilol! Menga Islomda qilgan amallaring ichidan oʻzingcha manfaati eng umidli boʻlganini aytib ber; chunki men bu kecha jannatda oldimda oyoq kiyimingning shitirlashini eshitdim», dedilar. U: «Yo Rasululloh, men Islomda oʻzimcha manfaati bundan koʻra umidliroq boʻlgan biror amal qilmadim: kecha yoki kunduzning biror soatida toʻliq taharat qilsam, albatta oʻsha taharat bilan Robbimga men uchun yozilgan (miqdorda) namoz oʻqiganman», dedi.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу) шундай деди: Аллоҳнинг Набийси ﷺ бомдод намози пайтида Билолга: «Эй Билол! Менга Исломда қилган амалларинг ичидан ўзингча манфаати энг умидли бўлганини айтиб бер; чунки мен бу кеча жаннатда олдимда оёқ кийимингнинг шитирлашини эшитдим», дедилар. У: «Ё Расулуллоҳ, мен Исломда ўзимча манфаати бундан кўра умидлироқ бўлган бирор амал қилмадим: кеча ёки кундузнинг бирор соатида тўлиқ таҳарат қилсам, албатта ўша таҳарат билан Роббимга мен учун ёзилган (миқдорда) намоз ўқиганман», деди.
حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ خَالِدٍ الْعَسْكَرِيُّ ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : " أَوْصَانِي خَلِيلِي بِثَلاثٍ : بِصَوْمِ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ، وَلا أَنَامُ إِلا عَلَى الْوِتْرِ ، وَرَكْعَتَيِ الضُّحَى "
Abu Hurayra (roziyallohu anhu) shunday dedi: «Doʻstim (ﷺ) menga uchta narsani tavsiya qildilar: har oyda uch kun roʻza tutishni, vitrni oʻqimay uxlamasligimni va zuhoning ikki rakaatini».Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу) шундай деди: «Дўстим (ﷺ) менга учта нарсани тавсия қилдилар: ҳар ойда уч кун рўза тутишни, витрни ўқимай ухламаслигимни ва зуҳонинг икки ракаатини».
ثنا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ الدِّرْهَمِيُّ ، ثنا يَزِيدُ يَعْنِي ابْنَ هَارُونَ ، عَنِ الْعَوَّامِ هُوَ ابْنُ حَوْشَبٍ ، حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : " أَوْصَانِي خَلِيلِي بِثَلاثٍ لَسْتُ بِتَارِكِهِنَّ : أَنْ لا أَنَامَ إِلا عَلَى وِتْرٍ ، وَأَنْ لا أَدَعَ رَكْعَتَيِ الضُّحَى فَإِنَّهَا صَلاةٌ الأَوَّابِينَ ، وَصِيَامِ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ "
Abu Hurayra (roziyallohu anhu) shunday dedi: «Doʻstim (ﷺ) menga uchta narsani tavsiya qildilar, men ularni tark qiluvchi emasman: vitrni oʻqimay uxlamasligimni, zuhoning ikki rakaatini tark qilmasligimni — chunki u avvoblarning namozidir — va har oyda uch kun roʻza tutishni».Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу) шундай деди: «Дўстим (ﷺ) менга учта нарсани тавсия қилдилар, мен уларни тарк қилувчи эмасман: витрни ўқимай ухламаслигимни, зуҳонинг икки ракаатини тарк қилмаслигимни — чунки у аввобларнинг намозидир — ва ҳар ойда уч кун рўза тутишни».
ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زُرَارَةَ الرَّقِّيُّ بِبَغْدَادَ ، ثنا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لا يُحَافِظُ عَلَى صَلاةِ الضُّحَى إِلا أَوَّابٌ " . قَالَ : " وَهِيَ صَلاةُ الأَوَّابِينَ " . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : لَمْ يُتَابَعْ هَذَا الشَّيْخُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَلَى إِيصَالِ هَذَا الْخَبَرِ ، رَوَاهُ الدَّرَاوَرْدِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ مُرْسَلا ، وَرَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ قَوْلَهُ
Abu Hurayra (roziyallohu anhu) shunday dedi: Rasululloh ﷺ: «Zuho namozini faqat avvob (Allohga koʻp qaytuvchi) kishigina muhofaza qiladi», dedilar. U zot: «U avvoblarning namozidir», dedilar. Abu Bakr aytdi: Bu shayx Ismoil ibn Abdulloh bu xabarni ulashda mutobaat qilinmagan: uni Darovardiy Muhammad ibn Amrdan, u Abu Salamadan mursal qilib rivoyat qilgan; Hammod ibn Salama esa uni Muhammad ibn Amrdan, u Abu Salamadan, uning oʻz soʻzi sifatida rivoyat qilgan.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу) шундай деди: Расулуллоҳ ﷺ: «Зуҳо намозини фақат аввоб (Аллоҳга кўп қайтувчи) кишигина муҳофаза қилади», дедилар. У зот: «У аввобларнинг намозидир», дедилар. Абу Бакр айтди: Бу шайх Исмоил ибн Абдуллоҳ бу хабарни улашда мутобаат қилинмаган: уни Даровардий Муҳаммад ибн Амрдан, у Абу Саламадан мурсал қилиб ривоят қилган; Ҳаммод ибн Салама эса уни Муҳаммад ибн Амрдан, у Абу Саламадан, унинг ўз сўзи сифатида ривоят қилган.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ، نَا يَحْيَى ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ كَيْسَانَ ، حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : أَعْرَسْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ نَسْتَيْقِظْ حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لِيَأْخُذْ كُلُّ إِنْسَانٍ بِرَأْسِ رَاحِلَتِهِ ، فَإِنَّ هَذَا مَنْزِلٌ حَضَرَنَا فِيهِ الشَّيْطَانُ " ، فَغَفَلْنَا ، فَدَعَا بِالْمَاءِ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ صَلَّى سَجْدَتَيْنِ ، ثُمَّ أُقِيمَتِ الصَّلاةُ فَصَلَّى الْغَدَاةَ . قَدْ خَرَّجْتُ هَذِهِ الْقِصَّةَ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ فِي نَوْمِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صَلاةِ الصُّبْحِ حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ
Abu Hurayra (roziyallohu anhu) shunday dedi: Biz Rasululloh ﷺ bilan birga kechaning oxirida qoʻnib tunadik va quyosh chiqmaguncha uygʻonmadik. Shunda Rasululloh ﷺ: «Har bir kishi ulovining boshini ushlab olsin; chunki bu shayton biz bilan birga hozir boʻlgan bir manzildir», dedilar. Biz gʻaflatda qolgan edik. Soʻng suv soʻrab, taharat oldilar, keyin ikki rakaat oʻqidilar. Soʻng namozga iqoma aytildi va bomdodni oʻqidilar. Bu qissani men Nabiy ﷺning quyosh chiqquncha bomdod namozidan uxlab qolishlari (bobida) boshqa oʻrinda chiqarganman.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу) шундай деди: Биз Расулуллоҳ ﷺ билан бирга кечанинг охирида қўниб тунадик ва қуёш чиқмагунча уйғонмадик. Шунда Расулуллоҳ ﷺ: «Ҳар бир киши уловининг бошини ушлаб олсин; чунки бу шайтон биз билан бирга ҳозир бўлган бир манзилдир», дедилар. Биз ғафлатда қолган эдик. Сўнг сув сўраб, таҳарат олдилар, кейин икки ракаат ўқидилар. Сўнг намозга иқома айтилди ва бомдодни ўқидилар. Бу қиссани мен Набий ﷺнинг қуёш чиққунча бомдод намозидан ухлаб қолишлари (бобида) бошқа ўринда чиқарганман.
حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى الصَّدَفِيُّ ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، وَأَخْبَرَنَا ابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ ، أَنَّ ابْنَ وَهْبٍ أَخْبَرَهُمْ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي عِيَاضُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَجُلا أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَمِنْ سَاعَاتِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سَاعَةٌ تَأْمُرُنِي أَنْ لا أُصَلِّيَ فِيهَا ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " نَعَمْ ، إِذَا صَلَّيْتَ الصُّبْحَ فَأَقْصِرْ عَنِ الصَّلاةِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ " وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ : " حَتَّى تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ ، فَإِنَّهَا تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنِي الشَّيْطَانِ ، ثُمَّ الصَّلاةُ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ مُتَقَبَّلَةٌ حَتَّى يَنْتَصِفَ النَّهَارُ ، فَإِذَا انْتَصَفَ النَّهَارُ فَأَقْصِرْ عَنِ الصَّلاةِ حَتَّى تَمِيلَ الشَّمْسُ ، إِنَّهُ حِينَئِذٍ تُسَعَّرُ جَهَنَّمُ ، وَشِدَّةُ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ ، فَإِذَا مَالَتِ الشَّمْسُ فَالصَّلاةُ مَحْضُورَةٌ مَشْهُودَةٌ مُتَقَبَّلَةٌ حَتَّى يُصَلَّى الْعَصْرُ فَإِذَا صَلَّيْتَ الْعَصْرَ فَأَقْصِرْ عَنِ الصَّلاةِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ " قَالَ يُونُسُ : قَالَ : صَلَوَاتٌ ، وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ : " ثُمَّ الصَّلاةُ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ مُتَقَبَّلَةٌ حَتَّى يُصَلَّى الصُّبْحُ " قَالَ أَبُو بَكْرٍ : وَلَوْ جَازَ الاحْتِجَاجُ بِالسَّكْتِ عَلَى النُّطْقِ كَمَا يَزْعُمُ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّهُ الدَّلِيلُ عَلَى الْمَنْصُوصِ لَجَازَ أَنْ يُحْتَجَّ بِأَخْبَارِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ نَهَى عَنِ الصَّلاةِ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ، وَبَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ ، فَإِبَاحَةُ الصَّلاةِ عِنْدَ بُرُوزِ حَاجِبِ الشَّمْسِ قَبْلَ أَنْ تَرْتَفِعَ ، وَبِإِبَاحَةِ الصَّلاةِ إِذَا اسْتَوَتِ الشَّمْسُ قَبْلَ أَنْ تَزُولَ ، وَلَكِنْ غَيْرُ جَائِزٍ عِنْدَ مَنْ يَفْهَمُ الْفِقْهَ ، وَيَدَّبَّرُ أَخْبَارَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلا يُعَانِدُ الاحْتِجَاجَ بِالسَّكْتِ عَلَى النُّطْقِ ، وَلا بِمَا يَزْعُمُ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّهُ الدَّلِيلُ عَلَى الْمَنْصُوصِ ، وَقَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مَذْهَبِ مَنْ خَالَفَنَا فِي هَذَا الْجِنْسِ : " لا صَلاةَ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ " دَالٌ عِنْدَهُ عَلَى أَنَّ الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ فَالصَّلاةُ جَائِزَةٌ ، وَزَعَمَ أَنَّ هَذَا هُوَ الدَّلِيلُ الَّذِي لا يُحْتَمَلُ غَيْرُهُ ، وَمَذْهَبُنَا خِلافُ هَذَا الأَصْلِ ، نَحْنُ نَقُولُ : إِنَّ النَّصَّ أَكْثَرَ مِنَ الدَّلِيلِ ، وَجَائِزٌ أَنْ يُنْهَى عَنِ الْفِعْلِ إِلَى وَقْتٍ وَغَايَةٍ ، وَقَدْ لا يَكُونُ فِي النَّهْيِ عَنْ ذَلِكَ الْفِعْلِ إِلَى ذَلِكَ الْوَقْتِ وَالْغَايَةِ دَلالَةٌ عَلَى أَنَّ الْفِعْلَ مُبَاحٌ بَعْدَ مُضِيِّ ذَلِكَ الْوَقْتِ وَتِلْكَ الْغَايَةِ ، إِذَا وُجِدَ نَهْيٌ عَنْ ذَلِكَ الْفِعْلِ بَعْدَ ذَلِكَ الْوَقْتِ ، وَلَمْ يَكُنِ الْخَبَرَانِ إِذَا رُوِيَا عَلَى هَذِهِ الْقِصَّةِ مُتَهَاتِرَيْنِ مُتَكَاذِبَيْنِ مُتَنَاقِضَيْنِ عَلَى مَا يَزْعُمُ بَعْضُ مَنْ خَالَفَنَا فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ وَمِنْ هَذَا الْجِنْسِ الَّذِي أَعْلَمْتُ فِي كِتَابِ مَعَانِي الْقُرْآنِ ، مِنْ قَوْلِهِ جَلَّ وَعَلا : فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ ، فَحَرَّمَ اللَّهُ الْمُطَلَّقَةَ ثَلاثًا عَلَى الْمُطَلِّقِ فِي نَصِّ كِتَابِهِ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ ، وَهِيَ إِذَا نَكَحَتْ زَوْجًا غَيْرَهُ لا تَحِلُّ لَهُ وَهِيَ تَحْتَ زَوْجٍ ثَانٍ ، وَقَدْ يَمُوتُ عَنْهَا أَوْ يُطَلِّقُهَا أَوْ يَنْفَسِخُ النِّكَاحُ بِبَعْضِ الْمَعَانِي الَّتِي يَنْفَسِخُ النِّكَاحُ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ قَبْلَ الْمَسِيسُ ، وَلا يَحِلُّ أَيْضًا لِلزَّوْجِ الأَوَّلِ حَتَّى يَكُونَ مِنَ الزَّوْجِ الثَّانِي مَسِيسٌ ، ثُمَّ يَحْدُثُ بَعْدَ ذَلِكَ بِالزَّوْجِ مَوْتٌ أَوْ طَلاقٌ أَوْ فَسْخُ نِكَاحٍ ، ثُمَّ تَعْتَدُّ بِهِ ، فَلَوْ كَانَ التَّحْرِيمُ إِذَا كَانَ إِلَى وَقْتِ غَايَةٍ كَالدَّلِيلِ الَّذِي لا يُحْتَمَلُ غَيْرُهُ أَنْ يَكُونَ الْمُحَرَّمُ إِلَى وَقْتِ غَايَةٍ صَلَّى لا بَعْدَ الْوَقْتِ لا يُحْتَمَلُ غَيْرُهُ ، لَكَانَتِ الْمُطَلَّقَةُ ثَلاثًا إِذَا تَزَوَّجَهَا زَوْجًا غَيْرُهُ حَلَّتْ لِزَوْجِهَا الأَوَّلِ قَبْلَ مَسِيسِ الثَّانِي إِيَّاهَا ، وَقَبْلَ أَنْ يَحْدُثَ بِالزَّوْجِ مَوْتٌ أَوْ طَلاقٌ مِنْهُ ، وَقَبْلَ أَنْ تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا وَمَنْ يَفْهَمْ أَحْكَامَ اللَّهِ يَعْلَمْ أَنَّهَا لا تَحِلُّ بَعْدُ ، حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ ، وَحَتَّى يَكُونَ هُنَاكَ مَسِيسٌ مِنَ الزَّوْجِ إِيَّاهَا ، أَوْ مَوْتُ زَوْجٍ أَوْ طَلاقُهُ ، أَوِ انْفِسَاخِ النِّكَاحِ بَيْنَهُمَا ، ثُمَّ عِدَّةٌ تَمْضِي ، هَذِهِ مَسْأَلَةٌ طَوِيلَةٌ سَأُبَيِّنُهَا فِي كِتَابِ الْعِلْمِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى ، وَاعْتَرَضَ بَعْضُ مَنْ لا يُحْسِنُ الْعِلْمَ وَالْفِقْهَ ، فَادَّعَى فِي هَذِهِ الآيَةِ مَا أَنْسَانَا قَوْلَ مَنْ ذَكَرْنَا قَوْلَهُ ، فَزَعَمَ أَنَّ النِّكَاحَ هَهُنَا الْوَطْءُ ، وَزَعَمَ أَنَّ النِّكَاحَ عَلَى مَعْنَيَيْنِ عَقْدٌ وَوَطْءٌ ، وَزَعَمَ أَنَّ قَوْلَهُ عَزَّ وَجَلَّ : حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ إِنَّمَا أَرَادَ الْوَطْءَ ، وَهَذِهِ فَضِيحَةٌ لَمْ نَسْمَعْ عَرَبِيًّا قَطُّ مِمَّنْ شَاهَدْنَاهُمْ ، وَلا حُكِيَ لَنَا عَنْ أَحَدٍ تَقَدَّمَنَا مِمَّنْ يُحْسِنُ لُغَةَ الْعَرَبِ مِنْ أَهْلِ الإِسْلامِ ، وَلا مِمَّنْ قَبْلَهُمْ أَطْلَقَ هَذِهِ اللَّفْظَةَ ، أَنْ يَقُولَ جَامَعَتِ الْمَرْأَةُ زَوْجَهَا ، وَلا سَمِعْنَا أَحَدًا يُجِيزُ أَنْ يُقَالَ ، وَطِئَتِ الْمَرْأَةُ زَوْجَهَا ، وَإِنَّمَا أَضَافَ إِلَيْهَا النِّكَاحَ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ كَمَا تَقُولُ الْعَرَبُ ، تَزَوَّجِتِ الْمَرْأَةُ زَوْجًا ، وَلَمْ نَسْمَعْ عَرَبِيًّا يَقُولُ وَطِئَتِ الْمَرْأَةُ زَوْجَهَا وَلا جَامَعَتِ الْمَرْأَةُ زَوْجَهَا ، وَمَعْنَى الآيَةِ عَلَى مَا أَعْلَمْتُ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ يُحَرِّمُ الشَّيْءَ فِي كِتَابِهِ إِلَى وَقْتٍ وَغَايَةٍ ، وَقَدْ يَكُونُ ذَلِكَ الشَّيْءُ حَرَامًا بَعْدَ ذَلِكَ الْوَقْتِ أَيْضًا
Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadiki, bir kishi Rasululloh ﷺning huzurlariga kelib: «Ey Allohning Rasuli, kecha va kunduz soatlaridan menga unda namoz oʻqimaslikni buyuradigan biror soat bormi?» dedi. Rasululloh ﷺ: «Ha, bomdodni oʻqiganingda quyosh chiqquncha namozdan toʻxta», dedilar. Ibn Abdulhakam esa (shunday) dedi: «Toki quyosh koʻtarilguncha; chunki u shaytonning ikki shoxi orasida chiqadi. Soʻng namoz — kunduz yarimlaguncha — guvohlik beriladigan, hozir boʻlinadigan va qabul qilinadigandir. Kunduz yarimlaganda esa, quyosh ogʻguncha namozdan toʻxta; chunki oʻsha paytda jahannam qizitiladi va jazirama issiq jahannamning nafasidandir. Quyosh ogʻganda esa, namoz — asr oʻqilguncha — hozir boʻlinadigan, guvohlik beriladigan va qabul qilinadigandir. Asrni oʻqiganingda esa, quyosh botguncha namozdan toʻxta». Yunus dedi: U «namozlar» dedi. Ibn Abdulhakam esa: «Soʻng namoz — bomdod oʻqilguncha — guvohlik beriladigan, hozir boʻlinadigan va qabul qilinadigandir», dedi. Abu Bakr aytdi: Agar baʼzi ilm ahli daʼvo qilganidek, sukut bilan nutqqa hujjat keltirish — yaʼni uni mansusga dalil sanash — joiz boʻlganda edi, Nabiy ﷺning bomdoddan keyin quyosh chiqquncha va asrdan keyin quyosh botguncha namoz oʻqishdan qaytarganlari haqidagi xabarlari bilan quyoshning cheti koʻringanda — u koʻtarilishidan oldin — namoz oʻqish mubohligiga va quyosh tikkaga kelganda — u ogʻishidan oldin — namoz oʻqish mubohligiga hujjat keltirish joiz boʻlar edi. Lekin fiqhni tushunadigan, Nabiy ﷺning xabarlarini mulohaza qiladigan, sukut bilan nutqqa hujjat keltirishda ham, baʼzi ilm ahli mansusga dalil deb daʼvo qilgan narsada ham qaysarlik qilmaydigan kishi nazdida bu joiz emas. Bu turda bizga muxolif boʻlgan kishining mazhabiga koʻra, Nabiy ﷺning: «Bomdoddan keyin quyosh chiqquncha namoz yoʻq» degan soʻzlari uning nazdida quyosh chiqqach namoz joiz ekaniga dalolat qiladi va u buni oʻzgasi ehtimol qilinmaydigan dalil deb daʼvo qildi. Bizning mazhabimiz esa bu asosning xilofidir: biz aytamizki, nass dalildan koʻra kuchliroqdir; bir ishdan maʼlum bir vaqt va gʻoyagacha qaytarish joizdir, va agar oʻsha vaqtdan keyin ham oʻsha ishdan qaytariq topilsa, oʻsha ishdan oʻsha vaqt va gʻoyagacha qaytarilishida u vaqt va gʻoya oʻtgandan keyin ish muboh boʻlishiga dalolat boʻlmasligi mumkin; bu masalada bizga muxolif boʻlganlarning baʼzisi daʼvo qilganidek, shu qissa boʻyicha rivoyat qilinganda ikki xabar bir-birini rad qiladigan, bir-birini yolgʻonga chiqaradigan va bir-biriga zid boʻlib qolmaydi. Men «Maʼonil-Qurʼon» kitobida bildirgan narsam ham shu turdandir — Allohning jalla va aloning: {Agar (yana) uni taloq qilsa, bundan keyin u (ayol) — boshqa erga tegmagunicha — unga halol boʻlmaydi} degan soʻzi. Alloh uch taloq berilgan ayolni taloq qiluvchiga oʻz kitobining nassida — u boshqa erga tegmagunicha — harom qildi. U boshqa erga tekkanda ham, ikkinchi erning nikohida turgan holida unga halol boʻlmaydi; (er) undan vafot etishi, yoki uni taloq qilishi, yoki er-xotin oʻrtasida nikoh buziladigan baʼzi maʼnolar sababli — qoʻshilishdan oldin — nikoh buzilishi mumkin; ikkinchi erdan qoʻshilish boʻlmagunicha ham u birinchi erga halol boʻlmaydi; soʻng bundan keyin erga oʻlim, yoki taloq, yoki nikohning buzilishi yuz beradi, soʻng u (ayol) undan idda oʻtiradi. Agar bir narsani maʼlum vaqt va gʻoyagacha harom qilish — oʻzgasi ehtimol qilinmaydigan dalil kabi — harom qilingan narsa faqat oʻsha vaqtgacha (harom) boʻlib, vaqtdan keyin (harom) emas degan maʼnoni bildirganda edi, uch taloq berilgan ayol boshqa er unga uylangan zahoti — ikkinchisi unga qoʻshilishidan oldin ham, erga oʻlim yoki undan taloq yuz berishidan oldin ham, iddasi tugashidan oldin ham — birinchi eriga halol boʻlib qolar edi. Allohning hukmlarini tushunadigan kishi esa bilurki, u (ayol) boshqa erga tegmagunicha, oʻsha erdan unga qoʻshilish boʻlmagunicha, yoki erning oʻlimi, yoki uning taloqi, yoki ikkalasi oʻrtasida nikohning buzilishi, soʻng idda oʻtmagunicha — halol boʻlmaydi. Bu — uzun masala; uni «Kitobul-Ilm»da bayon qilaman, in shaa Allohu taolo. Ilm va fiqhni yaxshi bilmaydigan baʼzi kishilar esa eʼtiroz bildirib, bu oyat haqida biz soʻzini zikr qilgan kishining soʻzini unuttiradigan narsani daʼvo qildilar: bu yerda nikoh — vatʼ (qoʻshilish) demakdir, deb daʼvo qildilar; nikoh ikki maʼnoda — aqd va vatʼ — deb daʼvo qildilar; va Alloh azza va jallaning: {boshqa erga tegmagunicha} degan soʻzi bilan faqat vatʼ irod qilingan, deb daʼvo qildilar. Bu — sharmandalikdir: biz koʻrgan arablardan hech birining bu lafzni mutlaq ishlatib, «ayol eriga qoʻshildi» deganini eshitmadik; bizdan oldin oʻtgan, islom ahlidan arab tilini yaxshi biladiganlardan ham, ulardan oldingilardan ham bunday deyilgani bizga hikoya qilinmadi; «ayol eriga vatʼ qildi» deyishni joiz deganini ham hech kimdan eshitmadik. Bu oʻrinda nikoh unga (ayolga) nisbat berilgani — arablar «ayol erga turmushga chiqdi» deganlari kabidir. Biz hech bir arabning «ayol eriga vatʼ qildi» yoki «ayol eriga qoʻshildi» deganini eshitmadik. Oyatning maʼnosi esa — men bildirganimdek — Alloh azza va jalla oʻz kitobida bir narsani maʼlum vaqt va gʻoyagacha harom qilishi, oʻsha narsa esa oʻsha vaqtdan keyin ham harom boʻlishi mumkin, deganidir.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинадики, бир киши Расулуллоҳ ﷺнинг ҳузурларига келиб: «Эй Аллоҳнинг Расули, кеча ва кундуз соатларидан менга унда намоз ўқимасликни буюрадиган бирор соат борми?» деди. Расулуллоҳ ﷺ: «Ҳа, бомдодни ўқиганингда қуёш чиққунча намоздан тўхта», дедилар. Ибн Абдулҳакам эса (шундай) деди: «Токи қуёш кўтарилгунча; чунки у шайтоннинг икки шохи орасида чиқади. Сўнг намоз — кундуз яримлагунча — гувоҳлик бериладиган, ҳозир бўлинадиган ва қабул қилинадигандир. Кундуз яримлаганда эса, қуёш оғгунча намоздан тўхта; чунки ўша пайтда жаҳаннам қизитилади ва жазирама иссиқ жаҳаннамнинг нафасидандир. Қуёш оғганда эса, намоз — аср ўқилгунча — ҳозир бўлинадиган, гувоҳлик бериладиган ва қабул қилинадигандир. Асрни ўқиганингда эса, қуёш ботгунча намоздан тўхта». Юнус деди: У «намозлар» деди. Ибн Абдулҳакам эса: «Сўнг намоз — бомдод ўқилгунча — гувоҳлик бериладиган, ҳозир бўлинадиган ва қабул қилинадигандир», деди. Абу Бакр айтди: Агар баъзи илм аҳли даъво қилганидек, сукут билан нутққа ҳужжат келтириш — яъни уни мансусга далил санаш — жоиз бўлганда эди, Набий ﷺнинг бомдоддан кейин қуёш чиққунча ва асрдан кейин қуёш ботгунча намоз ўқишдан қайтарганлари ҳақидаги хабарлари билан қуёшнинг чети кўринганда — у кўтарилишидан олдин — намоз ўқиш мубоҳлигига ва қуёш тиккага келганда — у оғишидан олдин — намоз ўқиш мубоҳлигига ҳужжат келтириш жоиз бўлар эди. Лекин фиқҳни тушунадиган, Набий ﷺнинг хабарларини мулоҳаза қиладиган, сукут билан нутққа ҳужжат келтиришда ҳам, баъзи илм аҳли мансусга далил деб даъво қилган нарсада ҳам қайсарлик қилмайдиган киши наздида бу жоиз эмас. Бу турда бизга мухолиф бўлган кишининг мазҳабига кўра, Набий ﷺнинг: «Бомдоддан кейин қуёш чиққунча намоз йўқ» деган сўзлари унинг наздида қуёш чиққач намоз жоиз эканига далолат қилади ва у буни ўзгаси эҳтимол қилинмайдиган далил деб даъво қилди. Бизнинг мазҳабимиз эса бу асоснинг хилофидир: биз айтамизки, насс далилдан кўра кучлироқдир; бир ишдан маълум бир вақт ва ғоягача қайтариш жоиздир, ва агар ўша вақтдан кейин ҳам ўша ишдан қайтариқ топилса, ўша ишдан ўша вақт ва ғоягача қайтарилишида у вақт ва ғоя ўтгандан кейин иш мубоҳ бўлишига далолат бўлмаслиги мумкин; бу масалада бизга мухолиф бўлганларнинг баъзиси даъво қилганидек, шу қисса бўйича ривоят қилинганда икки хабар бир-бирини рад қиладиган, бир-бирини ёлғонга чиқарадиган ва бир-бирига зид бўлиб қолмайди. Мен «Маъонил-Қуръон» китобида билдирган нарсам ҳам шу турдандир — Аллоҳнинг жалла ва алонинг: {Агар (яна) уни талоқ қилса, бундан кейин у (аёл) — бошқа эрга тегмагунича — унга ҳалол бўлмайди} деган сўзи. Аллоҳ уч талоқ берилган аёлни талоқ қилувчига ўз китобининг нассида — у бошқа эрга тегмагунича — ҳаром қилди. У бошқа эрга текканда ҳам, иккинчи эрнинг никоҳида турган ҳолида унга ҳалол бўлмайди; (эр) ундан вафот этиши, ёки уни талоқ қилиши, ёки эр-хотин ўртасида никоҳ бузиладиган баъзи маънолар сабабли — қўшилишдан олдин — никоҳ бузилиши мумкин; иккинчи эрдан қўшилиш бўлмагунича ҳам у биринчи эрга ҳалол бўлмайди; сўнг бундан кейин эрга ўлим, ёки талоқ, ёки никоҳнинг бузилиши юз беради, сўнг у (аёл) ундан идда ўтиради. Агар бир нарсани маълум вақт ва ғоягача ҳаром қилиш — ўзгаси эҳтимол қилинмайдиган далил каби — ҳаром қилинган нарса фақат ўша вақтгача (ҳаром) бўлиб, вақтдан кейин (ҳаром) эмас деган маънони билдирганда эди, уч талоқ берилган аёл бошқа эр унга уйланган заҳоти — иккинчиси унга қўшилишидан олдин ҳам, эрга ўлим ёки ундан талоқ юз беришидан олдин ҳам, иддаси тугашидан олдин ҳам — биринчи эрига ҳалол бўлиб қолар эди. Аллоҳнинг ҳукмларини тушунадиган киши эса билурки, у (аёл) бошқа эрга тегмагунича, ўша эрдан унга қўшилиш бўлмагунича, ёки эрнинг ўлими, ёки унинг талоқи, ёки иккаласи ўртасида никоҳнинг бузилиши, сўнг идда ўтмагунича — ҳалол бўлмайди. Бу — узун масала; уни «Китобул-Илм»да баён қиламан, ин шаа Аллоҳу таоло. Илм ва фиқҳни яхши билмайдиган баъзи кишилар эса эътироз билдириб, бу оят ҳақида биз сўзини зикр қилган кишининг сўзини унуттирадиган нарсани даъво қилдилар: бу ерда никоҳ — ватъ (қўшилиш) демакдир, деб даъво қилдилар; никоҳ икки маънода — ақд ва ватъ — деб даъво қилдилар; ва Аллоҳ азза ва жалланинг: {бошқа эрга тегмагунича} деган сўзи билан фақат ватъ ирод қилинган, деб даъво қилдилар. Бу — шармандаликдир: биз кўрган араблардан ҳеч бирининг бу лафзни мутлақ ишлатиб, «аёл эрига қўшилди» деганини эшитмадик; биздан олдин ўтган, ислом аҳлидан араб тилини яхши биладиганлардан ҳам, улардан олдингилардан ҳам бундай дейилгани бизга ҳикоя қилинмади; «аёл эрига ватъ қилди» дейишни жоиз деганини ҳам ҳеч кимдан эшитмадик. Бу ўринда никоҳ унга (аёлга) нисбат берилгани — араблар «аёл эрга турмушга чиқди» деганлари кабидир. Биз ҳеч бир арабнинг «аёл эрига ватъ қилди» ёки «аёл эрига қўшилди» деганини эшитмадик. Оятнинг маъноси эса — мен билдирганимдек — Аллоҳ азза ва жалла ўз китобида бир нарсани маълум вақт ва ғоягача ҳаром қилиши, ўша нарса эса ўша вақтдан кейин ҳам ҳаром бўлиши мумкин, деганидир.
نَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْبَرْقِيُّ ، حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ ، أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ مِكْتَلٍ ، وَأَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ ، قَالا : حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ذُبَابٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مِهْرَانَ مَوْلَى أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " أَحَبُّ الْبِلادِ إِلَى اللَّهِ مَسَاجِدُهَا ، وَأَبْغَضُ الْبِلادِ إِلَى اللَّهِ أَسْوَاقُهَا "
Abu Hurayra (roziyallohu anhu) Rasululloh ﷺdan rivoyat qiladi, u zot: «Allohga eng suyukli joylar — masjidlardir; Allohga eng yomon koʻringan joylar esa — bozorlardir», dedilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу) Расулуллоҳ ﷺдан ривоят қилади, у зот: «Аллоҳга энг суюкли жойлар — масжидлардир; Аллоҳга энг ёмон кўринган жойлар эса — бозорлардир», дедилар.
نَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِّيُّ ، ثنا حَمَّادٌ يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ ، ثنا ثَابِتٌ ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ امْرَأَةً سَوْدَاءَ كَانَتْ تَقُمُّ الْمَسْجِدَ ، فَمَاتَتْ ، فَفَقَدَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَسَأَلَهُ عَنْهَا بَعْدَ أَيَّامٍ ، فَقِيلَ لَهُ : إِنَّهَا مَاتَتْ ، قَالَ : " فَهَلا آذَنْتُمُونِي " ، فَأَتَى قَبْرَهَا فَصَلَّى عَلَيْهَا . نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَكَمِ بْنِ أَبِي زِيَادٍ الْقَطَوَانِيُّ ، نَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، عَنِ الْعَلاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ امْرَأَةً كَانَتْ تَلْتَقِطُ الْخِرَقَ وَالْعِيدَانِ مِنَ الْمَسْجِدِ ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ فِي الصَّلاةِ عَلَى الْقَبْرِ
Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadiki, bir qora tanli ayol masjidni supurar edi. U vafot etdi. Rasululloh ﷺ uni koʻrmay qoldilar va bir necha kundan soʻng u haqda soʻradilar. U zotga: «U vafot etdi», deyildi. U zot: «Nega menga xabar qilmadinglar?» dedilar. Soʻng uning qabriga borib, unga namoz oʻqidilar. Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadiki, bir ayol masjiddan latta va choʻplarni terib olar edi — va u qabr ustida namoz oʻqish haqidagi hadisni zikr qildi.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинадики, бир қора танли аёл масжидни супурар эди. У вафот этди. Расулуллоҳ ﷺ уни кўрмай қолдилар ва бир неча кундан сўнг у ҳақда сўрадилар. У зотга: «У вафот этди», дейилди. У зот: «Нега менга хабар қилмадинглар?» дедилар. Сўнг унинг қабрига бориб, унга намоз ўқидилар. Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинадики, бир аёл масжиддан латта ва чўпларни териб олар эди — ва у қабр устида намоз ўқиш ҳақидаги ҳадисни зикр қилди.
نَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى ، نَا ابْنُ وَهْبٍ ، أَخْبَرَنِي حَيْوَةُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ مَوْلَى شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ ، أَنَّهُ شَهِدَ أَبَا هُرَيْرَةَ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : " مَنْ سَمِعَ رَجُلا يَنْشُدُ ضَالَّةً فِي الْمَسْجِدِ فَلْيَقُلْ لَهُ : لا أَدَّاهَا اللَّهُ عَلَيْكَ ، فَإِنَّ الْمَسَاجِدَ لَمْ تُبْنَ لِهَذَا " قَالَ : سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ يَحْيَى ، يَقُولُ : أَبُو عَبْدِ اللَّهِ هَذَا هُوَ سَالِمٌ الدَّوْسِيُّ يُقَالُ لَهُ : سَبَلانُ
Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Kim masjidda yoʻqolgan narsasini eʼlon qilayotgan kishini eshitsa, unga: ‹Alloh uni senga qaytarmasin!› desin. Chunki masjidlar bunga qurilmagan», deganlarini eshitdim. U aytdi: Men Muhammad ibn Yahyoning: «Bu Abu Abdulloh — Solim ad-Davsiy boʻlib, unga Sabalon deyiladi», deganini eshitdim.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Ким масжидда йўқолган нарсасини эълон қилаётган кишини эшитса, унга: ‹Аллоҳ уни сенга қайтармасин!› десин. Чунки масжидлар бунга қурилмаган», деганларини эшитдим. У айтди: Мен Муҳаммад ибн Яҳёнинг: «Бу Абу Абдуллоҳ — Солим ад-Давсий бўлиб, унга Сабалон дейилади», деганини эшитдим.
نَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، ثنا النُّفَيْلِيُّ ، نَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، أَخْبَرَنِي يَزِيدُ بْنُ خُصَيْفَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَبِيعُ أَوْ يَبْتَاعُ فِي الْمَسْجِدِ ، فَقُولُوا : لا أَرْبَحَ اللَّهُ تِجَارَتَكَ ، وَإِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَنْشُدُ فِيهِ ضَالَّةً فَقُولُوا : لا أَدَّى اللَّهُ عَلَيْكَ " . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : لَوْ لَمْ يَكُنِ الْبَيْعُ يَنْعَقِدُ لَمْ يَكُنْ ، لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لا أَرْبَحَ اللَّهُ تِجَارَتَكَ " مَعْنًى
Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadiki, Rasululloh ﷺ: «Masjidda sotayotgan yoki sotib olayotgan kishini koʻrsangiz: ‹Alloh savdongga foyda bermasin›, denglar. Masjidda yoʻqolgan narsasini soʻrab eʼlon qilayotgan kishini koʻrsangiz: ‹Alloh uni senga qaytarmasin›, denglar», dedilar. Abu Bakr aytdi: Agar (bunday) savdo tuzilmaydigan boʻlganda, u zot ﷺning: «Alloh savdongga foyda bermasin» degan soʻzlarida maʼno boʻlmas edi.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинадики, Расулуллоҳ ﷺ: «Масжидда сотаётган ёки сотиб олаётган кишини кўрсангиз: ‹Аллоҳ савдонгга фойда бермасин›, денглар. Масжидда йўқолган нарсасини сўраб эълон қилаётган кишини кўрсангиз: ‹Аллоҳ уни сенга қайтармасин›, денглар», дедилар. Абу Бакр айтди: Агар (бундай) савдо тузилмайдиган бўлганда, у зот ﷺнинг: «Аллоҳ савдонгга фойда бермасин» деган сўзларида маъно бўлмас эди.
نَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلاءِ ، ثنا سُفْيَانُ ، قَالَ : مَا حَفِظْتُهُ مِنَ الزُّهْرِيِّ إِلا عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : مَرَّ عُمَرُ ، بِحَسَّانَ ، وَهُوَ يُنْشِدُ فِي الْمَسْجِدِ فَلَحَظَ إِلَيْهِ ، فَقَالَ : قَدْ كُنْتُ أَنْشُدُ وَفِيهِ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْكَ ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى أَبِي هُرَيْرَةَ ، فَقَالَ : أَنْشُدُكَ اللَّهَ أَسَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : " أَجِبْ عَنِّي ، اللَّهُمَّ أَيِّدْهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ؟ " قَالَ : نَعَمْ . وَحَدَّثَنَا ، قَالَ : وَثناهُ الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ الْبَزَّارُ ، وَسَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، قَالا : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ بِهَذَا مِثْلَهُ ، وَقَالَ سَعِيدٌ : قَدْ كُنْتُ أُنْشِدُ فِيهِ ، وَفِيهِ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْكَ ، وَقَالَ الْحَسَنُ : قَدْ كُنْتُ أُنْشِدُ فِيهِ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْكَ
Abu Hurayra (roziyallohu anhu) aytdi: Umar Hassonning yonidan oʻtdi, u masjidda sheʼr aytayotgan edi. Umar unga (norozilik bilan) qaradi. Shunda (Hasson): «Men sheʼr aytar edim, bu yerda sendan yaxshiroq zot ham bor edi», dedi. Soʻng Abu Hurayraga oʻgirilib: «Alloh bilan qasam berib soʻrayman: Rasululloh ﷺning: ‹Men tomonimdan javob ber! Allohim, uni Ruhul-quds bilan qoʻlla› deganlarini eshitganmiding?» dedi. U: «Ha», dedi. Said: «Men unda sheʼr aytar edim, unda sendan yaxshiroq zot bor edi», dedi. Hasan esa: «Men unda sendan yaxshiroq zotga sheʼr aytar edim», dedi.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу) айтди: Умар Ҳассоннинг ёнидан ўтди, у масжидда шеър айтаётган эди. Умар унга (норозилик билан) қаради. Шунда (Ҳассон): «Мен шеър айтар эдим, бу ерда сендан яхшироқ зот ҳам бор эди», деди. Сўнг Абу Ҳурайрага ўгирилиб: «Аллоҳ билан қасам бериб сўрайман: Расулуллоҳ ﷺнинг: ‹Мен томонимдан жавоб бер! Аллоҳим, уни Руҳул-қудс билан қўлла› деганларини эшитганмидинг?» деди. У: «Ҳа», деди. Саид: «Мен унда шеър айтар эдим, унда сендан яхшироқ зот бор эди», деди. Ҳасан эса: «Мен унда сендан яхшироқ зотга шеър айтар эдим», деди.